（马克思主义哲学专业论文）论冯契的哲学观.pdf

大连理工大学硕士学位论文 摘要 冯契是著名的中国现代哲学家、哲学史家。他毕生从事哲学理论和中国哲学史的研 究。就哲学理论研究而言，他会通古今，融贯中西，致力于知识和智慧及其相互关系问 题的考察，从广义认识论、方法论等层面作了探讨，撰成了认识世界和认识自己、 逻辑思维的辩证法、人的自由和真善美三本著作，建立了“智慧说”的哲学体 系。就中国哲学史的研究而言，他究天人之际，通古今之变，比较中西，兼容百家，对 先秦直至1 9 4 9 年这一漫长历史时期的中国哲学的逻辑发展作了富有开拓和创见的提纲 挚领式的描绘，成一家之言，留下了中国古代哲学的逻辑发展和中国近代哲学的 革命进程两种著作，构建了历史和逻辑相统一的哲学史体系。冯契不但是融贯古今中 西的大家，更是在坚持马克思主义哲学的前提下，创立了自己哲学体系的大家，他的学 术文化可谓是时代历程的缩影。冯契的哲学思想是从现代中国的政治社会文化的冲击、 变革与对其反思中提炼出来的，不但具有丰富的时代精神与社会生活的体验，更具有对 自然与社会人生的反思与对此反思的反思的智慧。目前学术界对冯契哲学思想的研究已 经取得了一定的成果，但较为分散和片面，尤其是对冯契的元哲学思想即冯契的哲学观 的研究更是没有系统的论述，因此，本课题的研究主要着眼于对冯契的哲学观给以系统 的总结，提炼出他对何为哲学、哲学为何、如何哲学等这些元哲学基本问题的系统回答。 归纳出他对科学与哲学、知识与智慧的辩证关系和如何“转识成智”的论述，以及他对 哲学的价值、任务，对“化理论为方法，化理论为德性”的精辟见解，同时在时代背景 下对冯契的哲学思想给以系统全面地概括，并与胡适，冯友兰，牟宗三等著名哲学家的 哲学思想作相应的比较，指出冯契哲学观的特色以及对当代的启示，给冯契的哲学观一 个客观具体的评价。 关键词：冯契；哲学观；转识成智；理论；方法；德性 大连理工大学硕士学位论文 0 nf e n gq i sv i e wo f p h i l o s o p h y a b s t r a c t f e n gq ii s af h m o u sp h j l o s o p h 盯i nc 王1 i n a h ew a se n g a g e di n 廿l er e s e a r c ho f p h j l o s o p h i c a l 1 e o r ya i l dt h e1 1 i s t o r yo f c l l i n e s ep h i i o s o p l l yi na l i 量1 i sl i f e o nt h et h e o r e t i c a l 咖d yo fp h n o s o p h y ，h ew a sa c k n o w l e d g e do f1 1 i s t o r ya n dn o w a d a y s ， s i n o w e s t h ew a sc o 1 m i _ t e dt o 廿1 es t i l d yo fk n o w l e d g ea n d 、订s d o ma n d也e i r i n t e n e l a t i o n s l l i 口s h ew r o t et h r e eb o o k sw h i c hw e r e ”k n o wt h ew 0 r i da n dk n o wy o u r s e l f i ， ”d i a l e c t i c so fl o g i c a lt h o u g h t s ”a 1 1 d f r e e d o mo fh 唧肌a n dt m t kg o o 血e s sa n db e a u 矿 矗o me p i s t e m o l o g ya n dm e t h o d o l o g yd i m e n s i o n sa n de s t a b l i s h c dm ep 1 1 i l o s 叩h i c a ls y s t e mo f 埘s d o m ”a st ot h cr c s e a r c ho nm eh i s t o r yo fc h i n e s ep h n o s o p h y ，h es t u d i e d l o r a l i t ya n d l m m a l lc a r e 如l l y h em a d eac r e 撕v ep i c t u r eo fl o g i c a ld e v e l o p m c n to fc h i n e s ep h n o s o p h yi i l m el o n gh j s t o r i c a lp e r i o d 舶mp r e m i c rq i nt o1 9 4 9 h ec r e a t e dh i so w np h i l o s o p h ya n dl e f c t 、阳b o o k s 粗c hw e r e ”t h el o g i c a ld e v e l o p m e n to fc h j n e s ea n c i e n tp h n o s o p h 扩a 1 1 d ”t h e i k v o l u t i o n a r yp m c e s so fc h i n e s em o d e mp h i l o s o p h y ”t oc o n s m l c tas y s t e mo f p l l i l o s o p l l i c a l h i s t o r yw h i c hu n m e dh i s t o r ya l l d1 0 9 i c h ee s t a b l i s h e dl l i so w np 1 1 i l o s o p h i c a ls y s t e mo nt h e p r c m i s eo fm s i s t i n go nm a r ) ( i s tp l l i l o s o p h y h i sm o u g h t sw e r ee x 协k t e d 矗o mi m p a c t sa 士1 d r e f 0 加so f p o l i t i c a ls o c i e t yo f m o d e mc h 血aa i l dr e v i e w so f t l e m t h e yw e r er i c hms p i r i t so f t i m ea n dt h e e r i e n c e so fs o c i a ll i f e ，a n dr i c hi nr e m i n go fn a ：七t 】r ea n ds o c i a ll i f ea n d w i s d o mo ft h er e n e c t i o n t h ec u r r e ma c a d e m i cr e 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，原名冯宝摩，中国共产党员，浙江省诸暨县人。在杭州读完 中学，1 9 3 5 年进清华大学哲学系。不久，投身到“一二九”学生运动。1 9 3 7 年，抗日 战争爆发后，奔赴抗日前线山西、河北、延安等地。1 9 3 9 年回到昆明西南联大复学。1 9 4 1 年毕业于清华大学哲学系。1 9 4 卜1 9 4 4 年为清华大学研究院研究生，受教于金岳霖、冯 友兰、汤用彤等著名哲学家。1 9 4 4 一1 9 4 9 年期间，到上海，在大学任教，并始终参加迎 接新中国诞生的实际工作，同时开始在哲学评论、时与文、展望等刊物上发表 论文和杂文。1 9 4 9 年新中国成立后，先后在云南大学、同济大学、复旦大学任教，自 1 9 5 1 年开始，一直在华东师范大学任教。他先后担任过华东师范大学政治教育系副主任 和主任，哲学系、哲学研究所名誉主任、名誉所长，上海社会科学院哲学研究所副所长 和副院长。他曾是国务院学位委员会第一届学科评议组成员、上海社会科学联合会副主 席、中国哲学史学会副会长、上海市哲学学会会长。 冯契是著名的中国现代哲学家、哲学史家。综观他一生的哲学活动，大致可以分为 三个时期：第一个时期是1 9 3 5 年到1 9 4 8 年，其代表作是智慧、中西文化的冲突与 汇合：第二个时期是1 9 4 9 至1 9 7 6 年，其代表作是怎样认识世界及“化理论为方 法，化理论为德性”至理名言的提出；第三个时期是1 9 7 7 年至1 9 9 5 年，其代表作是中 国古代哲学的逻辑发展、中国近代哲学的革命进程、智慧说三篇、智慧的探索、 智慧的探索补篇等。这三个时期分别是冯契萌发智慧的探索、保持心灵的独立思考、 终成智慧正果的时期。冯契可谓是2 0 世纪时代风云的见证人，他的学术文化更是时代 历程的缩影，他的哲学是从现代中国的政治社会文化的冲击、变革与对其反思中提炼出 来的。他的哲学思想不但具有丰富的时代精神与社会生活的体验，更具有对自然与社会 人生的反思与对此反思的反思的智慧。作为2 0 世纪中国最有影响的哲学家之一，冯契 以其独特的理论方法，试图从哲学上解决古今中西的文化问题，其结晶就是他的文化哲 学。 1 2 研究现状 目前，专门对冯契哲学观进行研究的论著并不多，这里我们通过学术界对冯契哲学 思想研究现状的考察，从中可以看到学界对冯契哲学观研究的部分情况： 第一，关于“智慧说”体系。有学者认为冯契哲学的出发点是如何超越知识与元 学的对峙，而智慧说就是这一超越的结晶。他认为智慧说就是广义的认识论，既包括从无 知到知的飞跃，又包括了从知识到智慧的飞跃。后一个飞跃的实现，解决了知识与元学的 论冯契的哲学观 对峙，在这一意义上，冯契的“智慧说即是关于性与天道的理论”。冯契的智慧说上接哲 学的源头，创造性地运用了马克思主义的观点，吸取了中国哲学和西方哲学的思维成果； 既可以看作是对2 0 世纪中国哲学的一种总结，又表现了对现代西方哲学的回应：既为中 国当代哲学建立了一个创造性的体系，又为当代中国哲学的发展提供了一个新的起点。 有学者认为“智慧说”是由广义的认识论逻辑和方法论、价值观和自由观组成的理论体 系；也有学者认为，冯契的“智慧说”是一个开放的体系，可供进一步发展的方面有：知 识能否提供人生意义的根据；如何面对当代西方哲学和文化思潮的挑战：如何消化现代 新儒学。再有学者认为，冯契是一位哲学史家，更是一位马克思主义哲学家，他从逻辑与 历史相统一的角度研究哲学史，其研究方法具有开创性的意义。 在关于“转识成智”学说上。有学者指出，冯契是第一个用“转识成智”方法解决 科学与玄学，科学主义与人文主义对立问题的，他解决此问题的思想源泉是马克思主义 哲学、黑格尔哲学和金岳霖思想；也有学者认为冯契是把知识看成是纯理论性的，以科 学知识为代表，而把智慧看成是实用方法性的和实践规范性的，以人生的价值需要为内 涵；也有学者认为冯契的“转识成智”是把认识过程看成是从无知到知、从知识到智慧 的两次飞跃，有说服力的解决了“转识成智”的问题，这对列宁提出的认识是个辩证发 展的过程的观点，无疑是一个重大的发展。还有学者认为冯契的“转识成智”可从广、 狭两个层面来理解，广义地说，即整个的认识的辩证运动；狭义地说，指由知识向智慧的 飞跃。这一飞跃，包含着理性直觉，理性的直觉给人们以连续的中断和顿然实现的感觉， 可以从三个方面去理解：理性的直觉并不神秘；理性的直觉于有限中把握无限，于相对中 体验绝对；理性的直觉是“破”与“立”的统一，并具体展开为思辩的综合和德性的自 证。“转识成智”说为解决近代以来的科学主义和人文主义的对立提供了一份富有创造 性理解的答卷，作为冯契哲学创作的个性体现，复活了哲学家的“为学”与“为人”相 统一的传统。 第二，关于“平民化的自由人格”学说。有学者指出，冯契全身心地投入并实践他 的哲学，真正做到了为学与做人的统一：还有学者认为，在化“有知”到“有智”的辩 证过程中，主体之知在创造了科学之真、道德之善和艺术之美的同时，体现了人的心性 ( 人格) 的自由；也有学者认为平民化的人格，是一种起码的人格，而不是理想的人格， 冯契把这种人格理想化了；针对这一观点，有学者持反对意见，认为平民化的人格不是 要求培养全智全能的圣人，而是强调人作为普通人通过个人的努力能够达到真善美相统 一的境界。 第三，冯契与中国哲学。在中国传统哲学方面，有学者认为，冯契把“智慧”学说 归结为“陛与天道”的学问，也就是“天人关系”的问题，而后者正是中国传统哲学所讨 论的最主要的问题。但与传统的“天人合一”不同，冯契是以实践唯物主义辩证法打通 “天”和“人”的关系，即通过基于实践的认识世界和认识自己的交互作用，人与自然、 大连理工大学硕士学位论文 性与天道在理论与实践的辩证统一中互相促进，经过凝道而成德，显性以弘道，终于达到 转识成智，造就自由的德性。他认为，冯契把哲学智慧的目标理解为认识天道和培养人的 自由德性，这也颇具中国传统哲学的特色，并联系历代所讨论的“为学”与“为道”、“见 闻之知”和“德性之知”、“天道”与“人道”等关系问题作了具体论述。 在中国近代哲学方面，有学者认为，冯契以知识和智慧及其相互关系问题作为自已 一生哲学思考的方向，不仅与他对时代和社会问题的关注有关，而且同清华学派的一个 重要传统努力沟通科学和人文有关，甚至后者是最为关键的。他认为，“智慧说”在 继承清华学派传统的同时，也超越了这一学术传统，即冯契以在基于实践的认识世界和 认识自己的过程中实现“转识成智”，克服了以划界方式来解决科学和人文相对立的思 路。他认为，冯契会通古今、比较中西的哲学思想将在2 0 世纪的哲学史上占据重要的一 页，表明了“五四”以后中国哲学的真正回归。也有学者认为，冯契关于人的感性活动 即实践、实践与感性直观相统一、人在变革世界的活动中感知外物的观点，结合着传统 哲学“体用不二”的思想，深化了金岳霖“所与是客观的呈现”的观点，推进了唯物主义 感觉论的发展。同时，冯契又对金岳霖“以得自现实之道还治现实”的知识论原理作了 引伸，从静态分析进到动态考察，把这一原理看作是基于实践认识世界和认识自己的交 互作用过程，并进而从“化理论为方法、化理论为德性”两方面作了发挥。针对金岳霖 区分知识论态度和元学态度，冯契以为其实质是割裂了知识和智慧的关系，并通过对“转 识成智”问题的研究超过了二者的对峙，统一了知识论态度和元学态度。高瑞泉认为冯 契的“智慧说”借助于对中国哲学传统的梳理、批判和总结，推进了本民族的智慧理论。 不过，他认为冯契哲学首先接续的是近代传统，即哲学革命的传统，而自龚白珍发端的近 代人道主义和从进化论到唯物史观的近代哲学的主流，则是其直接背景和出发点。就已 经成为近代传统一部分的马克思主义而言，冯契反对把马克思主义哲学看作是不能同非 马克思主义哲学相会通的东西，也反对把马克思主义哲学定格为苏联教科书式的“经 典”。这种实践唯物主义的开放的自由精神，对当代中国走出虚无主义和以新的形式复辟 的经学独断论相对峙的后经学时代，无疑是有积极意义的。 第四，冯契与西方哲学。有学者认为，冯契哲学工作的特点之一，就是致力于世界范 围内不同传统的民族哲学的沟通与合流。他认为，冯契用经过辩证理解的概念的“摹写” 与“规范”的双重作用来解释普遍有效的规律性知识何以可能，避免了在独断论( 只承认 超越科学知识发展的绝对的合理性基础和标准) 和怀疑论( 根本否认任何意义的合理性 基础和标准) 之间的二律背反，在辩证唯物主义的基础上得到了类似西方科学哲学中“新 历史主义”的“内在的可变的合理性标准”的结论。也有学者认为，现象和本体、名言 之域和超名言之域、知识论和本体论的关系问题为近代以来西方哲学所讨论，但康德区 分二者的思路后来导致了实证主义与人文主义的对峙，并在2 0 世纪分析哲学和现象学的 分野中得到了更深刻的延续。而冯契的广义认识论把知识和智慧视为统一的认识过程的 论冯契的哲学观 两个方面，并以由无知到知、由知识到智慧的两重飞跃超越了上述对立，显示了一种不同 于近代以来西方哲学的视野。无疑为解决科学主义和人本主义的对峙提供了富有启示的 思路。同时。冯契的“智慧说”以基于人的认识的历史展开过程，具体讨论了本然界、事 实界、可能界和价值界及其转化，即天道理论。这一具有本体论意义的考察显然超越了 传统的思辩哲学( 即在人的认识过程之外去构造种种思辩的宇宙模式或世界图景) 。冯契 在认识世界的过程中来谈天道，并将其与通过价值创造而走向自由相联系，体现了本体 论、认识论和价值论的统一。这一研究路向无疑有其相对于西方哲学的独到之处。此外， 还有许多学者就冯契与马克思主义哲学的关系，冯契的为学之方以及他对中国哲学史研 究的贡献等也有不少论述。 以上我们通过考察学界对冯契“智慧说”的评价，冯契对中国哲学和西方哲学的反 恩，都凸现出冯契哲学观的基本思想。因为，一个哲学家的哲学观始终离不开他是如何 看待哲学、中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的以及他在对中国哲学的特质、西方 哲学的特点论述的过程中流露出来他自己对哲学的系统观点，本文正是希望在此基础 上，系统地概括和总结冯契的哲学观， 1 3 研究方法及主要创新点 本文采用马克思主义哲学的基本观点和方法，运用历史与逻辑相统一、分析与综合 相结合的方法，同时运用文献调查的方法了解和钻研当前学术界对冯契哲学思想的研究 现状，分析存在的问题，并在研读冯契文集以及大量相关学术著作的基础上，提炼出冯 契的哲学观的一些独到见解。 目前学术界对冯契哲学思想的研究已经取得了定的成果，但较为分散和片面，尤 其是对冯契的元哲学思想即冯契的哲学观的研究更是没有系统的论述。本文的主要创新 点在于对冯契哲学观进行了系统地概括和总结。冯契对什么是哲学、哲学的价值以及如 何研究哲学等问题的研究散见于他的哲学史研究和哲学研究的著述之中，因此，本课题 的研究主要着眼于对冯契的哲学观给以系统的总结，提炼出他对何为哲学、哲学为何、 如何哲学等这些元哲学基本问题的系统回答。同时在时代背景下对冯契的哲学思想与胡 适，冯友兰，牟宗三等哲学家的哲学思想作相应的比较，指出冯契对元哲学探索所取得 成就及其不足以及他的哲学观对当代的启示，从而给冯契的哲学观一个客观具体的评 价。 大连理工大学硕士学位论文 2 。冯契哲学观的主要内容 哲学观即元哲学( m e t 印h i l o s o 曲y ) ，又称哲学的哲学，如同科学的科学、历史的 历史一样，是一门具有头等重要意义的二次学科。所谓元哲学，就是一种元理论，或者 说是一种对理论化的世界观的反思的学问。其实，被译为“元”的“m e t a ”这一前缀表 示研究对象与研究学科之间的先后关系。元哲学作为一门以哲学自身为研究对象的学 问，它是关于哲学学科本身的基础、性质、特征、功能及其与人类历史实践相互关系的 理解和说明，它所要回答的基本问题是：何为哲学? 哲学为何? 如何哲学? “。这些问题 几乎同哲学自身的历史一样长，每一位哲学家都或多或少地思考过这些问题。但是，历 史上大多数哲学家对哲学本身的看法都是零散的，甚至是偶发的，或者说只是他们的哲 学研究的副产品。直到2 0 世纪初，这种状况才得到改观。冯契作为2 0 世纪中国思想史 和哲学史上的一位具有重要影响的著名哲学家，毕其一生，在他的中国哲学史著作以及 智慧说体系中较为系统的阐述了他的元哲学思想。本文通过冯契对“科学与哲学”、“知 识和智慧”、“化理论为方法、化理论为德性”等问题的论述，归纳提炼出他的哲学观。 2 1 科学与哲学 2 11 何谓科学 科学是冯契先生智慧说中一个有机组成部分，通过对古今中外科学诸问题的论述， 冯契揭示出“科学是感性和理性、事实和理论的体系，感性知觉发展成理性思维，这样 就建立起科学知识的大厦。科学从对事实的经验和认识中概括出条理或规律性的知识， 这种知识具有普遍有效性。”2 1 冯契认为科学是人类认识由无知到知、由知到智慧辩证发 展过程中的一个必要环节，也是人的德性、人的自由人格培养的基础。并在此基础上系 统论述了科学知识的特点。 冯契认为，科学知识的特点就在于它有普遍有效性。一篇科学论文、一个科学报告， 基本上都是由事和理构成的，通常总是运用一定的科学方法。从对事实的分析中作理论 的概括。事实用特殊命题来表示，理论用普遍命题来表示。这样就可以把科学论文看成 一个命题的结构它包括普遍命题和特殊命题。这些命题互相联系，构成一个有机的 整体，揭示出事实之间的条理、秩序，给人以普遍有效的规律性知识。1 每一篇科学著 作乃至整个人类的科学知识的大厦都是这样建立起来的。这是对科学知识从静态分析所 作的解释。从动态来分析，冯契认为科学概念、结构是知识经验的内容成果，视为动的 程序，知识经验就是人们以得自所与者还治所与，不断地化所与为事实并越来越深入而 全面地揭示出事实之间的秩序( 道) ，所以认识世界就是“以得自现实之道还治现实之 全面地揭示出事实之间的秩序( 道) ，所以认识世界就是“以得自现实之道还治现实之 身”的过程。n 、 论冯契的哲学观 不论从静态分析还是从动态考察，科学知识的特点都在于它给人类以普遍有效的规 律性知识。科学研究活动就是要揭示事实之间的秩序，获得具有普遍有效性的知识。科 学知识不是那种普遍的常识，它超出于大杂烩般的常识，优于单纯的感性经验，就在于 科学法则在它起作用的事实范围内，是普遍有效的。 既然科学知识的特点在于普遍有效性，科学是普遍有效的规律性的知识。那么普遍 的有效的科学知识如何可能呢? 冯契肯定了在社会实践基础上感觉能给予客观实在。在 从具体经验到抽象概念的飞跃过程中，抽象就是“以类行杂”“以微知著”。概念具有摹 写与规范现实的双重作用。摹写与规范反复不已，概念越来越深入事物的本质，而经验 越来越因经过整理而秩序井然。这种根源于经验，反映事物本质而秩序井然的知识就是 科学知识。科学知识就是以得自经验之道还治经验之身，或者说以得自现实之道还治现 实之身。 冯契的这种分析，实际上是从人的科学发现中总结了科学发现的逻辑。而当他把这 种理论运用于科学发现的历史时，科学发现的逻辑就展现为人类科学辩证发展的历史。 而综观冯契的论述，可以把他的科学观概括如下：( 1 ) 社会实践特别是物质的生产是科 学的源泉。( 2 ) 科学本身所包含的矛盾如经验事实与理论观点的矛盾等是推动科学向前 发展的动力。( 3 ) 科学的诞生同宗教、神话、巫术有关，科学是在同宗教迷信的斗争中 发展起来的。( 4 ) 哲学是科学的母体，科学不断从哲学中分化出来，同时又为哲学的发 展提供材料，哲学又转过来指导科学。( 5 ) 客观的物质过程有两种形式：一种是自然界 自身的运动：一种是人类有目的的实践活动。这种区分导致了理论科学( 基础科学) 和 技术科学( 应用科学) 的区分，这两种科学又导致许多具体科学的分化。( 6 ) 科技的发 展是由术( 巫术、神话) 进于道( 朴素理论) ，然后是道术不分( 科哲不分) 。脑力体力 的分工导致理论与技术的对立。在封建社会，重道不重术，使理论带有思辨的色彩，在 文艺复兴以后，科学和技术结合在一起，促进了科学的发展。( 7 ) 古代科学是具体的混 沌的整体。近代把混沌的整体分解为抽象的规定，抽象的范畴。此后，又从抽象到具体， 科学的范畴和规律有机联系在一起，成为一门系统的科学。( 8 ) 在科学从具体到抽象， 从抽象上升到具体的螺旋式的前进运动中，充满着革命和飞跃。但科学的革命不是像波 普的证伪主义和库恩的范式理论那样靠非理性的因素把握，而是靠“理性的直觉”实现 的，理性直觉承认量变得积累。 2 1 2 何谓哲学 何为哲学? 这一问题可以说是元哲学的根本问题之一。在建立自己的哲学体系的过 程中，冯契对这一问题自有他自己独特的见解，具体可以从以下几个方面来看： 首先，从哲学的研究对象来看，在智慧的探索一书中，冯契开宗明义的告诉我 们：哲学作为一门“智慧之学”，其中包括“知”与“智”。所谓“知”即知识，就是能 用名言，概念来区别的领域，它所把握的不是宇宙的究竟，大全或整体，不是最高的境 大连理工大学硕士学位论文 界。而“智”，即智慧，指的是一种哲理，即：关于性与天道的认识，关于宇宙人生的 真理性认识，它和理想人格( 或者自由人格) 的培养是内在地联系着的。也就是说，知 识把握的是宇宙人生的部分，而智慧把握的则是宇宙人生的整体，是最高境界：知识重 在发现事实和条理，是有条件的，有限的。而智慧则要求求穷通，是无条件的，绝对的， 无限的。”1 因此哲学不仅要认识世界( 认识天道) ，而且要认识自己( “自反”以求尽心 知性) ，并且在认识世界与认识自己的交互作用中“转识成智”和培养自由人格。 其次，从哲学发展的根据来说，冯契认为要再清哲学发展根据是什么，要从矛盾的 普遍性和特殊性的互相联接来考察。从矛盾的普遍性来说，哲学作为自然知识和社会知 识的概括和总结，同其他意识形态和科学一样，来源于人类的社会实践。社会实践( 主 要指阶级斗争，生产斗争和科学实验) 是哲学的源泉。从矛盾的特殊性来说，哲学还有 它本身特殊的矛盾，有不同于艺术，道德，宗教等意识形态的地方，有不同于科学的地 方。”1 要研究哲学，就要把握哲学的特殊规律。全部哲学的根本问题就是思维对存在、 精神对自然界的关系问题。以上冯契对哲学的发展根据的见解是以马克思主义哲学为基 础来阐明的。 最后，从哲学家和哲学史方面来看，冯契认为对于哲学家来说，时代精神不是抽象 的，主要通过思想家个人的遭遇和切身感受体现出来。哲学家是哲学环境，哲学理论， 哲学精神的创造者，而哲学的理论，哲学的精神既体现着时代精神和民族精神，也灌注 着哲学家的个人性格。更确切地说，哲学体现的时代精神，民族精神是透过哲学家的个 性特征和时代感受表现出来的。正是这样哲学才会有不同体系的存在和交锋，形成自由 思考，自由讨论的哲学氛围，创造出富于时代气息、民族特色的多元哲学体系，从而构 造出一定时代，一定民族的哲学风貌。对于哲学史，冯契认为它可以说是根源于社会实 践的主要围绕思维和存在关系问题而展开的认识的矛盾运动，而这个矛盾运动的环节就 是人类认识的必要环节。3 “哲学是哲学史的总结，哲学史是哲学的展开”这是冯契一 贯坚持的原则。哲学史表现为互相对立的哲学体系更迭的历史。这是哲学家一开始就碰 到的现象。历史上每个重要的哲学家都对当时哲学论争的主要问题提出自己的见解和宗 旨，并从多方面进行阐述论证，以维护自己的学说，驳斥别人的学说，这样便形成了自 己独特的哲学体系。用历史的和逻辑的方法来考察哲学史，就会看到，哲学史体现了认 识的矛盾运动：哲学家所争论的问题就是矛盾，某个矛盾产生、发展、解决了，另一个 矛盾就又会产生发展，如此往复，便使人类认识的发展表现为近似于螺旋上升的曲线。 。1 所以，全部哲学史就是一个否定之否定的过程，它可以比喻为一个大的圆圈，而这个 大的圆圈又是由许多小的圆圈构成的，正是这些小的圆圈构成了哲学史的发展阶段。哲 学史初看起来就是哲学体系不断被否定的历史，表现为复杂的螺旋式发展的辩证运动。 而哲学就是在哲学史中展开又不断地复归出发点，不断地取得新的形态，达到新的境界。 而哲学家的新境界既然是从哲学史中总结出来的，是哲学史论争的辩证结合，那么哲学 论冯契的哲学观 史的辩证发展过程也就成了哲学家的新学说新境界的论证。 2 1 3 科学与哲学的辩证关系 1 、科学与哲学的划界。 冯契认为，虽然哲学和科学都是以理论思维的方式来把握世界，但哲学和科学又有 所不同，主要可以归纳一下几点：第一，科学分别研究某个历史过程，某种运动形态的 问题，分别地求真，求真实的事实和规律。而哲学却要把握整个宇宙洪流及其演化程序， 把握自我作为具体的精神主体( 作为群体与个性的统一) 的全面活动，而且还要把握整 个自然界和人之为主体之间的交互作用，它是综合的求穷通，把握世界统一原理，实现 沟通天人的最高境界。”第二，就纯科学而言，理论思维能力像明澈的光，对人和万物 一视同仁，它是客观的、冷静的。现代纯科学无国界、民族之分，无个性色彩。而就哲 学而言，它固然与科学相联系着，有其属于发现，属于名言之域的部分，但哲学家作为 爱智者总要穷究第一因，穷究最高境界，这都是无条件的、绝对的、无限的，这就是难 以言传的超名言之域。第三，纯科学的任务在于发现，而哲学不仅在于发现事实和规律， 而且还是独特的创造。哲学要求把握具体真理的认识，有其为科学认识所没有的独特问 题，即：在实践的基础上认识世界和认识自己的交互作用中如何“转识成智”，获得关 于性与天道的认识“而这种“转识成智”是以实践唯物主义的辩证法为基础的，把认 识理解为在认识世界和认识自己、人与自然、性与天道的交互作用中展开的由无知到知， 由知识到智慧的辩证运动。 2 、科学与哲学的联系。 关于科学与哲学的密切联系，冯契在他的文集中也有详细的论述。他认为，最初人 们只有一门笼统的无所不包的学问，中国古代叫“道术”。当时的哲学家同时又是自然 科学家和历史学家，被人称为圣人、贤人。为了科学地认识世界，需要进一步把自然界、 社会的复杂情景剖析开来，分门别类的加以研究。随着实践的发展，社会的进步，关于 自然和社会历史的事实材料和理论知识积累得越来越多，于是一门一门的科学先后从哲 学中分化出去。这种分化对哲学和科学都是必要的。客观世界作为科学和哲学的对象， 是多样化统一的、有机联系的整体。因此，各门科学分化出来，各有其相对独立的发展， 而又总是互相联系着的，哲学和各门科学也是互相联系、互相作用的。科学的分化与综 合有其客观的根据。自然界一出现了人，就有了劳动和意识的主体，世界就一分为二， 客观的物质过程就有两种形式：一种是自然界本来就有的运动；再一种是人类有目的实 践活动。人的实践也是物质运动的形式，是人和自然之间的物质交换的过程。但是，实 践活动有它的特点，它是有意向、有目的的活动，因此它与自然界的运动形式有区别。 正因为客观物质过程有两种形式，所以科学就有理论科学( 基础科学) 与技术科学( 应 用科学) 的区别。“”而由于在实践基础上人们又形成一定的社会组织并因而有人类社会 历史，所以科学又有了社会科学与自然科学的区别。而自然科学和社会科学、理论科学 大连理工大学硕士学位论文 与技术科学，又可以分为许多门类，这些门类又都继续分化。总之，科学从哲学中分化 出来，又分门别类地加以研究，这是发展的必然趋势，是一个进步；但由于社会分工， 又给人们以限制。因此，又必须把各门科学加以综合。只有这样才能克服其片面性。 那么，科学要达到什么阶段才能把握具体真理? 冯契认为，这不仅取决于科学本身 的矛盾运动，还要从社会实践和哲学发展两方面来说明。物质生产和科学实验是自然科 学发展的基础，同时，自然科学也离不开哲学的指导。在古代，当哲学还处于朴素辨证 法阶段时，某些自然科学也可以达到一定历史条件下的系统化。在马克思、恩格斯的 时代，科学已经可以在整体上对自然界和社会的总的情景作颇有系统的说明。所以哲学 作为研究自然界、社会和人类思维最一般规律的科学，也开始成为系统的科学理论。一 百多年来，科学仍然随着实践的发展而发展着，而且速度越来越迅速。一方面，科学越 来越分化：另一方面，综合发展的趋势也在继续加强，各门科学相互渗透，出现了许多 新的边缘学科。“”而每一门科学诞生之后，总要经历从具体到抽象，从抽象再上升到具 体的发展。这些互相联系而又相对独立发展的科学，从总体上看，就表现为互相联结的 许多圆圈，表现为错综复杂的螺旋式的前进运动。 哲学和科学都是以理论方式来把握世界，但是就科学而言，理论思维方式和以宗教、 伦理或审美等方式来把握世界是不同的领域。就哲学而言，则要求综合这些领域，来把 握世界统一原理，实现沟通天人的最高境界，在这里，理性和非理性、知情意、真善美 融合会通成为一体。在知识经验领域，随着认知和评价的分化，随着科学和技艺的分化， 纯科学的任务在于发现新的事实、发现规律，而不在于发明创造。就纯科学而言，理论 思维能力像明澈的光，对人和万物一视同仁，它是客观的、冷静的。现代纯科学无国界、 民族之分，无个性色彩，比如几何学，欧几里得几何和非欧几何在世界各处都适用，而 牛顿三定律也不能表现牛顿的性格、个性色彩。“”就哲学而言，它固然与科学相联系 着，有其属于发现、属于名言之域的部分，但哲学的意义不止于此。哲学的根本意义在 求穷通，要求把握天道，综合人的本质力量，贯通天人。所以哲学不仅要区分真假，又 属于分析和发现的一面，哲学也有属于综合和创造的一面。在历史上真正有重大影响的 哲学体系都是创作。孔、老、墨是创作，柏拉图、亚里士多德也是创作。就创作来说， 哲学类似于艺术，尤其类似语言艺术。一切真正的创作都是人的德性( 人的本质力量和 个性) 的表现。论语、老子、墨子都体现了哲学家的个性色彩，文如其人，各 有其面目，有其后人所不能重复的东西。从第一流的哲学著作都能见到哲学家个性。纯 科学的任务在于发现。随着社会实践的发展，知识经验不断受到检验而去伪存真，能够 持续地把发现的事实、条理积累起来而越来越丰富。科学知识积累越丰富，科学教育也 就不断进步，科学教材也就更不断更新。今天的中学生所受到的科学教育、学到的知识 远多于孔子、老子，但论智慧则不能这样说。哲学不仅在于发现事实和规律，而且还是 独特的创作。历史上那些大哲学家的体系，都是一定历史条件下求穷通的一次尝试、一 论冯契的哲学观 个富于个性色彩的创作，不仅是认识发展过程的一个环节，还有其不为后入所能重复的 特色。就像文学中不可能有第二个屈原、第二部红楼梦一样，哲学虽然有其批判继 承的一面，但也不可能有第二个孔子、第二部纯粹理性批判。“” 另外，冯契还通过对中国古代哲学史的总结，概括出科学进步与哲学发展之间的关 系。主要有以下几点： 第一，自秦汉以来，在中国获得较快发展的科学，首先是和农业生产密切联系的科 学，如天文历法、医学、药物学、农学等。这一事实使得中国唯物主义在长时期内以气 一元论为主要形态，并往往和朴素辩证法结含着；而以阴阳之气为物质实体的自然观， 便成了上面讲的那些科学的哲学基础。先秦墨家曾经提出原子论思想和建立了形式逻辑 科学体系，而在秦汉以后这些理论却没有得到长足的发展。墨学衰微的原因之一，就是 因为它同上述有关农业生产的科学的联系比较少。“” 第二，科学与哲学之间的关系是在变化着的。在中国古代只有一个笼统的“道术”， 后来一门门科学从哲学中分化出去，这是必然的趋势。哲学和科学的分化，对于两者本 身都有好处。但是因而也就增加了哲学和科学相分离的可能。哲学和科学的相分离，必 然会助长唯心主义。只有当哲学善于吸取和概括科学的成果，哲学才会沿着唯物主义的 轨道发展，并给哲学以正确的指导。这样，哲学就处于矛盾中：既要不断地让科学从哲 学中分化出去，又要不断地从科学中吸取营养，并指导科学。只有在特定的历史条件下， 某些杰出的思想家才能对这种矛盾作出正确的解决。“” 第三，在人类认识史的各个阶段上，科学和神话总是互相斗争而又以不同比例互相 联系着。神话借助想象以征服自然力和超脱现实世界，往往成为迷信，但也形象地表现 了人的某种力量和要求。n ” 冯契认为，哲学的目标就是培养自由的理想人格，要求自由是人类的本质。人们在 现实中汲取道理，又把理想化为现实，就体现了人的自由活动。这个过程是“以得自现 实之道，还治现实之身”在社会人生领域的具体展开。因此，认识自己和认识世界体现 在人的认识同一过程中。人们在社会实践中，不断地化自在之物为为我之物，而人本身 也不断地由自在而自为，成为越来越自由的人格。具体到科学知识与人的德性之间的关 系就是：人根据真理性的认识( 科学知识) 来改造世界，使人的劳动与对象物种的尺度 ( 自然的客观规律) 相结合，制造出劳动产品，符合了人的目的，达到了人的要求，人 的科学理想得到实现，这就是自由的生产。人不仅按物种尺度进行生产，而且也把人的 内在尺度运用到对象上去，人的本质力量在劳动产品中对象化了，这样人可以在人化自 然中直观自身，使劳动产品成为人们欣赏的对象。物的内在尺度是真，产品为我所用是 好、是善，成为欣赏的对象是美，人类的自由达到了科学的真、道德的善、艺术的美的 统一。自由理想的人格就是真善美的统一。“ 如此，科学则具有双重的价值取向。理性在对科学价值权衡时，要区分手段价值( 工 0 大连理工大学硕士学位论文 具价值) 和内在价值( 精神价值) 。一切科学知识相对于实践的目的都是工具价值的， 人们讲科学技术是生产力即指它的工具价值。但是科学还有其内在价值，它体现了人的 创造性，给人以乐趣智慧，对于发展人的个性能力有极大的作用。冯契认为：“智慧就 是合乎人性的自由发展的真理性的认识。科学知识是理论理性的成就，它作用工具当然 有其功利性，但是人们为了功利而求知，知识对人是外在的，就会导致理性与情意的脱 节，科学与人生的脱节，甚至造成理性与非理性的对立。”要克服这种对立，就要使科 学变为人内在的东西，使科学合乎人性地发展，使理论富有智慧，让理论具有哲理的性 质，包含有对宇宙人生的某种洞见，并且和人性的自由发展密切联系起来。为此，我们 一方面要反对为科学而科学，忽视科学的工具价值，把科学看作是纯粹精神满足的观点； 另一方面要反对只强调科学的工具价值，忽视科学对人的智慧价值的观点。应在实践中 把科学的外在价值和内在价值结合起来，使人的天性在知识的获取中转换为德性。一 随着科学技术的迅速发展，随着商品经济发展中的人欲膨胀，科学的工具价值日益 深入人心，人们对科学的理解往往停留在利益的驱动上，对于科学的内在精神价值渐渐 疏远、陌生以至麻木，从而造成了科学与人文、科学与哲学的严重脱节，人生的问题不 但没有随着科学的发展而得到解决，反而变得日益紧张。冯契以自己的智慧说实践了科 学与哲学的联盟，回答科技时代所出现知识和智慧、科学和人生脱节的问题，因而成为 我们时代的哲人。 2 2 知识与智慧 对任何一个问题的哲学沉思都是前人哲学沉思的继续，