（外国哲学专业论文）论理念意义的衍生——柏拉图与黑格尔理念论之比较.pdf

内容提要 内容提要 柏拉图两个世界的理念论开创了西方传统形而上学，在西方哲学史上产生了 极大的影响。他的理念论继承了苏格拉底“美德即知识 的思想，是为实现其历 史使命而创立的。但是他在理念论的建立完善中遇到了一系列矛盾与疑问，在柏 拉图之后的西方哲学家们不断寻求解决这些矛盾与疑问的过程中，理念的意义得 到进一步的升华，其中最具典型的就是黑格尔创立的具有庞大体系的理念论。黑 格尔继承了柏拉图“客观唯心主义”的思维方式，将在柏拉图那里已经接近僵死 的理念“拯救”出来，给予其自由和力量，将其发展成为自我认识、自我实现的 “精神实体。将柏拉图单纯的自在实体的理念论到黑格尔丰富的自为实体的理念 论作一比较，我们可以了解哲学意义中理念的真正内涵。首先，从时代背景来看， 柏拉图的身处等级森严的古希腊，加之他的贵族身份，使得他的理念论必定是以 等级尊卑为内在逻辑，以纯粹精神为价值准绳，而黑格尔处在资产阶级革命蓬勃 的时代，他建立的理念论包含了丰富的辩证法思想，闪烁着革命的火花；其次， 从建构方式上来讲，柏拉图将普遍的东西，即共相锁定在概念中，并赋予其确定 性，使其变为纯客观的精神实体，黑格尔恢复了柏氏囿于笼中的理念的否定自身、 超越自身的本性，使其成为具有能动作用的精神实体；再次，从理论功能方面来 看，柏拉图更侧重于道德理想的确立，他意欲建立的是一个充满秩序的理想的王 国，而黑格尔更侧重于真理体系的完善，他心向自由，表现出的是一种打破现实， 顺应时代潮流的冒险精神；就价值取向方面，柏拉图是在用理念拯救现象，黑格 尔是用理念建构现实，他们二者运用不同的方式来实现各自的目的。当然，随着 历史车轮的滚滚向前，理念在现代社会已经被赋予了许许多多新的意义和内涵， 也正是这样，从而使得我们有理由相信理念世界的重建势在必行。 关键词：柏拉图；黑格尔；理念 t h es t u d ya b o u tt h em e a n i n go f i d e 争一c o m p a r i s o n b e t w e e np l a t oa n dh e g e l st h e o r yo fi d e a a b s t r a c t p l a t o st h e o r yo fi d e ai n i t i a t e dw e s t e r nt r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c sa n de v e rs i n c e t h e ni th a sh a dg r e a ti n f l u e n c eu p o nt h eh i s t o r yo fw e s t e r n 曲i l o s o p h y t h et h e o r yo f i d e a , w h i c hd i r e c t l yd e r i v e df r o ms o c r a t e s f a m o u sp r o p o s i t i o n “v i r t u ei sk n o w l e d g e ”， w a se s t a b l i s h e dt oc a r r yo u tp l a t oh i s t o r i cm i s s i o n i nt h ec o u r s eo fe s t a b l i s h m e n to f t h et h e o r y , p l a t om e ts o m ed i f f i c u l t i e sa n dp r o b l e m i nt h ec o u r s eo fp e r p e t u a lq u e s t f o rs o l u t i o n ，t h et h e o r yo fi d e ar e c e i v e df a r t h e rs u b l i m a t i o n i na l lt h et h e o r i e s ，w h i c h w a se s t a b l i s h e db yh e g e li st y p i c a l o n es i d e ，h ei n h e r i t e dp l a t o st h i n k i n gm o d eo f o b j e c t i v em e n t a l i s m ，t h eo t h e rs i d e ，h es a v e dt h ei d e at h a th a sa p p r o a c h e dt od e a t h i np l a t o st h e o r y h eg a v ei tf r e e d o ma n df o r c ea n dm a d ei tb e c o m ea “s p i r i t s u b s t a n t i a l i t y ”w h i c hi ss e l f - c o g n i t i o na n ds e l f - f u l f i l l m e n t 。c o m p a r e dp l a t o ss i m p l e s u b s t a n c e i n - i t s e l fw i t hh e g e l sv a r i e ds u b j e c t - f o r - i t s e l f , w cc a nf i n dt h er e a lm e a n i n g o ft h ei d e ah a s 文f f e r e n tf e a t u r ei nd i f f e r e n tt i m e s o nt h ed i f f e r e n tt i m e s ，p l a t ow a s b o mi ng r e e c e h i st h e o r yo fi d e aw a sb e e nu s e dt op r o t e c tt h en o b l er i g h t h e g e l w a sb o mi nc a p i t a l i s ms o c i e t y h i st h e o r yo fi d e aw a sf u l lo fr e v o l u t i o n a r yl i g h t o n e s t a b l i s h m e n tm o d e ，p l a t ol o c k e dt h eu n i v e r s a lt h i n g si nt h ec o n c e p t i o na n dg a v ei t a s s u r e dn a t u r e i nt h i sw a y , h em a d et h ei d e ab e c o m es p i r i t s u b s t a n t i a l i t y h e g e l r e c o v e r e dt h en a t u r eo fi d e at h a ti ss e l f - n e g a t i o na n ds e l f - s u r p a s s o nt h et h e o r e t i c a l f u n c t i o n ，p l a t os t i l le m p h a s i z e do nt h ee s t a b l i s h m e n to fp e r f e c te t h i c s h ei n t e n d e dt o s e tu pap e r f e c tk i n g d o mt h a th a sg o o do r d e r , b u th e g e le m p h a s i z e do nt h et r u t h s y s t e m h ey e a r n e df o rf r e e d o ma n dp u tu pa d v e n t u r es p i r i tt h a tc a nb r e a kt h er e a l i t y a n dc o n f o r mt ot h ea g et i d e 。o nt h et h e o r e t i c a lv a l u e ，p l a t ou s ei d e at os a v e p h e n o m e n o n ，h e g e lu s ei d e at oc o n s t r u c tr e a l i t y t h e yu s e dd i f f e r e n tm a n n e r st oc a r r y o u tt h e i rd i f f e r e n ta i m s w i t ht h ed e v e l o p m e n to f h i s t o r y , t h ei d e ah a sb e e ng i v e nal o t o fn e wm e a n i n ga n di n t e n s i o ni nm o d e mt i m e s j u s ta b o u tt h a t ，w eh a v ee n o u g h r e a s o nt ob e l i e v et h a tr e b u i l d i n go ft h ei d e aw o r l di sn e c e s s a r y k e yw o r d s ：p l a t o ；h e g e l ；i d e a i i 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。 本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明 确方式标明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。 声明人c ：喜肄 6 7 耸占疑g 日 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦f - j ；k ： 学有权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电 子版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学 校图书馆被查阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索， 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适 用本规定。 本学位论文属于 l 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密) ( 请在以上相应括号内打“4 ) 暖期：订年6 月g e l 圈期： 唧年善胃g 虽 引言 引言 一、关于本论文写作的意义、目的和掌握的资料情况 众所周知，柏拉图开西方理性主义的先河，他的概念主义的理念论在西方哲 学史上占有重要的地位；黑格尔是传统形而上学的集大成者，他的思辨理念论是 在继承前人思想的基础上建立起来的。如果将理念论这一哲学体系作为大的研究 方向来讲，毫无疑问，柏拉图和黑格尔两位哲学家是不容忽视的，如果将理念的 传承性作为具体的研究课题的话，那么对他f f 3 - - 者的理念论作比较也是非常必要 和有价值的。就此而言，本文的研究也是有一定的意义的。 通过这个课题的研究一方面重温这两位哲学伟人深邃的思想，更为重要的是 要我们对二者的理论作一个对比，通过这样的比较，既可以领悟到理论的继承性， 也可以从中看到在特定的时代背景下产生的不同的理论和他们各自的思想所绽 放出的绚丽缤纷的色彩。同时我们要站在历史进程的最高点，看到他们的理论在 新时代背景下的更进一步的发挥和转化，这样也更有助于我们在以后的学习中对 他们的理论有更加合理和科学的认识和理解。 本文所掌握的资料：在近十年中国期刊网上，以关键词“理念论”查询共有 1 1 6 篇，专门论及柏拉图理念论的有9 4 篇，专门论及黑格尔理念论的只有1 1 篇， 直接对二者的理念论进行比较研究的有l 篇。在中国硕博士论文数据库中查询的 结果是：2 0 0 0 - 2 0 0 7 年所有的毕业论文中，用关键词查询“柏拉图和黑格尔的 比较 ，结果为0 。鉴于本文论及的哲学家是在西方哲学史上两个最具重量级的 人物，且涉及的话题是和现代社会意识形态是有着一定关联的，因此本文的写作 有相当的难度，笔者只求能在自己知识水平的基础上尽量对他们的哲学思想进行 梳理。由于笔者的水平有限、悟性不足，再加上时间的仓促，对原著的解读可能 有一定的误差，敬请各位专家原谅并批评指正。 二、关于“理念 问题的导入 ( 一) 前苏格拉底时期对世界本原问题的思索 考察西方哲学中“理念 概念的内涵，需要从哲学的产生及人与哲学的关系 来说明，哲学不是从来就有的，它是随着人类理性能力的增强，有了自我意识之 论理念意义的衍生一一柏拉图与黑格尔理念论之比较 后产生的。哲学的产生和人的本性息息相关，人是自然存在与精神存在的统一。 作为自然存在物，人本身受到自然规定的限制，就这一本性而言，人无法超越自 然；然而，作为精神存在物，人可以借助自己的精神力量，以自己的方式“超越” 于自然，追问世界的存在、追求人生的意义。正如亚里士多德所言，求知是人类 的本性，这种渴望在人类早期表现在神话中。在古希腊文中，神话( m y t h o s ) 一词 的意思就是说真话。神话就是史前人类和早期人类对于世界起源、自然现象和社 会生活的原始理解。在古希腊神话中，“神 就是智慧的代名词，人及世界的一 切都源于神。据考证，哲学最早是指人，而后才演化成人的智慧，这就为其后哲 学的发展提供了广阔的思想空间。 随着希腊城邦社会中“言 的公开性和人类理性思维能力的进一步提高，神 话的本原意义逐渐消失，社会生活日趋世俗化和理性化，这些都促使人最终突破 神话的束缚，在具体的自然事物间探求支配世界的内在法则，并提出“爱智慧 这一哲学最早的称谓。据说毕达哥拉斯是西方哲学史上第一个使用“爱智慧”即 “哲学”这个用语的人。那么，“智慧 是什么呢? 古希腊第一个哲学家泰勒斯 就提出过要去寻找一件“惟一智慧的东西”，并提出一个命题：万物的始基是水。 他认为世间万物是由水构成的，水是万物产生、存在和灭亡的根本原因。对此， 传统的观点认为，古希腊哲学中苏格拉底之前研究的是自然科学，从苏格拉底开 始了人类学的研究。因此，前苏格拉底时期的智慧概念是关于自然的知识，苏格 拉底时期则是关于人的美德。 从泰勒斯的“水 到德谟克利特的“原子 ，古希腊哲学尽管超越了神，以 自然的东西来阐述自己对宇宙的思考，但这种追问方式同神话思维一样，都存在 着未就事物的生成、事物和事物之间的关系做出令人信服的解释的不足。随着人 类理性能力的提高，对哲学智慧的追问必然要直指人自身，苏格拉底的“认识你 自己”，正是这一思维方式革命的历史表达。 ( 二) 苏格拉底对以往哲学的解构与柏拉图“理念 概念的提出 苏格拉底以前也像前人那样去探求万物的本性即自然，但他发现自己“完全 不适合这类研究 ，因为他意识到自然哲学家们所提出的水、气、火等自然物体 根本不是关于事物存在和生成的真正原因，而只是宇宙形成的条件，他们以感官 见到的事物作为根本是不可靠的，人们必须用理性去思考对象。他认为对世界原 2 引言 因的真正的探究，并不是要找到某一个物质本原，而是要发现那个把世界万物安 排得如此合理、如此井然有序的力量，在他那里，这个伟大的力量就是“善”， 所以，在他看来寻求世界万物的原因，就是寻求这个善而不是其它。因此，人要 做的事情就在于正确认识自我，这也就是人的智慧或知识。在苏格拉底那里哲学 的对象不是自然，而是心灵，是自己认识自身中的善，即人的德性。自他开始， 哲学从“一心向外 转向对内心境界的关注“认识你自己”，从自然哲学转 向道德哲学，正如美国哲学家威尔杜兰特在哲学的故事中所讲到的“在他 ( 指苏格拉底) 之前的各个流派也有过哲学家，然而他们大多数是自然哲学家， 他们寻求的是组成外部世界的本质，寻求物质与客观世界的原理和组成要素。苏 格拉底说那固然是好的，但是对于哲学家来说，应该有远比这些树木和石头，甚 至所有这些星辰更有价值的关注对象，那就是人的心灵。 苏格拉底认为，具体 的美德是因时、因地、因人的不同而不同的，必须找到共同而永恒的东西，这就 是美德的概念( 定义) ，它是美德的最真实的东西( 或称为美德的本质) ，所以， 苏格拉底要寻求的是德性的普遍的定义和绝对的本质。柏拉图沿着这一思路前进 一步，把这种绝对本质独立化、个体化。柏拉图一方面继承了苏格拉底关于心灵 内在原则伦理化的思想；另一方面又进一步把心灵内在原则定义外在化。虽然苏 格拉底无视作为整体的自然界，在伦理问题中寻求普遍的东西，不过他没有把这 种普遍的东西和个别的东西分离出来，而柏拉图把他们分离出来，把普遍的东西 认作是对立存在的理念，提出了“理念”概念，并以之为核心构建了他的理念论 哲学体系。 “理念 一词的希腊文原意是指“形状”、“图形”或“可见的形式”，即呈 现在视觉中的事物的外形、形状，后来又引申出较抽象的“本性 、“构造 、“种” 等意义。 在柏拉图那里，理念具有多种不同的含义，它既是对事物的性质起决 定作用的内在形式，又是逻辑上所讲的种概念，还是创造一件物品所根据的原型、 本原和原因。柏拉图把关于理念世界的认识称为知识，将关于现象世界的认识称 为意见，“善”的理念是最高智慧。这样，在柏拉图那里，人们充其量只能得到 对理念的认识，即知识。二重世界的划分使柏拉图的哲学具有神秘主义的特征， 也使柏拉图哲学成为中世纪基督教神学产生的思想渊源。亚里士多德尽管对柏拉 【美】威尔杜兰特：哲学的故事，北京中国档案出版2 0 0 1 年版，第1 3 页。 范明生：柏拉图哲学述评，上海人民出版社1 9 8 4 年版，第1 3 4 页。 3 论理念意义的衍生一一柏拉图与黑格尔理念论之比较 图哲学进行了激烈的批判，却并未摆脱这一思维范式，正是他最终确立了西方古 典哲学的本体论思维方式，确立了主客二元模式的主导地位。及至把柏拉图的 “神”换成必然性、理性，就是近代的理性主义，黑格尔哲学是理性主义的顶峰， 也预示了这一思维方式的终结。 由柏拉图到黑格尔理念经历了漫长的发展过程，这是一个理念逐步实现自身 于客观对象的过程，也是一个理念的传承与发展完善的过程。黑格尔给柏拉图徘 徊于十字路口的理念指明了前进的方向，同时也为自己的理性主义奠定了坚实的 基础，所以，从这一意义上讲，将他们二者旗帜鲜明的理念论放在一起比较是有 重要意义的。 三、关于柏拉图和黑格尔理念论比较研究的必要性 “柏拉图在哲学史上所占的地位就像拉斐尔在他所描绘的那幅雅典学派 一样，站在画的中心一一画着这位先哲举手上指超感觉的精神世界以及灵魂的永 恒殿堂。”同样，在黑格尔的心目中柏拉图也占据着崇高的位置。在哲学史讲 演录中，在即将展开对柏拉图哲学的分析和评论之前，黑格尔这样写道：“哲 学之作为科学是从柏拉图开始，而由亚里士多德完成的，他们比起所有别的哲学 家来，应该可以叫做人类的导师。”留初看起来，黑格尔对柏拉图哲学的阐释，具 有很强烈的“六经注我”的色彩，但实际上黑格尔并没有把他本人的思想与柏拉 图的思想混为一谈。黑格尔不是从字面上、从所谓“一般表象 的意义上去理解 柏拉图的哲学，而是要去领会、把握柏拉图本人的“真正意思 。只要我们对柏 拉图和黑格尔两人各自的哲学思想预先有所了解，我们便很容易在黑格尔的阐述 中区分哪些是柏拉图本人已有的思想，哪些属于黑格尔对前者的进一步发挥和提 升。此外，黑格尔对柏拉图哲学的缺陷与不足，也给予了明确而具体的说明，从 中更可以看出他们二人的哲学究竟有哪些不同。 本文将柏拉图和黑格尔的哲学体系中最重要的部分理念论作为研究的 课题，首先阐述了柏拉图和黑格尔各自的“理念论 以及他们的理论对西方哲学 产生的影响，从中我们不仅可以领会到他们二者理论的精髓，同时也可以发现黑 格尔对柏拉图理念论的继承和发挥，在此基础上对二者的理论作详细的对比，从 四个具体的方面来分析他们的差异，从而揭示了理念意义的衍生。 德 e 策勒尔：古希腊哲学史纲，山东人民出版社1 9 9 2 年版，第1 6 2 页。 德 黑格尔：哲学史讲演录( 第2 卷) ，商务印书馆1 9 6 0 年版，第1 5 2 页。 4 第一章柏拉图的概念主义理念论 第一章柏拉图的理念论 在西方哲学史中，柏拉图是最重要、最有影响的哲学家之一，黑格尔称他为 “人类的导师”，j 伯内特称他为“最伟大的人物”。柏拉图继承和发展了苏格 拉底的基本思想，建立了“理念论”，开西方理性主义的先河，对整个西方哲学 的发展产生了深远的影响。 第一节理念论的基本思想概述 柏拉图的理论虽然是一个庞大的思想体系，但不论其宇宙论、知识论、政治 伦理说、国家说都是建立在理念论之上的，因此，理念论是其全部思想体系的核 心，是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图哲学的基石，其基本思想大致包括以下 几个内容： 一、理念是唯一真实的存在 柏拉图认为，我们的感官所感觉到的一切事物都像赫拉克利特所说的那样是 变动不居的，因而都是不真实的，真正实在的东西应该像巴门尼德所主张的“存 在 那样是不动不变的，这种真实的存在就是绝对的永恒不变的概念，但是他又 认为，概念并不是限于道德的领域，也不是限于思想的领域，它只限于人的心中， 是对立存在于事物和人心之外的实在，柏拉图把这种一般概念称之为“理念”。 这种“理念”是不依赖于人的主观意识而独立存在的，所有的理念构成了一个独 立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界，至于我们的感官所接触到的 具体事物所构成的世界，是不真实的虚幻的世界。“理念形成在一个自在的世界， 它是永恒的和不变的，并且只能被思想所理解。”这样，在柏拉图那里就出现了 “真实世界 ( 理念) 和“幻影世界 ( 个别事物) 之间的对立。 二、世界区分为“可见世界 和“可知世界 柏拉图把世界区分为“可见世界 和“可知世界 。可见世界是由具体事物 组成的、人们的眼睛可以看得见的物质世界( 即“现实世界 ) ，可知世界则是由 理念组成的，只有通过理性才能认识到的理念世界。在两个世界的关系问题上， 德 e 策勒尔：古希腊哲学史纲，山东人民出版社1 9 9 2 年版，第1 4 0 页。 5 论理念意义的衍生一柏拉图与黑格尔理念论之比较 他吸取了“摹仿说”，并且提出了“分有说”。柏拉图认为具体事物是摹仿原型“理 念”而产生的，具体事物只是其理念的摹本，具体事物之所以存在，是因为它“分 有”了理念的结果。一件东西之所以美，就只能是因为它分有了美本身。柏拉图 以床为例，认为有下列三种床：是理念之床，它是本来就存在的床；二是木匠 制造的床，它是摹仿理念之床而产生的具体之床；三是画家笔下的床，它是摹仿 具体之床而产生的艺术之床。在这三种床中，只有理念之床才是永恒不变的、真 实存在的东西，而具体之床是理念之床的摹本，它( 它q j ) 是不断变化的、不真实 的，至于画家笔下的艺术之床，乃是摹本的摹本，与“真实存在”隔着两层，相 距甚远，因而更无真实可言。依次类推，现实世界中的万事万物是理念世界的摹 本，是“分有”理念世界的结果。所以，理念和具体事物既是有区别的，又是同 名的。但是具体事物究竟是如何分有理念这一问题，在柏拉图那里也没有很清楚 的阐述。 柏拉图还把理念分为若干等级，形成了理念的等级系统。他认为，具体事物 的理念，如床、桌子、椅子等是最低级的理念；数学或几何学的理念，如方、圆、 大于、小于等是较高一级的理念；艺术和道德的理念，如美、正义、勇敢、节制 等是更高一级的理念；而在所有理念之上的“善”是最高级最完美的理念。在柏 拉图看来，“善是某种绝对的东西，并且在某种意义上，他以自己的在我们看 来，上帝是万物的尺度去回答普罗泰戈拉的人是万物的尺度这一格言。”在理 想国中，善被比作太阳，是一切存在物和认识的最终源泉，同时又是世界的终 极目标，各种理念在“善”的理念的统辖下形成一个有条理的、真实的世界， 从而，因为善的理念是最高的理念，所以它是其它理念追求的目的，是宇宙最高 的目的。这样，以善的理念为最高级的理念世界就形成了一个目的论的体系。因 此，柏拉图认为，“一个人一生的最高使命是竭尽全力接近上帝的完善”，哲学 的最终任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。 三、理念论在自然观方面的表现宇宙生成说 柏拉图认为，理念是万物的原型、是本体、是真实的存在，具体事物是不实 在的，但是具体事物又“分有 了理念，所以，可以说它们是半实在半虚幻的， 【德】e 策勒尔：古希腊哲学史纲，山东人民出版社1 9 9 2 年版，第1 5 0 页。 【德j e 策勒尔：古希腊哲学史纲，山东人民出版社1 9 9 2 年版，第1 4 4 页。 【德】e 策勒尔：吉希腊哲学史纲，山东人民出版社1 9 9 2 年版，第1 5 0 页。 6 第一章柏拉图的概念主义理念论 或者说是存在与非存在的结合，一方面有绝对的“存在”( 即理念) ，另一方面有 绝对的非存在( 即原始混沌的无性无状的“物质 ) ，理念的模样印于这个无性无 状的“物质”上，便形成了宇宙万物，即我们的感知对象，所以，万物是“存在 与“非存在 两者的结合。但是这个结合是如何实现在物质之上的呢? 不动不变 的理念何以能将其模样印刻到“物质之上呢? 为了确立理念世界和物质世界之 间的关系，并从其混乱的汹涌翻腾状态中构成一个有序的世界，即宇宙，物质就 必须由精神来塑造，柏拉图利用了“造物主 的神话形式，造就了一个“巨匠”。 他认为，“巨匠 或造物主以理念世界为蓝图或模型，以善的理念为指导，将各 种理念的模样加诸于原始混沌的“物质 ，使之成为一个有序的世界，“巨匠”塑 造世界是为了要体现善，因为至善者必定要善，也必定希望一切都趋向于善。柏 拉图又认为，“巨匠”所塑造的世界不仅是至善至美的，而且是唯一的，地球是 这个世界的中心，日、月、星、辰都围绕地球有规则的按一定的轨道运转，这个 轨道也必定是最完善的几何图形，而圆形是最完善的图形，所以天体都按圆形的 轨道运行。柏拉图指出，“整个宇宙是一个由有死的存在物和不死的存在物组成 的庞大的生命物，一个可见的上帝，它是思想所能领悟的上帝的一个摹本，庞大、 美丽、宏伟、完善，而与它同类。就此可以说，柏拉图的宇宙生成说是理念论 在自然观方面的具体表现，也可以看出他的这种学说带有极大的宗教神秘主义色 彩。 四、知识是对理念的认识 如果说柏拉图的理念论是他的知识论的基础的话，那么，另一方面，我们可 以说，他的理念论正是通过他对知识论的探讨而确立的，两者构成了柏拉图哲学 体系中不可分割的组成部分。柏拉图认为，只有理念世界才是知识的对象，因为 理念世界是永恒不变的，是真实存在的，感情知觉并不是真正的知识，因为它们 都是相对的、易变的、不真实的，他称这种认识为所谓的“意见 ，只有认识到 理念，或者说是事物的“本身”，那才算是真正的知识。 柏拉图把认识的对象分为“两个世界，一个是永恒不变真实存在的可知世 界( 理念世界) ，它是知识的对象，不能为感觉而只能为思维所认识；另一个是 生成变化的可见世界( 感觉世界) ，它是意见的对象。那么，相应的，认识也分 德 e 策勒尔：古希腊哲学史纲，山东人民出版社1 9 9 2 年版，第1 6 0 页。 7 论理念意义的衍生一一柏拉图与黑格尔理念论之比较 为两种：真理和意见。人的心智是把可见世界中的实际事物作为理念的肖像，从 假定出发进行研究以达到结论，所以，柏拉图就将知识分为四个等级：理性是最 高的部分，其次是知性( 或理智) ，再次是信念，最后是想象( 或猜测) ，其中每 一种认识的明确性和真实性的程度都是与他们的对象的明确性和真实性的程度 相对应的。 柏拉图理念论触及到了事物的现象与本质矛盾和人类认识中的感性和理性 的矛盾，第一次阐述了理性认识在把握事物本质过程中的作用，在人类认识史上 做出了巨大的贡献，是有着重要的价值和意义的。 第二节理念论的意义 柏拉图关于理念世界和现象世界二分的理念论，开创了西方理性主义的哲学 传统，在柏拉图的哲学中，理念具有本体论、认识论和方法论的三重意义：从本 体论来看，它代表真正的存在，即自在之物；从认识论来看，他肯定了主体认识 结构在认识中的作用；从方法论来看，他论述了认识是一个由感性上升到理性的 辩证的过程。所以，柏拉图的理念论有其重大的意义和价值的： ( 一) 从本体论来看，理念是在真正的存在 苏格拉底是第一个从逻辑学的高度探讨共相的人，柏拉图继承了先师的思 想。他的“理念”实际上反映了一般和个别的关系。柏拉图认为，理念是世界的 本体，可知的理念世界和可感的个体事物虽然都是客观存在的，但两者却是分离 和对立的，理念先于可感的个体事物，是永恒不动的自身等同、真实存在的单个 物，因而是世界的本体。可以这样归结，柏拉图认为本体就是理念，而一切可感 的个体事物都是由理念所派生和统帅。“每一个事物之所以成为该事物，只是通 过理念存在于其中，或者通过它对理念的分有。理念与具体事物的关系，就像一 与多相对立，多是可变的，而一总是保持原样。 ( 二) 从认识论来看，理念论肯定了认识主体认识结构在认识中的作用 在苏格拉底看来，人是世界最重要的，他坚信照料灵魂是人的最高任务，柏 拉图也同样深信灵魂至上的重要性。柏拉图的理念论就是以灵魂不死和灵魂转世 【德】e 策勒尔：古希腊哲学史纲，山东人民出版社1 9 9 2 年版，第1 4 l 页。 8 第一章柏拉图的概念主义理念论 说为基础的。柏拉图是接受了以希腊本土西部奥地利殖民城邦流行的灵魂观和以 奥菲教派、毕达哥拉斯学派为代表的宗教神秘主义灵魂观，从而提出了自己的认 识论主张，如在曼诺篇中，他曾明确提出人的知识的来源问题。在他看来， 只是的来源问题可能有三种答案：源自教育、得自天赋、得自其它的方式，不过 他的结论是得自天赋，是不朽的灵魂所固有的。他认为，“理念处于纯粹而独立 的存在状态，它们在九天之上有自己的住所，灵魂在前世已经在那里见过它 们。一切知识和学问都在于灵魂看到感觉事物时对理念的回忆。 因此，所谓的 学习、认识，不外乎是回忆灵魂生前所固有的东西。 毫无疑问，上述柏拉图的回忆说关于认识起源的理论中存在许多明显的错 误。其一，由于它是以古希腊传统的灵魂不死学说为基础的，决定了它本身具有 浓厚的神秘色彩，与宗教神学难分难解；其二，他把知识、理性认识说成是不朽 的灵魂所固有的，这便从根本上抹杀了知识的真正的来源，从而使其具有明显的 先验性质。我们同时也应该看到，柏拉图的理念论中关于认识起源的理论同时又 包含着某些合理的成分。这集中表现为，他把认识的来源从外部对象转移到人类 自身，从而肯定了认识的主体性和理性在人类认识过程中的能动性。 一 ( 三) 从方法论来看，理念论论述了认识是一个由感性上升到理性的辩证的 过程 理念论虽然认为对一般、共相即理念的认识是不朽的灵魂所固有的，是人们 在出生以前就获得的知识，但是他并不认为人一生下来就意识到这种先天的知 识，而是认为人们出生时由于种种的原因把他们遗忘了，而要想复得他们，就需 要学习，而学习的过程就是回忆的过程。柏拉图在斐德罗篇中用神秘的理论 来解释他所意识到的认识的客观的过程，从而进一步肯定了认识是由具体可感事 物上升到一般普遍的概念。他也在曼诺篇中强调指出，“人应该通过理性， 把纷然杂陈的感官知识集纳成一个统一体，从而认识理念。这就是一种回忆，回 忆到我们的灵魂随着神灵游历时所见到的一切，那是我们高瞻远瞩，超出我们误 以为真实的东西，抬头望见那真正的本体。” 不能否认柏拉图的“回忆说”有很 多可以否定的东西，但是我们并不能因此而否定内涵中合理的成分。理念论中最 主要合理的成分就在于，它以颠倒的形式阐述了认识是一个由感性认识上升到理 德 e 策勒尔：古希腊哲学史纲，山东人民出版社1 9 9 2 年版，第1 4 0 页。 北京大学外国哲学教研室编：西方哲学原著选读( 上卷) ，商务印刷馆1 9 8 1 版，第7 5 页。 9 论理念意义的衍生一一柏拉图与黑格尔理念论之比较 性认识的辩证过程，只不过他给这个正确的唯物主义认识过程头脚倒置的强加以 神秘主义解释，即认为知识、理性认识是不死的灵魂所共有的，只有通过回忆才 能复得罢了。 此外，柏拉图的理念还具有一种目的论或范型的意义，他认为一切生成，包 括人的行为，都是处于某一存在的终点和目的。确切的说，理念就像是艺术家头 脑中的理想形象，他努力赋予这个理想形象以物质的形式，就这个程度上讲，理 念具有原因和推动力的意思，它们使得世界的事物成其所是。理念还具有逻辑学 的意义，是它使得我们能给万物的混沌以秩序，去辨认类似者，区别不同者，从 而在多中领悟一。 通过以上的剖析，我们可以看到柏拉图的“理念论”虽然带有一定的神秘主 义的因素，可是我们不能否认，它是西方认识理论中许多正确观点和可贵精神的 发源地。不过仔细的研读其著作，我们也会发现在柏拉图以理念论为核心建构的 宏伟哲学蓝图中有很多的“建筑 是缺乏坚实的基础的，所以在他的理念论中存 在一系列的逻辑上的问题，遇到一些理论上的困境。 第三节理念论的理论困境 柏拉图的理念论经历了三个发展阶段的，这也是其理念论不断完善、不断解 决问题的过程。 首先要解决的问题是理念与具体事物的关系。在前期他认为理念与具体事物 是不可分割的，同时又认为，具体事物是流动不变的，只有理念是永恒不变的。 这样人们就会不禁发问“载负理念的事物生生灭灭，理念何以能独立自存呢”? 这个矛盾是明显的。到了中期柏拉图不得不去解决，而解决的唯一的办法就是把 理念从具体的事物中抽取出来，组成一个独立的王国理念世界或可知世界， 剩下的那些物质的部分组成现象( 理念的影像) 世界或可见世界。他通过“日喻 、 “线喻”和“洞穴之喻 对这一问题进行了细致的说明。他把理念世界与现象世 界的关系比作太阳与大地生物的关系，认为“太阳不仅使看见的对象能被看见， 并且还使它们产生、成长和得到营养，虽然太阳本身不是产生。”这样，可见世 德 e 策勒尔：古希腊哲学史纲，山东人民出版社1 9 9 2 年版，第1 4 1 页。 【希】柏拉图：理想国，商务印刷馆1 9 8 6 年版，第2 6 7 页 1 0 第一章柏拉图的概念主义理念论 界既然是可知世界的影像，理念与具体事物的关系也就确立了：理念凌驾于具体 事物之上，成为具体事物的来源、模型和原因，尽管作为影像的具体事物会因日 出日落而或生或灭，而作为影像源泉的理念却是永远不会消失的。 虽然两个世界的影像和实在的关系有利于说明理念和具体事物问的等级和 因果关系，可它无助于解决具体事物是如何因理念而成为它本身的问题。因为具 体事物是多个的，而理念是单一的，单一理念怎么能同时成为多个事物的原因? 这就成为柏拉图理念论的又一个问题。对此，柏拉图就提出了著名的“分有说 和“模仿说”。虽然二者的叫法不同，但实质上是一样的。这是在理念论面临危 机的情况下，柏拉图所作的巧思，“分有 不是空间上的占有，而是一种本质的 相通。在“日喻”中他说：“太阳跟视觉和可见事物的关系，正好像可知世界里 面善本身跟理智和可知事物的关系一样。 这里柏拉图把理念( 善本身) 比作太 阳，它与具体事物的关系，就像太阳和大地上万物的关系，大地上的万物因为“分 有”了阳光而显现出形体和色彩来，而太阳本身并未因之而有丝毫的减损。 理念论发展到后期出现的问题是：是否所有的具体事物都有理念? 具体事物 包含相反的性质，理念自身是否也能包含相反的性质? 对这些问题的讨论主要是 在巴门尼德篇中进行的，早期的柏拉图是持否定态度的。关于第一个问题， 若说公平、美、善之类的具体美德有理念，早期的柏拉图是完全肯定的；说到人、 水、火之类的事物有无理念，柏拉图表示不确定；至于头发、污泥、污物之类的 下贱物，柏拉图则断然否定它们有理念。关于第二个问题中期柏拉图认为具体事 物会同时包含有不同的性质( 理念) ，如一个人在比他矮的人面前是高，在比他 高的人面前就是矮，可以说他既高又矮，原因是他同时分有了高和矮这两个性质 相反的理念。但是高的理念和矮的理念是与自身绝对同一的，决不能在高的理念 中又包含矮的理念，反之亦然。对于这两个问题，柏拉图在后期却改变了态度， 即实际承认了各种事物，包括下贱物在内都有各自的理念，也承认了( 通过范畴 的推演) 不同的理念的相互结合。 第一个问题的出现，是柏拉图演绎其早中期理念论的必然结果，也可以说是 晚期理念论的知识论取向对早期理念论的价值趋向的挑战。柏拉图早期理念论是 建立在对正义、勇敢、节制等具体美德进行考察并试图对美德做出最一般定义的 【希】柏拉图：理想国，商务印刷馆1 9 8 6 年版，第2 6 7 页。 l l 论理念意义的衍生一一柏拉图与黑格尔理念论之比较 基础上的，但是理念论建立起来后，当把它作为一种方法论去进一步探索知识时， 柏拉图面临着两难的选择：不承认下贱物有理念，就说明他苦心经营多年的理念 论不具有普遍的意义，即不具备真理性，这就等于宣告理念论的破产。若是承认 下贱物有理念，则有悖于理念论的初衷。柏拉图最终还是选择了后者，从而挽救 了理念论的生命。这样就似乎使得理念论更完美了，但是，实际上却使得原来的 理念论变味了，即变成了“概念论”。这正如德国哲学史家所说“他( 柏拉图) 的发展过程不是从概念引向理念，而是越来越从理念引向概念 。 在黑格尔看来，柏拉图的理念论存在着的诸多理论上的困境，恰恰给了他思 维的灵感和理论的突破口，事实上，黑格尔也正是以如何完成从理念世界向现实 世界的过渡、如何证明前者和后者在本质上具有一致性为己任的，从而创立了自 己的“理念论”。 【德】e 策勒尔：吉希腊哲学史纲，山东人民出版社1 9 9 2 年版，第1 4 l 页。 1 2 第二章黑格尔的理念论 第二章黑格尔的理念论 黑格尔的理念论是黑格尔哲学的精髓和核心内容，它深深植根于西方古老文 化的哲学传统中，它所具有的传承性、超越性和创新性价值永远值得后人对其做 深入的研究和彻底的领悟。 第一节对柏拉图理念论的理论困境的解读 英国学者华莱士曾经说过，“黑格尔打算提供的不是什么新奇的特殊的学理， 而是那普遍的哲学，这个哲学经过许多世纪时窄时宽的变迁，但在本质上仍然保 持同一。这个哲学自觉到它是柏拉图和亚里士多德的教诲的继续，并以这种同一 性而自豪”。这段话告诉我们，如果把黑格尔哲学和古希腊哲学放置在一起，我 们会很容易地注意到黑格尔哲学是古希腊哲学主题的延续，这个主题就是对普遍 同一的东西的追求。 ， 柏拉图对于“普遍”的追求是显而易见的，也是无比执着的，他以这一追求 为出发点提出了“理念”概念，创立了理念世界和现象世界二分的理念论体系。 尽管柏拉图煞费苦心地经营着他的理念观，但他最终对于理念论在发展中出现的 理论困境也无能为力。黑格尔意识到了这一哲学上难题，并自觉以解决这一难题 为己任，实现了对柏拉图理念论的理论困境的解读与挣脱。 黑格尔认为，柏拉图的理念论的实质在于认为感性的东西、直接存在的东西 不是真的东西，只有“共相”才是真理。柏拉图把共相叫做理念。与感性的具体 的存在能被感官直接感知不同，共相或理念只能为“思想”所把握。但是我们既 不能把“理念 理解为我们头脑中的思想观念，也不能把它理解为某种超越的、 孤立存在的“实体”，而应该把它理解为“类”，而在“类”的意义上的共相或理 念是这样的东西：“它的生成( 发展) 即是它自己的潜在性的实现，它所变成的东 西，即是它原先就已经是的东西，它是它自己运动的起点，但它在运动的过程中 决不走出自身之外。 总之，与感性的直接存在的东西为它物所决定并处在不断 的变化中不同，类、共相或理念是自身同一的、同时又是自己区分自己并通过扬 转引自斯退- k - 黑格尔哲学，河北人民出版社1 9 8 6 年版，第l 页。 德 黑格尔：哲学史讲演录( 第2 卷) ，商务印书馆1 9 6 0 年版，第1 8 3 页。 1 3 论理念意义的衍生一柏拉图与黑格尔理念论之比较 弃它物最终返回自身的东西。 黑格尔对柏挝图的“理念 的上述这种改造的一个明显特征，就是强调理念 不是抽象的、静止的，而是具体的、运动的，都是通过自身区分和扬弃它物返回 到自身的一个圆圈，就像植物的种予一样，理念不仅构成事物运动的原因，决定 着事物运动的过程和结果，甚至就是事物运动的过程和结果本身，因为“理念并 不是一个特殊的事物，它除了戳实在为内容外，不能有别酶内容或显蕊别神样 牢， jo 认为“每一个理念皇身裁是一个藏匿 是黑格尔本人的哲学悉想的一个重 要特征，在黑格尔看来，他对理念论所作的理解说出了柏拉图应说、想说却未能 说出的意思，只有对这种意愿了然予胸，才麓避免把柏拉圈的“理念”不恰当地 理解为思想中的“观念 或遥不可及的某种“实体的毛病。 第二节理念论的形成 理念一词出现在黑格尔的著作，并成为它的哲学思想的中心内容，这绝对不 是偶然的，而是整个珏方认识史发展的一个必然的、历史的和逻辑的结果。 在古代，自柏拉图提出理念世界和现象世界二分的理论，思维与存在能否得 到统一的问题就提上了哲学的“议事日程 。贬里士多德接受并继承了老师的观 点并对其进行了彻底的改造，他的患想在当时也占据着统治地位。他认为，人的 心灵像一块自扳，现实就印在它的上面，心灵具有特殊的能力，可以接受现实留 下的印记而形成“观念”，并且他进一步运用因果律证明了“观念 是忠实地“再 现了现实的，人们之所以可以观察事物、预见未来，这都证明了入的因果观念 是自然界因果律的“再现”，观念与现实是一致的。以上亚里士多德的观点非常 明显地说明他一开始就把观念与现实看成两种完全不同的事物，预先把它们设定 为分属于两个不同的世界，然后又来证明理念世界与现实世界是能够相符合的， 翦者可以忠实的髯现后者。亚里士多德关于现实与理念是嚣种不同的东西、有着 一条明确的界限的观点，对于后人产生了很大的影响。以后的哲学家大多都以如 何完成从理念世界过渡到现实世界、如何证明翁者和舞者在本质上具有一致性为 戆】黑播尔：哲学史讲演录( 第l 卷) ，褰务窝褰结1 9 5 9 年舨，繁3 7 1 页。 德 黑格尔：哲学史讲演录( 第l 卷) ，商务印书馆1 9 5 9 年版，第3 7 1 页。 1 4 第二章黑格尔的理念论 己任的。 到了近代，关于理念与现实的关系的研究出现了新的特点