（设计艺术学专业论文）湘西少数民族服饰图案与中国传统文化的联系.pdf

中文摘要 服饰是一个民族文化的构成要素，一个民族的服饰反映了本民族独具特色的 文化传统和文化心理。不同的民族有不同的服饰文化，湘西服饰图案是时代的产 物，其民族服饰图案的起源及内涵与民族文化的发展紧密联系在一起。 从湘西少数民族服饰图案本身来说，民族图案是一个历史范畴，本民族的历 史历程和生活的条件决定了的图案艺术创作特色，这种特色往往在图案的表现手 法和图案内容运用时，形成某种固定的规范和审美倾向。 从现在的设计角度来看，一切造型是先建立在视察，认识世界的基础上，只有 当人们的感观和认识到一定程度，才开始了主动提取创造。湘西各少数民族世代 流传图案的造型一方面在时间的洗礼中采纳或消亡，传承或淘汰，在这个过程 中，只有具有完美构图，和谐色彩的图案才留下来，最终成为千百年来世代流传 的经典；另一方面只有在满足一种民族文化的背景下，图案才会被它的民众所接 受，这种接受主要是在情感上，它中间含蓄某种文化的精髓。 湘西民族服饰图案的视觉情感语汇极其丰富，洞察民族服饰图案深层文化心 理结构，民族服饰图案造型的特殊性意义，民族服饰图案文化的历史源流。在此 基础上研究湘西少数民族服饰路图案文化的视觉情感语义传达，捕捉民族服饰图 案情感语言的独特表达方式，以及通过其造型、色彩、材料等呈现出来的浓烈、 粗犷、直白、简朴、纯真等特有的性格，多视点、多视向反映潜在的情感意蕴。 从中国传统文化观念和美学的角度重新审视民族图案，流传的中国太极阴阳哲学 的宇宙观、中华民族习惯、中国传统等对民族服饰图案文化的深远影响。阐述湘 西民族服饰图案文化体系与中国传统美学哲学的互溶性。 关键字：湘西少数民族图案中国传统文化美学 a b s t r a c t r a i m e n ti si n s c a p eo fe t h i c a l o n eo fe t h i c a lr a i m e n tr e f l e c tt h en a t i o n a ls p e c i a l f e a t u r et r a d i t i o na n dc u l t u r em i n d ，d i f f e r e n te t h i c a lh a v ed i f f e r e n tr a i m e n tc u l t u r e x i a n g x ie t h i c a lp a t t e r ni se p o c hp r o d u c t i o n t h eo f i g i na n dm e a n i n go fx i a n g x i m i n o r i t yr a i m e n tp a t t e r nc o n t a c tw i t hn a t i o nc u l t u r e l o o k i n gf r o mr a i m e n tp a t t e r n , f o l l 【p a t t e mi s ah i s t o wc a t e g o r y , e t h i c a lh i s t o r yc o u l s ea n dl i v i n gc o n d i t i o n d e t e r i m i n e da r tp r o d u c ef e a t u r e , s o m e t i m e ss u c hf e a t u r ef o r ms o m ef i x e dc e i t e r i o n a n dt a s t et r e n d , i nr e p r e s e n tt a c to f p a t t e r na n dc o n t e n te x e r to fp a t t e r n f r o mc u r r e n td e s i g np o i n to fv i e w , a l lo fs c u l p ti sb a s e do ni n s p e c t i o na n d k n o w i n gt h ew o r l d , n oo t h e rt h a nc o n g n i t i o nr e a c ht oac e r t a i n t yd e g r e e ，t h e nb e g i no f i n i t i a t i v ed i s t i l la n dc r e a t i o n t h eg e n e r a t i o nc o m ed o w np a t t e r ns c u l p to fx i a n g x i m i n o r i t y , o nt h eo n eh a n d , a c c e p to rd i eo u t ；p a s so rw a s ho u ti nt h et i m e i nt h e c o u r s e ，o n l yp r e f e c tc o m p o s i t i o no fap i c t u r e ，h a r m o n i o u s 、c o l o r i f i cp a t t e r nw i l ls t a y b e h m d ；o nt h e o t h e rh a n d , o n l ys a t i f yas o r to ff o l kc u l t u r e ，t h ep e o p l ew i l la c c e p t ， m o s t l yo ns e n s i b i l i t y t h em i d s tc o n n o t a t i o ns o m ec u l t u r es o u l t h ev i s i o ns e n s i b l i l t yv o c a b u l o r yo fx i a n g x if o l kr a i m e n tp a t t e r na t ee n r i c h ， a p p e r c e i v ef o l km i n dc o n f i g u r a t i o nr a i m e n tp a t t e r nr e f l e c tt h ep a t t e r no ff o 墩r a i m e n t h a sp a r t i c u l a r i t ym e a n i n g , t h ec u l t u r eo ff o l kr a i m e n tp a t t e r nh a sal o n gh i s t o r ya n d r e n e wf r o mc h i n e t r a d i t i o n a lc o n c e p ta n da e s t h e t i c c h i n ay i n y a nt a i j ip h i l o s o p h i c a l t r a d i t i o n a lc h i n af o l l 【c u s t o m c h i n at r a d i t i o nh a v ead e e pi n f l u e n c eo nf o 墩r a i m e n t p a t t e r n b a s eo nw i t hg r e a tc o n c e n t r a t i o nr e s e a r c ht h ec u l t u r eo ff o l kr a i m e n tp a t t e r n c o n v e yv i s i o ns e n s i b i l i t y , c a t c h i n gt h es p e c i a ls i m p l i c i t y , n a t i v ef r o mt h i ss c u l p t ，c o l o r a n dm a t e r i a l a l lo ft h i sc h a 船c l e r ，i n s p e c tm f l e c tf r o ms e n s i b l i t yi n t e n t i o n ，e c p a t i a t e c u l t u r es y s t e mo fx i a n g x if o l kr a i m e n ta n dc h i n at r a d i t i o na e s t h e t i c sa n dp h i l o s o p h i c a l ， h a v ead e e pr e f l e c t i o n k e y w o r d s ：x i a n g x ie t h i c a lp a t t e r n p a t t e r n c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea e s t h e t i c s 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的 研究成果，除了文中特别加以标注和致谢之处外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得丞洼王些太堂或其他教育机构的学位或 证书而使用过的材料。与我同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文 中作了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名：每易 签字日期：蛾f 月四日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解云洼王些太堂有关保留、使用学位论文的规定。 特授权丞洼王些太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学 校向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权说明) 导师签名： 签字日期：卿年，月弓6 月 乜 柏 斗铲 月 - i 轹 哞 签 、坝 捌 斓 披 瑚 诞 el 址崎产 科 黔 学位论文的主要创新点 一、从湘西民族图案的选材方面入手，发掘民族图案题材的丰富性。 二、关注湘西民族服饰图案传达的主观情感和思想观念。 三、从中国传统文化的角度重新审视湘西少数民族图案，研究发现 中国哲学及美学对民族图案审美意识的影响，以及中国文化在 民族图案中的协调与互溶。 前言 刖吾 湘西少数民族服饰图案源于各民族的生活，形成于人们的观念。作为源于生 活和形成于观念的服饰图案，自然也是随着社会的不断进步而变化发展，随着人 们的观念的提高而不断改进。 服饰图案展现往住带着明显的时代风貌，这些视觉信息传达符号不仅对服装 起着装饰美化的作用，使服装呈现千姿百态、靓丽夺目的艺术效果，同时更重要 的是它以形象化的创造性语言，记录下了民族的社会意识形态和民族情感世界的 演变，为研究民族服饰艺术提供了极具史料价值的佐证。同时，这些信息符号也 反映了勤劳智慧的湘西各少数民族超凡的艺术概括和对装饰艺术的大胆追求。 在中国各少数民族装饰图案形成了独特的体系，在东方文化中独树一帜，在 世界艺术宝库中闪烁着夺目的光彩，是中华民族文化遗产中极为重要的一部分。 湘西少数民族孕育了自己的审美意识，并按照美的规律来造物。通过湘西少数民 族勤劳聪明的妇女之手，中国传统文化、中国美学观点巧妙的溶入到自己民族图 案文化中，孕育了自己的审美意识，并按照美的规律在创造新的民族图案。 本人想通过自己这次写论文的机会，归纳、比较、总结，生活在湘西的苗族、 侗族、土家族、瑶族等少数民族的图案文化，透过图案表面，研究其中丰富的民 族文化内涵，挖掘图案背后孕育的中国传统文化和美学思想，进一步丰富湘西民 族服饰文化研究的理论。 第一章图案的构成元素 1 1 图案构成方式 第一章图案的构成元素 图案的构成包括图案组织和装饰构图两个部分。刺绣在服饰上的图案，色彩 缤纷，形象各异，并不局限于某种特定的模式，为了满足刺绣物品的各种形状， 图案的造型就会随着物品的造型而变化，留下不少独一无二，又具有民族特色的 图案。图案组织主要是处理图案的基本纹样与其构成形式之间的协调问题，具有 较强的实用性和目的性，组织的形式除了受刺绣者的主观感受影响外，通常还取 决于装饰的对象、目的，材料、制作工艺等因素刺绣在服饰上的图案，色彩缤纷， 形象各异。 从总体上讲，图案的组织形式可分为单独图案、适合图案、连续图案三大类。 而这三种形式又因各自的组合形式和骨法的不同，产生出多种形式的变化 1 1 1 单独图案 是指没有一定的外形轮廓，独立、完整的图案，与连续图案相对应。单独图 案的结构形式有均齐式( 绝对均齐和相对均齐) 和平衡式两种。【1 l 均齐式是以中 轴线和中心点为依据，在固定的中轴线和中心点的上下左右或多方面配置相应的 同形同量图案的形式。均衡式是不受轴 线制约。自由地进行组织安排的构图表 现花卉的动态形式。单独图案广泛用于 服装、工艺装饰。构成连续图案的基本 的单元，其结构一般不很复杂，有时并 不完整，但若干单个位连续之后，才显 示出效果，所以单位图案应特别注意连 接后的效果。苗族刺绣图案就是采用均 齐式，( 见图i - i 苗族图案) 图案简洁大 方，但帕的图案丰富饱满。 i 1 2 适合图案 苗族图案( 田i - i ) 是指把图案组织在一定的外形轮廓中的一种装饰效果图案。f 1 i 单独图案的一 种组织形式。适合一定的外形框架的图案，其外形有方形、菱形、三角形、多边 形、圆形、半圆形、椭圆形，也有采用自然物象或器形为外形框架的，如桃形、 2 第一章图案的构成元素 蛋形、扇形、方胜形、葫芦形等。适合图案分均齐式与平衡式，多层式等组织形 式，有很强的艺术性及观赏性。适合图案除了构图要适合其外轮廓外，还应该注 意在适合中求变化，在湘西优秀的民族图案中常常采取方中求圆，圆中寓方的手 法，将圆与方巧妙地结合在一起，达到很好的艺术效果。 1 1 3 连续图案 图案的一种组织形式，指具有无限制 扩展，超越任何框架，没有开始与终结 或没有边缘面有一定秩序的图案形式。【1 】 其构成方法用一个或几个单位图案反复 交替排列，构成条状或块状图形，条状 的称为二方连续图案，块状的称为四方 连续图案。 女裙花饰( 图卜2 ) 二方连续图案是图案设计的重要形式之一，是将单独的图形以上、下或左、 右的形式来进行排列的长条形图案。【q ( 见图1 - 2 二方连续) 一般适用于服装 边缘装饰，如衣袖，衣领口等，其中是以长方连续的组织格式变化极为丰富，一 般可分为八种不同的排列格式， 设计过程中应注意其排列的韵律 变化，疏密、大小、色调等变化， 期达到完整的视觉效果。 二方连续( 图l - 3 ) 四方连续图案是一种结构形式，指可以向上下、左右反复循环延续的图案。 【1 l 其构图形式有散点式、连缀式、重叠式多种。四方连续图案适合于大面装饰。 最大特点是图案的组织是以上下、左右都能连续组织的图案形式的组织格式。一 般分为二点式、三点式、四点式、五点式等，常不超过六点式，是以倍数来定点数 的。每个点的图形应有大小、方向上的变化、插得当、留空档、适于每个角度的 观看。四方连续图案的变化效果是极为丰富的，一般作为主体刺绣在服饰最显眼 的位置，是少数民族服装上常见到的图案作品， 以上各种方式是主体图案的构成方式，相对而言位于主体图案周围小型图案 因为位置的原因会有边隅图案和花边等。边隅图案一般装饰在物品的一角或对 角、四角的图案。多用于衣服、裙裳、背带、围裙、手帕的边角装饰。广泛运用 的花边，呈带状的装饰图案，一般用二方连续形式构成，也有的是非连续的形式。 这类图案大多用于物件的边饰，在服饰的边缘运用较多，挑花花边最为常见。它 作与主体图案相结合，作为主体村托。 3 第一章图案的构成元素 1 2 图案的用色 民族服饰最先进入眼界的是鲜艳夺目、层次丰富的色彩。马克思曾经写道： “色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。”实际对于是民族服饰来说，色彩 成为少数民族人们视觉情感语义传达的另一个重要元素。各民族服饰图案色彩体 现出不同的风格特点，给人以不同的审美感受。从总体效果看，湘西少数民族服 饰图案中反映出来的色彩感可以分为这样三大类： 1 2 1 明快素雅，秀丽和谐 湘西少数民族服饰图案所表现出来的色彩感中，有一类可以用“明快素雅、 秀丽和谐”这样八个字来概括。所谓明快素雅，指衣饰的色彩既鲜艳明朗，毫不 阴暗晦涩，但又不显得繁缛杂叠而令人眼花镜乱，多以浅色调为主，忌大红大绿。 所谓秀丽和谐，指色块之间和整套服饰配合协调，给人以和谐悦目的审美感受， 表现出一种优柔的秀美。“明快素雅、秀丽和谐”的色彩感，既合乎历代美学家 所指出的“美的规律”，又有现代精神。 土族作为“明快素雅、秀丽和偕”的色彩 感代表的，仅方帕布料多选用天蓝色、红色或 白色，以与上衣协调配合而定。身穿白色、天 蓝色、水红色等色彩的大襟右衽衣，外套红色 或黑色的长领褥，下穿多节裙，上两节为色彩 和谐的色布，下节为多褶结构。多节裙的色调 多与上衣和领褂统一，一般由自、水红、大红 组成搭配色组，天蓝、浅绿、黑又组成另外的 搭配色组，因此整套衣饰色调和谐，美观大方， 加上上身细长下身宽大的线条，使土族少女显 得挺拔而舒展。 土家服( 图1 - 4 ) 1 2 2 鲜艳斑谰，对比强烈 相当一部分湘西少数民族衣饰以大红、大紫、大蓝、大绿为特点，色调和层 次十分丰富，色块之间形成极大的对比和反差。因而给人的视觉印象十分强烈。 因此，用“色艳斑斓、对比强烈”作为这一类民族色彩感的概括。由于这一类色 彩感和现代人的审美需求有一定距离，故而多流行于农区、牧区和山区。因为如 此；这一类色彩的服饰民族特色十分突出。湘西少数民族中，可以土族、苗族等 4 第一章图案的构成元素 的农饰作为代表。 苗族服饰图案的色彩基调，既反映在苗族服饰的颜色中，也反映在腰带和包 头的颜色中。苗族服饰的颜色通常是大红、黄、深蓝，颜色鲜艳，色调纯正。又 使衣饰的色彩更为丰富。除隆冬季节而外，妇女在春、夏、秋三季还用色彩鲜艳 的布或绸包头，颜色多为红、粉红、深蓝、天蓝等。可见，苗族农饰色彩鲜艳， 从大处着眼，大红大绿、大黄大蓝中表现了土家人民 奔放热烈的性格特点。 苗族衣饰的色彩，除反映在上面已经说过的红、 黄、绿、紫、蓝五色彩虹式花袖中以外，更多的还是 反映在整个的男女服饰中。在苗族妇女的彩袖长袍之 上，还套着蓝色坎肩，坎肩用黑色或紫红色镶边。腰 系宽而长的绫调彩带，彩带两方有长方形的带头花卉 刺绣，或盘线扎成的各种吉祥图案。下身穿镶有白边 的绯红褶裙。裤子的膝盖以下部分，还套着黑色、蓝 苗族少女服饰( 图l 一5 ) 色或红色的“帖弯”。脚穿各种花鞋，有刺绣花、拉缨 花和盘线花，真是五光十色。苗族男子的服装，也十分注意色彩的鲜艳与刺绣的 精美。苗族男子头戴织锦镶花边的“拉金锁”平顶帽，内穿绣花高领白苗短褂， 外套紫红色或黑色坎肩。仅衣帽的色彩已经十分鲜艳，而苗族男长袍的胸部还镶 有四寸见方的彩色绣块。胸绣、腰带和围肚均闲五色丝线绣成，鲜艳无比，绣有 “鹿羔靠松”、“鸳鸯戏水”、“福贵长春”等吉祥图案。1 茁、瑶、侗族等民族服 饰，做工精细，色彩艳丽，极富装饰意味，多以黄、红、蓝、绿、白等对比强烈 的色彩，运用织、绣、挑、染等工艺，色彩艳丽而协调，图纹繁多又不显紊乱。 1 2 3 凝重深沉，庄严朴实 在我国5 5 个少数民族中，不少民族崇尚黑 色和蓝色，在服饰上也就以黑、蓝为主调，显 得凝重深沉、庄严朴实自然，在以黑蓝为主 调的基础上，有的又加上一点色彩鲜艳的花边 或头巾、围腰之类，增添几分情趣：有的用发 亮的黑色料珠，或带上众多的银饰，显得华贵 高雅。 壮族男女服饰均以黑蓝为特点。妇女一般 穿黑色右丌襟的滚边衣裤，布滚蓝边，蓝布滚 黑边：用黑布、蓝布或白布包头，朴素美观。湘壮族( 图l - 6 ) 5 第一章图案的构成元素 西南部一带的壮族妇女，穿无领、右衽的黑色上衣，头上包方块形的黑帕，下身 穿黑色宽脚裤子。广西隆林、龙胜、大新、龙津等县，以及湘西地区的部分壮族 妇女，穿黑色褶裙，这是壮族妇女的古老装束 以上三个类型的色彩感。基本上可以概括我国少数民族服饰在色彩方面的大 的走向。当然，在每一个类型里面，又有多种风格和特点。在这三个类型之外， 也有许多中问类型。湘西一带民族，服饰也异常鲜艳美观，但情况比较复杂，冬 夏又不尽相同，大约处于第一、第二类型之间。湘西少数民族衣饰的色彩异常丰 富，并构成服饰美中“最大众化的形式”，充分反映了各民族不同的审美理想和 审美追求。 变化多样的色彩显示出妇女们特有的艺术才华及其审美心理，成为各民族 表达审美情感和审美理想的有力工具。可以预见，随着少数民族社会的发展，民 族服饰色彩作为审美符号将出现以下三个特点： l 、功利的、实用的服饰色彩将向着审美的方向不断跃进。由于少数民族的 社会发展存在着巨大的差异，许多民族服饰中关于。美”的观念主要还是从其自 身的文化观念中引伸出来的，即“善”、“真”就是美，色彩本身的审美规律并没 有真正发挥作用，可望今后有大的突破。 2 、民族服饰色彩在客观上表现出来的“美”多是本能的、不自觉的。随着 色彩实践的深入，人们对色彩的本质和规律将有进一步的认识和把握，他们将从 本能中解脱出来，在色彩的利用上完成一次飞跃，达到真正意义上的自觉。 3 、民族服饰色彩还将从表现群体审美意识逐渐走向表现个性、表现自由， 这是社会平等、文明、繁荣的象征。 传统的中国用色，带有地域特色和神秘色彩。民族服饰图案色彩经营，完全 脱离了事物原始图像的固有特征，自然界中的红花绿叶，在民族服饰图案中已失 去了它的本来面目，转变成为纯粹的色彩情感信息符号，一切为表现审美情感服 务，“画画儿无正经，好看就中”，各民族妇女们正是依据这一原则随心所欲地驾 驭色彩，以满足人们的情感欲望。 民族服饰色彩的形成和传达，在很大程度上，受到独特的人文意识的渗透和 民族习俗的影响。有些少数民族地区以“人一地一天一道一自然”五位一体的宇 宙观，追求素朴天真的自然之道，成为民族文明的主流意识。这一哲学理念反映 在对民族服饰色彩情感的感悟和表达上，常以青、白二色为服饰主色调，表达一 种质朴浑厚、洁净爽朗、简朴素净的自然之美，再辅以红、黄、绿、紫等为装饰 对比色，在使用面积、色彩冷暖和肌理纹饰等方面，既形成强烈的艺术对比，又 协调统一，体现出承载实用文化精神意义上的审美品格。 6 第一章图案的构成元素 1 3 图案表现手法 在少数民族服饰的衣袖、套袖、衣襟、盘肩、衣脚、裤脚、裙脚以及帽子等 装饰部位上，最常见的装饰技艺就是刺绣。刺绣是我国古老民族手工艺术之一， 对于民族物质文明的进步、提升和传承， 有过莫大的贡献。刺绣图案在中国历史 上装饰衣服以表征地位尊卑，具有政治 辅助工具的作用；后来逐渐扩充为美化 生活的装饰物，并且普及到各少数民族 服饰图案中。至于刺绣具备的艺术性， 随着发展阶段变化，呈现不同的特色， 最有特色的是各少数民族的刺绣图案如 苗绣、侗绣、瑶绣、土家绣等。 刺绣( 圈1 - 7 ) 刺绣是用针和线把人的设计和制作添加在任何存在的织物的一种艺术。刺绣 是用针和线“作画”，在织物上进述故事。它的基本元素是针法。像画画一样， 刺绣可以反映出从们的风俗、文化、心理等。构成各种优美图像、花纹或文字的 工艺。刺绣是一种真正的艺术形式，湘西各民族人们用这种艺术方式来表达他们 对美的追求，表达人们的审美情趣。刺绣是一种在已经织好的织物上再创作的艺 术，但它不仅仅是针线和颜色的增加。它能创造出一种全新的感觉，一种用织物、 颜色和以多种针法形成的，有一定的外形和意义的艺术。刺绣可以线、剪和印花 布来创造出挂毯、花边、主题、故事等。 刺绣的针法技巧在不同的民族中有不同表现，有的简单，只有平绣和挑花， 有的则复杂，如苗族、侗族等湘西少数民族就有丝线平绣、丝线结绣、串珠片绣、 格子架绣、盘金银绣、十字花绣、钩花刺绣以及刺、扎、串、盘综合绣等。苗族 的刺绣更是丰富多彩，主要有平绣、辫绣、盘绣、纳锦绣、锑绣、堆绣、叠绣、 锁丝绣、破丝绣、数纱绣、打籽绣、镂绣、挑花、马尾绣等十余种。针法有几十 种，常用的有齐针、抢针、套针、网绣、纱绣等。1 3 1 绣品分两大类：一类是实用 品，有被面、枕套、绣衣、戏衣、靠垫等；一类是欣赏品，有挂轴、屏风等。 少数民族刺绣，是通过针法技巧的运用和色彩的变化进行绣作的一种手工平 面造型艺术，包括绣、挑、补、编、结等各种形式。它最早是以植物纤维纱线在 自织的土布戳纱即单色线绣，或白地蓝花，或蓝地白花，粗扩质朴，富于乡 土气息。在单色线的基础上，继而衍化为草果染色的民族彩绣。现今所见各少数 民族服饰多用彩绣，且有平绣和凸绣之分。平绣流行面较广，几乎盛行刺绣的民 族都用此法。凸绣是在底布上多铺几层剪纸花，使所绣花卉凸出，有立体感。这 7 第一章图案的构成元素 种技法主要流行在南方苗瑶诸民族中。 湘西苗族妇女擅长刺绣。刺绣以平绣为主，喜用折枝花鸟图案，形象逼真。 绣花多用于装饰衣服的襟沿、袖口、裤脚、围裙以及背裙、帐檐、门帘等。其绣 品平滑光亮，色彩和谐，技艺精湛独具一格，与苏绣湘绣同样驰名中外，是我国 三种著名的地方民阃绣工类别之一。其图案多为花鸟虫鱼之类，构思精巧色彩艳 丽手工精细，制作一套苗族女服需要数 十个工日。 侗族都穿自纺、自织、自染的侗布，并 配以挑花、刺绣作为装饰，其制作工艺之 精湛，设计之精巧，堪称一绝。以侗族的 刺绣为代表的绣品也称为“老绣”，它的 制作方法是用彩色丝线配上亮片，将花纹 绣在绣片上，然后根据需要把绣片剪成 大小不等的块缝在服上或其它物品上，拼 成整体的图案。侗族刺绣( 图1 - 8 ) 侗家刺绣中所用的丝线和布料，全部都是以天然的原料加工织成以后，又用 植物染科来进行配色。加工完成后的成品布料，俗称“土布”，颜色以棕色为主， 色泽上很光亮，纹理明暗有致。其整体的效果色彩艳丽，对比强烈，图案也活灵 活现。多数图案都取决于日常生活，以及所信奉的图腾等。 1 4 图案的材料 民族服饰视觉情感语义的准确传达，必须依赖于一定的物质材料和艺术表达 方式。湘西少数民族服饰的表现材料多种多样，异彩纷呈，它的运用、发展和终 结，均与各民族服饰的民族审美意识和民族心理密切相关。湘西少数民族刺绣的 材料从开始最原始的天然材料，随着生产力的提高，进一步得到发展。材料的更 新替代，始终以审美信息传达为中心并为之服务，式样、色彩、纹理、结构等构 成元素的变更，产生了诸多不同的艺术交流语言，这些艺术语言即构成了不同民 族特定的造物文化。这种新的文化又与服饰文化、民族习俗、民族传统、民族意 识等相互交织、渗透、聚积和综合反应，促进并形成富有本民族特色的传统审美 文化体系的历史延续。织花、刺绣、蜡染、挑花、银饰等多种材质及形式混合并 置，传达着共同的主题思想。1 3 】但无论采取何种材料或何种表达方式，都具有装 饰和表意的双重功能，具有符号性的表征意义及明显的地域特征，甚至成为一个 民族一个地域的重要标志。 s 第二章湘西民族图案题材 2 1 原始图腾崇拜 第二章湘西民族图案题材 随着社会的发展，湘西各少数民族对图案的追求表现出了主观意识，这种意 识也就是图腾的萌芽意识。当时，人们把一些动物作为图腾崇拜物( 如鸟、鱼、 虎等) ，其纹样首先在人们所用的器物( 酒具、餐具、生活用品) 上表现出来， 但很快就反映在服饰上。中国艺术中的一个普遍美学特点：“许多原始神话在发 展中与封建迷信复杂地交织在一起。”这在民族服饰图案中也有表现。 图腾崇拜是自然崇拜与祖先崇拜相结合的一种宗教形式，这种宗教形式在各 个民族的原始宗教中普遍存在着，并对各民族宗教和意识形态产生过深远的影 响。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被 认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许 多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某 种动物或植物，或是与某种动物或植物发生 过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个 民族最古老的祖先。因此，图腾崇拜与其说 是对动、植物的崇拜，不如说是对祖先的崇 拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系 常常通过氏族起源神话和称呼体现出来 苗、瑶、的盘瓠传说。侗族传说其始祖母与 一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍 成为侗族祖先。背带( 图2 1 ) 图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。 它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图 腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾在民族服饰方面有更明显的表 现。瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至 腰，后襟至膝下以象征狗尾。直接用服饰中表现出对原始图腾的崇拜，表现出瑶 族人们对于图腾文化的重视。 白裤瑶入，有保护蜘蛛的习惯，无论在什么场合，都不会轻易伤害蜘蛛。是 白裤瑶人祖先们知道蜘蛛结网捕食害虫的道理而加以保护吗? 尚无史料，然而， 却有蜘蛛相救瑶人而后教瑶人织布缝衣的传说，白裤瑶族没有自己的文字和符 号。所有民族历史皆是口传。于是白裤瑶人都很感激蜘蛛的每一次相救，都把蜘 9 第二章湘西民族图案题材 蛛视为神灵。到现在，瑶族人一样很供奉 蜘蛛，不伤害蜘蛛。所以在瑶族的家庭里 我们常会看到连绵的蜘蛛网。 图为农角下的萄腾是三到六个蜘蛛嘲状的图腾， 在“米”( 图2 2 ) 2 2 吉祥趋吉避凶 蔡若虹先生说：“人们欣赏自然，赞美自然，往往结合着生活想象和联想； 自然风物的特点，往往被看作人的精神拟态。”啪吉祥图案，指寄托着特定内 容、意义的装饰图案是寓意纹样中的一部分，它凝结着人们美好的愿望。寓言者， 借其它事物以寄托本意。文心雕龙。颂赞：“三间橘颂，情采芬芳，比类寓 意，又及细物矣。”一般的图案，除审美要求外，大体都具有由此及彼而转化、 派生的意义特征。湘西少数民族的装饰图案，自古便有不少属于寓意类型的。 趋吉避凶，是一切生物寻求生存环境的本能，人类更是从条件反射进化至有 意识的社会活动。土家族小孩背带上刺绣的图案基本上都是吉祥图案。土家织 锦传统图案以虎为题材甚多，“台台花”就是以虎为图案的代表之一，( 见图卜1 2 台台花) 这种图案往往绣在小孩的“围盖”上面。每次母亲带小孩出行，都有会 给幼小的孩子盖上织有台台花图案的“围盖”虎有“护”的寓意，以求自己小 孩平安健康。从原始社会开始，为了保护自己的后人健康活泼，保证种族的繁荣， 他们往往把最好的祝福和最大的愿望全部织入 了这小小的背带中作为能辟邪护佑的虎图成 为母亲最理想的感情寄托。吉凶、祸福、求祥 是人类最早形成的价值观念，也是古往今来长 久不衰的人生最关切的话题。在中国传统祈福 文化中，形成了名目繁多的吉祥物和吉祥图案。 在传统文化中，吉祥图案多表现在工艺品、美 术品及建筑物中。台台花( 图2 3 ) 可以说，小孩背带，就是一部中国传统吉祥图案的缩影。在论述小孩背带所 表现的吉祥图案时说：“在中国传统社会里，从天子到庶民，尽管每个人的价值 取向相去甚远，但都把福作为人生命运的最高追求，这点毫无二致。天子有 洪福，官宦有禄福。平民百姓所追求的是平安如意的小康之福。小孩 背带所反映的j 下是传统社会平民百姓的如意之福，也是农业社会小康之福。”通 过小孩背带吉祥图案认识传统文化。 第二章湘西民族图案题材 2 3 文字象征符号 文字象征符号作为图案刺绣在服饰上，最突出的民族便是苗族。在苗族史诗 和传说中，都说苗族古时曾有文字，这些文字写在羊皮、树皮等上面。由于战争、 灾害等的袭击，他们不断迁徙，文字逐渐失传了。这些传说中的文字，可是一些 象征符号。从今天苗族刺绣图案中，仍还可以推测出一些文字的象征符号。 居住在湘西苗族挑花纹样基本上是几何图形，是由几根平行长线并列，其中， 有的在两根平行长线之间加横线而成若干 方格。有的折作“u ”形，有的大方格 套小方格而形成“回”字形。还有的呈菱 形、网状等等。最常见的有“x 、# 、十、 回、口、v 、s 、e 、3 、0 ”等形状 和小圆点、漩涡纹等，有的方格中还贴一块 红布条。这些纹样少有变化，不得随意更 改。传说方格表示祖先居住的田园，方格 中的红布条表示鱼，花纹代表田螺和水田 里倒影的星星，弯条代表树木。苗族礼服 的吊旗部分刺绣有“、z 、凸”三种纹样 “”纹表示田园；“z ”纹表示江河；“凸” 纹表示房屋、城镇。苗族女服( 图2 4 ) 根据苗学家李廷贵的发掘与研究，以及对一些苗族刺绣老人的访问，目前在 刺绣图案中已经识别出四十多个表形单文字，如：+ _ h ( 龙) ；( 蝶) ；x ( 叉) ；乙( 钩) ；n ( 弯) ；e ( 虫) ；田( 量具) ；x ( 转子) ；? ( 拐爪) ； 一 s ( 挂钩) ；蛎( 筛、车、旋、水虫) ；一磐( 江、河、水) ；早( 人) 这些刺绣文字图案，形、音、意俱全。 从科学意义上讲，上述刺绣文字仍只是一种表形达意的象征符号，与文学还 有差别。但是，苗族人看了这些符号，既能读，也能领会其意思，足以证明苗族 人民在自己的生活实践中已创造了一些跟语言词汇有固定关系、且能诵读和唤起 人们对于事物的联想的表形文字。苗族挑花的两根平行长线，必须加挑若干个方 格。传说方格代表祖先原居住的田园，因为他们的远祖被迫迁徙，留恋原住地而 作此。方格表示原住的田园，方格中的红布条代表鱼，花纹代表田螺和天星，弯 条代表树木。有些基础花纹还有圆形、半圆形、葫芦、圆勾、圆勾滕串、s 形、 花瓣、旋涡、小圆圈、梯形等。 从中我们可以清晰地看到苗族刺绣图案与其生活的地理环境、历史文化、宗 l l 第二章湘西民族图案题材 教信仰等诸多因素密切相关。从这些刺绣图案中，我们可以窥视出这个古老民族 的原始图腾崇拜、古风遗俗，发掘出其社会历史的发展轨迹。苗族同胞在自己的 装饰艺术中，一定程度上反映了他们生活的各个方面，给人们提供了许多“活标 本”、“活典籍”。苗族刺绣艺术大多展现于女性服饰上。苗族丰富多彩的女性 服饰是一部穿在身上的百科全书。嘞 2 4 祥禽、瑞兽 除了图腾崇拜，祥禽瑞兽是出现在少数民族图案中较多的题材，它的作用 有别于图腾，更多的贴近人们的生活。祥禽瑞兽是根据吉祥文化而创作的吉祥装 饰意象。嘲花带是用棉线和丝线编织而成，苗族花带历史悠久，据传说，早在几 千年前，生活在深山里的苗族人民常遭蛇害。当时有一个聪明能干的苗族姑娘， 从蛇不咬同类得到启示，便把五颜六色的线织成与蛇大小相当，花纹相似的花带 拿在手中，果然十分灵验，蛇没有伤害她。于是她就遍告族人，大家纷纷仿效。 从此，织花带的习俗便代代相传。如今花带已成为湘西苗族妇女最喜爱的装饰品 和必需品。常用来做围裙带、背裙带、袜带、裤带等。青年男女相爱，花带又是 女方送给男方的信物。编织花带是姑娘们必须学会的本领，从五六岁就开始学习 编织。常用的图案有”双龙抢宝”、六耳格、各种花鸟及几何形等纹样，配色谐 调，编织精巧，具有浓郁的民族风格。 2 5 生殖崇拜 生殖崇拜是世界各地原始初民的一种普遍现象，黑格尔认为重视生殖是东方 文化的重要特征。他说：“东方所强调和崇 敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想 意识的精神性和威力而是生殖方面的创造 力更具体地说，对自然界普遍的生殖力 的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇 拜的。”湘西少数民族的情况也正是如此。 “比喻鱼的产子多，常为生殖崇拜物，苗 瑶族生殖崇拜( 图2 - 5 )绣动物常表现鳞化装饰，便是将鱼的多 产性融于其它动物的一种表达方式。”“1 生殖崇拜是人类生存本能的观念表现。 人和动物一样，不管自己意识到与否，都在不断地生殖、繁衍后代。可是，对于 人类来说，生殖不只是一种纯自然的、动物性的行为，而是性的社会属性进一步 第二章湘两民族图案题材 发展的表现。 历史进步发展，人们曾经历过“自然崇拜”、“图腾崇拜”和“祖先崇拜”的 不同的历史文化阶段。如恩格斯说过的最主要的两件生产的事：生活资料和生产 和人自身的生产，即种的繁衍应付前者是采集和狩猎，解决后者靠的 是生殖。旧在不同时期，生殖崇拜的表现形式也不尽相同在人类文化史，生殖崇 拜在远古时代就已经存在。它的身影出现在各种文化现象之中，在民族艺术里， 能感受到它在文化中的影响力。对生殖现象的神秘和敬畏心理，对种的繁衍的强 烈渴望，使少数民族产生了生殖崇拜。民族图案中有不少对称的双兽或双禽，实 际上是崇拜的具体表现，繁殖本民族的心愿。“从巫术的角度来考虑，它们都暗 含有繁殖巫术的用意，对称动物图案，多是动物交尾交配的变型。人们得用这种 交配巫术企图控制和增长禽兽的繁殖。” 湘西少数民族传统装饰图案中出现的许多图案，都与我国古代文化的图腾、 生殖崇拜有某种互渗的关联。在古代民族神话中，葫芦既是洪水遗民( 兄妹) 避 水的工具，又是孕育人类始祖母体的象征。龙的原型是蛇，生殖神伏羲、女娲均 为人首蛇身，并作交尾状，是图腾和生殖崇拜的符号。涡旋纹为盘旋的蛇纹即勾 龙：波浪纹即蛇形纹，各种同心圆、云纹等都是s 形的衍化。张延风在中国 艺术的文化阐释中写道：“专家认为，这些纹样，模仿各种流体，如水、云的 动态，表现出对自然变化的理解。从中可以看出先民的世界模式是以圆孤状的流 变为主要构件，有外圆内方的意蕴。” 2 6 简化抽象 生活中的物象作抽象与概括的处理是少数民族对自然物象观察归纳的结果。 当地少数民族人们将自然的形态进行归纳、 比较、分析，抽出其内在的精神，而忽略其 具体的形象，以抽象的方式表现具象的结果， 通过这种抽象的方式，表达他们对世界万物 中某些形态的理解，表达人们心目中的理想 与希望。 瑶族几何图案( 图2 - 6 ) 服饰图案的抽象性代表了湘西少数民族艺术审美意蕴中一种独特的风貌。比 较有代表性的作品有挑花图案、扎染图案、织锦图案等。有的以纯几何形式展现 出艺术的主题，而有的却在自然形态的基础上抽出对象的典型特征，所表现出的 形象为既有几何的特征，又没有完全脱离客观对象的形态。湘西少数民族崇尚自 然美但又不拘泥于自然形象的束缚，将自己丰富的想象力、创造力概括其中，显 第二章湘西民族图案题材 示出独具魅力的艺术特色。 湘西瑶族挑花纹样，主要归纳成几何线条组成的形式。由于挑花的形式是 利用布料的经纬线形成的格子，在每个格子中绣上十字，因此姑娘们将自然界中 的花卉、蝴蝶、小鸟、鱼儿等自然形象抽象处理成横竖相间的几何形，排列整齐， 具有规律性，在造型上保留了自然物象的主要特征，又达到了概括而精练的艺术 效果。 2 7 自我炫耀，对异性的吸引( 求爱) 少数民族姑娘居住在相对闭塞的环境，长时间 与自然界的接触，从一切自然物体的解悟到将自然 中五颜六色的色彩的认识和理解，促使她们对自然 物体的遐想并绣在布上，形成完美的图案，在心理 上获得快感和满足。这种快感和满足是她们在异性 面前感到自豪和展示自己才能，并且以吸引异性的 目光为目的，这是人性的本能，也是服饰图案的动 机。因为，各湘西少数民族女性一般都是在七、八苗族( 图2 - 7 ) 岁时就必须跟长辈学习挑花刺绣，在她们的传统的思想意识中，一个大姑娘若不 会挑花刺绣，就会被人瞧不起，甚至不能嫁得好人家。正是这样的思想意识长期 支配着各族妇女对自然物的不断猎取、加工、升华而获得异性或众人的称赞。除 此之外，湘西少数民族还不断吸收其它民族的图案充实自己，但不是一般的照抄， 则是通过筛选、加上成为适合于他们自身审美特点的花纹图案。 2 8 民间符咒号 巫术一个跨文化的文化现象“无论怎么样原始的民族，都有宗教和巫术。”( 马 林诺夫斯基) 巫术像一个巨大的阴影重也投射到世界上每一民族心灵的深处。巫 术又像一棵结满艺术之果的大树，它又将自己的果实深情地奉献给创造自己文化 的民族。我们必须承认：野蛮时代人类那种混沌的精神文化是通过巫史得以延续 下来的。嗍 “巫术是由于相信鬼怪，相信人们通过萨满( 巫师) 确实可以与鬼怪交往而产 生的一种崇拜。”1 但是，另一方面也可以说：“幻想人可以通过某种方式达到影 响自然以及他人的目的便产生了巫术。”“1 虽然还不能武断地说，“艺术起源于巫 术”，但至少很多已经发现的原始艺术品的确是发端于巫术的；或者是渗透着巫 1 4 第二章湘西民族图案题材 术或昕命于巫术的。 湘西各少数民族原始先民面对着到处充满敌意的大自然，去寻求生存之路， 一定是备受艰辛的。但是正是这种生活斗争本身，逐渐教会了他们分清两种不同 的领域，一方面是谁都知道的自然条件和生活顺序，并引导他们去趋利避害。另 一方面是意外的幸运与厄运。“对付前者是知识与工作，对付后者就是巫术。”m 2 9 外来文化的影响 “如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，然后 排泄其糟粕，吸收其精华”。众所周知，湘西少数民族图案吸收了其实民族和汉 族文化的精华，但湘西民族图案文化没有被其实文化淹没。他们吸收、借鉴其他 民族的艺术精华，具有明确目的，印为了促进本民族艺术的发展。融合不是将一 瓶红墨水、一瓶黑墨水倾注在一起的 黑红不分、非此非彼、非驴非马。就 艺术而言，这不仅不必要，而且不可 能。各民族融合之“融合”是为了吸 收他民族文化艺术之营养，这种吸 收、借鉴，绝不是外表的摹仿、复制、 克隆，而是为我所用，发展我们的民 族艺术。 花带( 图2 - 8 ) 比喻佛教在我国盛行，这对湘西少数民族吉祥图案的形成有着重要意义。佛 教艺术题材之一的莲花成了此时期盛行的吉祥纹样。在莲花纹基础上加以变化而 成的“宝相花”，其名称与佛坐像名称宝相相同。“宝相花”的珠点也与佛珠 相仿。“八宝”亦“八吉祥”，原是佛教庙宇中供在佛、菩萨“神桌”上的吉祥器 物，到后来，“八吉祥”成为建筑、染织、陶瓷、地毯上吉祥图案极普通的题材， 并不仅仅限于佛教供器所用。侗族姑娘就把这种图案刺绣在背带上。它们分别表 示：法螺宣传佛教妙言；法轮轮回永生；宝伞曲度众生：白盖 一曲度众生；莲花清净；宝瓶功德圆满；金鱼活泼；盘肠万劫 不灭。从这些佛教派生出的吉祥寓意，符合湘西少数民族人们向善的心理乃至追 求永生的理想。 第三章图案造型规律和特点 3 1 造型特征 第三章图案造型规律和特点 艺术的造型是艺术表现的手段。任何艺术都需要用造型的手段来揭示艺术形 象、精神、意境、美感不同地域的民族有着不同的造型手段和方法，就湘 西少数民族而言，有形象化造型、谐音 化造型、意义化造型、情势化造型、功 能化造型等湘西少数民族共有的造型 规律。湘西少数民族图案也包涵着这些 造型方法。但是，独特的地域环境、生 活习俗、宗教思想、感情气质等又形成 了不同的造型特点，所以虽然位于湘西 各少数民族在材料工具的运用，取材内 容、表现形式、造型手段等方面都十分铜族( 围3 一1