（马克思主义哲学专业论文）现实与思想的双重异化及其扬弃——《1844年经济学哲学手稿》的唯物史观研究.pdf

摘要 i l l i i l l l l l 佩 y 19 119 3 4 年经济学哲学手稿中有丰富的历 会意识，社会意识反作用于社会存 会中，这种历史唯物主义思想表现 异化反作用于现实异化。在扬弃异 化的过程中，这种历史唯物主义思想表现为：扬弃现实异化的共产主 义运动决定着扬弃思想异化的无神论运动，无神论运动又反作用于共 产主义运动。在扬弃了异化后的理想社会中，这种历史唯物主义思想 表现为：“现实生活决定“社会主义意识”，“社会主义意识反作 用于“现实生活 。 社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在的历史唯物 主义思想与马克思成熟时期的思想从根本上说是一致的。因此马克思 的思想进程是连续的。 关键词：异化；扬弃；1 8 4 4 年经济学哲学手稿；唯物史观 a b s t r a c t i n m a r x se a r l ym a s t e r p i e c e ”e c o n o m i ca n dp h il o s o p h i c a l m a n u s c r i p t so f1 8 4 4 ”i sr i c hi nh i s t o r i c a lt h i n k i n g s o c i a l b e i n gd e t e r m i n e ss o c i a lc o n s c i o u s n e s s ，s o c i a lc o n s c i o u s n e s s r e a c t st os o c i a le x i s t e n c e p r i v a t ep r o p e r t ym o v e m e n ti nt h e p r e s e n c e o fc i v i ls o c i e t y ，t h i si d e o l o g yo fh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s ma sf o l l o w s ：t h er e a ld e c i s i o ni d e o l o g i c a l a l i e n a t i o na l i e n a t i o n ，i d e o l o g i c a lr e a c t i o nt ot h er e a l i t yo f a l i e n a t i o na l i e n a t i o n i na b a n d o n i n gt h ep r o c e s so fa l i e n a t i o n ， h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mt h o u g h tt h i s s h o wi s ：a b a n d o nt h e r e a l i t yo fa l i e n a t i o n o ft h e c o m m u n i s t 一m o v e m e n t d e c i d e d t o a b a n d o nt h ei d e o l o g yo fa t h e i s mc a m p a i g no fa l i e n a t i o n ，a t h e i s m m o v e m e n ta n dr e a c ti o ni nt h ec o m m u n i s tm o v e m e n t a f t e r a b a n d o n i n gt h ea l i e n a t i o ni na ni d e a ls o c i e t y ，t h i si d e o l o g y o fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma sf o l l o w s ：”r e a l1 i f e ”d e c i s i o n ”一” 押- s o c i a l l s tc o n s c l o u s n e s s s o c l a 上1 s tc o n s c l o u s n e s sr e a c t l o n t o ”r e a lli f e s o c i a l b e i n g d e t e r m i n e ss o c i a lc o n s c i o u s n e s s ，s o c i a l c o n s c i o u s n e s s 。t h ee x i s t e n c eo ft h eh i s t o r i c a lr e a c t i o nt o s o c i a l m a t u r i t y p e r i o d o ft h o u g h ta n di d e a so fm a r x f u n d a m e n t a ll yt h es a m e t h u sm a r x st h o u g h tp r o c e s si s c o n tin t l o t l s k e y w o r d s ：a li e n a t i o n ：a b a n d o n e d ：”e c o n o m i ca n dp h il o s o p h i c a l m a n u s c r i p t so f1 8 4 4 ”：m a t e r i a li s m 目录 中文摘要i a b s t r a c t i i 导言11 日rf j 上 第一章市民社会中，现实异化与思想异化6 一、现实的异化6 ( 一) 现实的异化主要表现为经济的异化6 ( 二) 经济异化主要表现为私有财产的运动8 ( 三) 私有财产是异化劳动的结果9 二、思想的异化1 4 ( 一) 普遍意识是社会存在物的理论形式1 5 ( 二) 普遍意识是现实生活的抽象，并与现实生活相敌对1 6 ( 三) 宗教异化是普遍意识异化的常见表现形式1 8 三、现实异化决定思想异化，思想异化反作用于现实异化1 9 ( 一) 现实异化决定思想异化2 0 ( 二) 思想异化反作用于现实异化2 l 第二章现实异化的扬弃与思想异化的扬弃2 3 一、现实异化的扬弃共产主义运动2 3 ( 一) 共产主义运动是人向自身即社会的人的复归2 4 ( 二) 共产主义运动是人对自己本质的真正占有2 6 ( 三) 资本主义工业和自然科学为共产主义提供物质基础和理 论基础2 8 二、思想异化的初步扬弃无神论3 0 ( 一) 无神论最初还根本不是共产主义3 0 ( 二) 无神论的博爱最初还只是哲学的抽象的博爱3 2 三、现实异化的扬弃决定思想异化的扬弃，思想异化的扬弃反作 用于现实异化的扬弃3 3 ( 一) 现实异化的扬弃决定思想异化的扬弃3 4 ( 二) 思想异化的扬弃反作用于现实异化的扬弃3 5 第三章在人类社会中，“现实生活”与“社会主义 意识3 7 一、“市民社会 是一种处于异化状态的社会形态3 7 二、“人类生活 是扬弃了现实异化和思想异化之后的理想社会 形态3 9 ( 一) “现实生活”：不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介 的积极现实4 0 ( 二) “社会主义”：不再以宗教异化的扬弃即无神论为中介的 一。 积极的自我意识j _ 一：j 4 1 第四章马克思双重异化及其扬弃理论中的历史唯物论和实践唯物论4 3 一、现实与思想的双重异化及其扬弃中的唯物史观思想4 3 ( 一) 社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在： 唯物史观基本原理的提出4 3 ( 二) 实践：实现理想的人类社会的必要途径4 6 二、从( ( - y - - 稿到提纲和形态：马克思思想发展的连续 性4 7 结语5 0 参考文献5 1 附录5 4 后记5 5 4 4 年经济! 学哲学手稿的唯物史观研究 口 文简称为( ( 1 8 4 4 年手稿) 是马 写的，所以又称为“巴黎手稿 ： 公开出版于1 9 3 2 年。1 8 4 4 年手 稿出版后，在世界范围内引起了一股研究1 8 4 4 年手稿的热潮， “有人估计，自五十年代初开始的很短的一个时期内，西方出版的关 于青年马克思的专著就有上百部，论文达数干篇。这些专著和论 文虽然众说纷纭，但有一个共同的特点，即用手稿的人道主义理 论来解释和概括整个马克思的思想。”( 此引用中的手稿是1 8 4 4 年经济学哲学手稿的简称) 在这种研究热潮中，西方学者对1 8 4 4 年手稿有两种截然不同的看法： 一是通过肯定马克思的早期思想来否定马克思后期的思想。把 1 8 4 4 年手稿看作马克思最重要的文本，否定马克思后期的思想， 从而把“青年马克思 与“成熟马克思”对立，并且把“人道主义的 马克思主义”和“传统马克思主义”对立起来。如：比利时的德曼认 为马克思的思想成熟于1 8 4 3 年至1 8 4 4 年之间，不能高估马克思晚期 的作品。并且，在马克思的晚期著作中，马克思表现出创作衰退和削 弱的迹象。 二是通过肯定马克思后期的思想来否定马克思早期的思想。如： 东德科学院中央哲学研究所的所长m 布尔认为1 8 4 4 年手稿只是 把( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿简称为巴黎手稿是能够区别，但是有很多人直接将( 18 4 4 年经济学哲学手稿简称为手稿) ) ，我认为这很容易让人产生误解，因为有人将马克思 的18 5 7 - 18 5 8 年经济学手稿也简称为手稿，极易使人分不清楚手稿到底是哪 一本书的简称所以本文将18 4 , 1 年经济学哲学手稿简称为1 8 4 4 年手稿 复旦大学哲学系现代西方哲学研究室编译西方学者论1 8 4 4 年经济学一一哲学手稿【c 】 上海：复旦大学出版社，1 9 8 3 ：4 硕十学位论文 一些思想的杂乱的拼凑，不是一种发展了的学说，其中的异化思想也 只是对资本主义表示道德上的愤怒。 这两种观点都把马克思的思想截然分为两个对立的部分，而没有 看到马克思思想发展中的连续性。在持这种观点的学者中，最有名是 阿尔都塞。他认为马克思的思想存在着一个“认识论的断裂 ，因此， 他以1 8 4 5 年为界，将马克思的思想分为断裂前的意识形态和断裂后 的科学思想。按照他的分类，1 8 4 4 年手稿是属于意识形态的著作， 关于费尔巴马的提纲( 下文简称为提纲) 和德意志意识形态 ( 下文简称为形态) 则属于科学的著作。1 8 4 4 年手稿与提 纲和形态之间存在着一个“问题系”的改变，存在着一个突变。 这些观点都认为马克思的思想发展进程是断裂的，但事实上马克 思的思想是一个连续的渐进的发展过程。 1 8 4 4 年手稿中的思想和 提纲、形态中的思想虽然有一定的异质性，但是从根本上来说， 它们是连贯的。为此我重点研究了1 8 4 4 年手稿中作为马克思“科 学 思想的唯物史观：社会存在决定社会意识，社会意识反作用社会 存在，来论述马克思的思想进程是连续的。 二、国内外研究现状 在1 9 世纪8 0 年代我国也兴起了研究1 8 4 4 年手稿的热潮， 出版了一系列的论文集和专著。如：杨适在1 9 8 2 年出版了马克思 ( 经济学哲学手稿) 述评；冯景源在1 9 8 7 年出版了马克思异 化理论研究等等。 这时，还有一批译著出版。如：复旦大学哲学系现代西方哲学研 究室编译的西方学者论( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿) ，刘丕坤 翻译的苏联泰伊奥伊则尔曼的马克思的( 经济学哲学手稿) 及其解释，中央编译局编译的( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿) 研 究等等。 现实与思想的舣重异化及其扬弃1 8 4 4 年经济学哲学手稿的唯物史观研究 时至今日，研究1 8 4 4 年手稿的专著和论文就更多了，中国 知网上仅以“1 8 4 4 年经济学哲学手稿 为关键词的优秀硕士论文 就有9 篇，博士论文有2 篇，期刊有1 5 6 篇，以“异化、“异化劳动”、 “共产主义 、“扬弃”等等为关键词的论文就更多了。 我将重点综述几篇与我论文联系更加紧密的著作。我选择的著作 主要是马尔库塞的关于创立历史唯物主义的新材料、杨适的马 克思( 经济学哲学手稿) 述评、冯景源的马克思异化理论研 究。 马尔库塞在历史唯物主义的基础一书中认为1 8 4 4 年手稿 中的人道主义思想是同整个马克思的思想是一致的，也就是说“人” 一直是马克思永恒不变的主题，整个马克思的思想都是人道主义的。 杨适在1 9 8 2 年出版了马克思( 经济学哲学手稿) 述评。 在这本书中，他详细的阐述了马克思的异化劳动理论和共产主义理论 以及马克思对黑格尔辩证法的批判。特别指出1 8 4 4 年手稿是马 克思哲学的真正起源，是马克思的关键性作品，在整个马克思思想中 具有重要的地位，但是1 8 4 4 年手稿中的思想还是不成熟的。 冯景源在马克思异化理论研究中阐述了马克思异化理论的逻 辑发展过程。他通过与资本论中异化理论的对比阐明了马克思的 异化理论，论证了马克思的异化理论与唯物史观的联系。 国内外学者对马克思的思想进程是不是连续的这个问题从各个方 面进行了论证。但是大多都是在阐述1 8 4 4 年手稿思想的时候顺 带提一下。更有的人把马克思的思想整个的归于人道主义，如：马尔 库寨，这是有失偏颇的。 我从作为马克思意识形态时期代表作l8 4 4 年手稿中的科学 思想，即历史唯物主义：人的社会存在决定人的社会意识，人的社会 杨适马克思( 经济学一一哲学手稿述评【m 】北京：人民出版社，1 9 8 2 冯景源马克思异化理论研究【m 】北京：中国人民大学出版社，1 9 8 7 3 硕+ 。学位论文 意识反作用人的社会存在，并以此来论述马克思的思想进程是连续 的，这是本文的创新之处。把马克思的思想进程当作连续的来理解马 克思的思想，这具有重要意义。 三、研究思路 针对阿尔都塞认为马克思的思想进程中存在着一个“认识论的断 裂 观点，我重点研究了1 8 4 4 年手稿中作为马克思“科学”思 想的历史唯物主义思想：社会存在决定社会意识，社会意识反作用于 社会存在，并以此来证明马克思思想发展进程的连续性。为了研究 1 8 4 4 年手稿中的历史唯物主义思想，我重点研究了1 8 4 4 年手 稿中私有财产和共产主义文本，因为在这部分文本中牵涉到异 化劳动，我又顺带研究了1 8 4 4 年手稿中的异化劳动和私有财 产文本。 在存在私有财产运动的市民社会中，这种历史唯物主义思想表现 为：现实异化决定思想异化，思想异化反作用于现实异化。现实的异 化主要表现为经济的异化，经济的异化又主要表现为私有财产的运 动，而私有财产是异化劳动的结果。另一方面，思想的异化是对现实 生活的抽象，它主要表现为宗教异化。 在扬弃异化的过程中，这种历史唯物主义思想表现为：扬弃现实 异化的共产主义运动决定着扬弃思想异化的无神论运动，无神论运动 又反作用于共产主义运动。共产主义运动是人向社会的复归，也是人 向自己本质的复归。无神论最初还不是共产主义，无神论的博爱最初 还只是哲学的抽象的博爱。 扬弃了异化后的理想社会中，这种历史唯物主义思想表现为：“现 实生活 决定“社会主义 意识，“社会主义 意识反作用于“现实 生活 。现实生活是不再经共产主义为中介的积极现实，社会主义也 是不再以扬弃宗教异化的无神论运动为中介的积极的自我意识。 4 舣重异化及其扬弃1 8 4 4 年经济学哲。学手稿的唯物史观研究 “社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在 的思想，贯穿于现实和思想的双重异化及其扬弃的整个 过程中，也就是说马克思在1 8 4 4 年手稿中为这一唯物史观的基 本原理奠定了基础。马克思在1 8 4 4 年手稿中对实践唯物主义也 做了精彩的论述，据此我认为， 1 8 4 4 年手稿和提纲、形态 的思想从根本上来说具有连贯性。因此马克思的思想进程也是连续 的，不是断裂的、突变的。 硕+ 学位论文 第一章市民社会中，现实异化与思想异化 在“市民社会 中，异化是双重异化的：现实生活( 简称为：现 实) 的异化和思想的异化。现实的异化主要表现为经济的异化，经济 的异化又主要表现为私有财产的运动，而私有财产是异化劳动的产 物。普遍意识是对现实生活的抽象和理论存在，所以普遍意识“并且 作为这样的抽象是与现实生活相敌对的 它也发生了异化，成为一 种异化了的普遍意识。异化了的现实( 现实生活) 成为思想异化( 普 遍意识异化) 的根源，思想的异化又加深了现实的异化。换句话说， 就是现实的异化决定了思想的异化，思想的异化反作用于现实的异 化。 一。一二。、现实的异化+ 一 在“市民社会 中，现实的异化主要表现为经济的异化，经济的 异化表现为私有财产的运动，而私有财产是异化劳动的结果。异化劳 动有四个表现：劳动者与劳动相异化、劳动者与劳动产品相异化、人 与人的类本质相异化和人与人相异化。 ( 一) 现实的异化主要表现为经济的异化 为什么说现实生活的异化主要表现为经济的异化? 马克思在 1 8 4 4 年手稿中并没有明确的论述现实异化和经济异化的关系， 他只是说：“经济的异化是现实生活的异化”，“经济的异化是现实 生活的异化，这是一个自明的判断，是我们通过感性直观就可以确 定的。 人的现实生活，不仅仅只有经济活动，还包括其他许多方面。我 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，思格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：3 0 2 ) - 6 克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】( 见：马克思，思格斯马克思恩格斯全集f m 】- 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 9 8 ) 6 1 8 4 4 年经济学哲学手稿的唯物史观研究 但是我们可以说现实异化主要表现为 经济异化，马克思在1 8 4 4 年手稿中有明确的表述这个思想。马 克思在1 8 4 4 年手稿中说：“私有财产的积极的扬弃，作为对人的 生命的占有，是一切异化的积极的扬弃。”从这句话我们可以看出， 马克思把私有财产的积极扬弃看成是对一切异化的积极扬弃。换句话 说就是：经济异化的扬弃就是所有异化的扬弃，不管这种异化是现实 生活的异化还是思想领域的异化都要通过扬弃私有财产来扬弃。所 以，现实生活的异化就是经济的异化。 因此，在1 8 4 4 年手稿中马克思把异化为两种：一种是现实 生活的异化；另一种是意识领域的异化，即发生在人的内心世界里的 异化。如：宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，这些都 是人生产的特殊方式，当然也都受生产规律支配。马克思接着说，这 两种异化的扬弃到底是先从哪个领域展开，这取决于一个民族的真正 的、公认的生活主要在哪个领域展开，是在意识领域还是在外部世 界? 以及这种生活更多的是观念的生活，还是现实的生活。 马克思把异化分为现实生活的异化和意识领域的异化，并把这两 种异化都归于私有财产的运动。这和提纲的第四条“费尔巴 哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这 一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是， 世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王 国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对 于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践 中使之革命化。”的意思是一样的，马克思都把宗教异化归于现实 生活的异化，这比费尔巴哈只是在宗教异化里谈宗教的异化和扬弃前 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集f m 】： 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 9 8 ) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集 m 】： 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：5 5 ) 硕十学位论文 进了一步。 ( 二) 经济异化主要表现为私有财产的运动 上面我们说现实生活的异化主要表现为经济的异化，那么我们能 不能穷根究底的追问经济异化是什么? 我们先来看看马克思自己是 怎么说的吧。在1 8 4 4 年手稿第2 9 8 页的第二段，马克思说：“不 难看到，整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经济中，为自 己既找到经验的基础，也找到理论的基础。”这句话中的“革命运动” 指的是共产主义运动。共产主义是对人的自我异化的积极扬弃，也是 对私有财产的积极扬弃；所以，马克思说整个的革命运动必然在私有 财产的运动中。这种革命运动“即在经济中，为自己既找到经验的基 础，也找到理论的基础。 换句话说，共产主义运动必然在私有财产 的运动中为自己找到经验的基础和理论的基础，也是在经济的运动中 为自己找到经验的基础和理论的基础，这就意味着私有财产的运动和 经济的运动是一样的，等同的。 在马克思看来“私有财产”这一概念是国民经济学的一个基本的 概念，马克思甚至说：“正如我们通过分析从异化的、外化的劳动的 概念得出私有财产的概念一样，我们也可以借助这两个因素来阐明国 民经济学的一切范畴，而且我们将发现其中每一个范畴，例如商业、 竞争、资本、货币，不过是这两个基本因素的特定的、展开了的表现 而已。”国民经济学中的每一个范畴都不过是私有财产和异化劳动 展开的表现，所以“私有财产这一概念，是马克思从异化劳动的分析 中引申出来的政治经济学的重要概念，资本主义各种经济关系都可由 它得到阐发。因此马克思把私有财产与经济作为同个概念在使用。” 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿f m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 9 8 ) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ： 2 7 8 - 2 7 9 ) 冯景源马克思异化理论研究【m 】北京- 中国人民大学出版社，1 9 8 7 ：1 8 5 及其扬弃1 8 4 4 年经济学哲学手稿的唯物史观研究 “经济 是一种异化了的经济，所以，经济异化 的表现。 ( 三) 私有财产是异化劳动的结果 私有财产是什么? 马克思有明确的回答。马克思说：“它( 指的 是私有财产) 是外化劳动的后果，正像神原来是人类理智迷误的原因， 而人类是理智迷误的结果一样。”异化劳动是私有财产产生的直接原 因。有人认为：1 8 4 4 年手稿囿于费尔巴哈式的人本主义框架，产 生了“异化劳动是私有财产的根源这个错误的结论，笔者不同意 这个观点，因为有关私有财产和异化劳动的关系马克思有明确的表 述，我们还是来看看马克思自己是怎么说的吧。 1 、劳动产品与劳动者相异化 马克思从事实出发，用诗一般的语言描述了一个荒诞的现实：“劳 动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动创造了 宫殿，但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸 形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动， 并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚 钝和痴呆。” 工人建造了华丽的宫殿，进去住的是富人，自己只能窝 居在冰冷阴暗的地下室里，无声的叹息。 这种异化发展到极端就是工人处于饿死的边缘，没有生活资料， 也没有生产资料，甚至连劳动的权利也要努力争取。可悲的是这所有 的一切都是他亲手创造的，。劳动者创造的东西越多，异己的力量越 就越强大。 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 7 7 ) 钱厚诚异化劳动与私有财产：结论产生的过程与原因一一( 18 4 4 年经济学哲学手稿 的文本分析，兼论其过渡性【j 】太原理工大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 7 ( 0 1 ) ：5 9 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ： 2 6 9 - 2 7 0 ) 硕十学位论文 何以至此? 因为工人失去了自然界，失去了感性的外部自然界。 自然界是劳动者生产资料和生活资料的来源：没有生产资料，工人什 么也不能创造；没有生活资料，人就不能生存，不能维持自己的肉体 存在。为改变这种状态，他努力劳动，但是事与愿违，劳动者在这两 方面越是失去“生活资料”，“第一，感性的外部世界越来越不成为 属于他的劳动的对象，不成为他的劳动的生活资料；第二，这个外部 世界越来越不给他提供直接意义的生活资料，即劳动者的肉体生存所 需的资料。 最后，可怜的工人就成了自己对象的奴隶，“这种奴隶状态的顶 点就是：他只有作为工人才能维持作为肉体的主体的生存，并且只有 作为肉体的主体才能是工人。” 2 、劳动行为本身与劳动者相异化 上面我们考察了劳动产品是怎样与劳动者相异化的。为什么劳动 产品会与劳动者相异化? 这个问题还没有解决。劳动产品是劳动者劳 动的结果，也是劳动者的本质力量的外化；因此，劳动产品的异化也 只是劳动活动异化的结果。因为，只有这样，劳动产品才会与劳动者 相异化，成为统治劳动者的异己力量。 劳动行为本身与劳动者相异化主要表现在： ( 1 ) 劳动对劳动者来说是外在的东西。“他在自己的劳动中不是 肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由 地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。 因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在， 他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动 “生活资料”在手稿中具有双重的含义，一是指劳动加工的对象，生产资料，即广义 的生活资料；二是指维持工人本身肉体生存的手段，印狭义的生活资料。 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 6 9 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，思格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 6 9 1 0 生作用是不取决于他个人的，也就是说，是作为某种异己的活动，神 灵的或魔鬼的活动的，同样，工人的活动也不是他的自己活动。” 劳动行为本身与劳动者相异化的结果是人感觉的异化。人只在 吃、喝、生殖、居住、修饰等动物机能的时候，虽然这种机能也是人 的机能，但是当这些机能脱离人的其他的活动领域，成为人最后的唯 一目的时，人与动物又有什么区别呢，这时人就是动物。人只有在运 用自己的动物机能的时候才觉得自己是自由的，觉得此时的自己才是 “人”，才有了“家 。 劳动产品与劳动者相异化，劳动行为本身与劳动者相异化，这都 是物的异化。这种物的异化必然导致与这种物相联系的人的异化。 3 、人的类本质与人相异化 人异化的一个表现是人的类本质与人相异化，为了讲清楚这种异 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ： 2 7 0 - 2 7 1 ) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 1 ( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 7 1 ) 硕+ 学位论文 化，我们必须首先弄清楚什么是人的类本质，明白这个问题就能全面 的准确把握人的类本质与人相异化。 人的类本质，简单的说就是人之为人的那些规定，也是人与其他 东西区别的标准。我们首先来看看马克思的这段话：“人的类本质一 一无论是自然界，还是人的精神的类能力变成对人来说是异己的 本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，同 样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异 化。”从这段话里我们可以明确的看到，马克思把自然界和人的精神 的类能力都看作了人的类本质。在马克思看来，自然界不仅为人提供 生活资料以维持人的肉体的存在；而且为人提供生产资料。没有自然 界，人什么也不能创造。这是人存在的前提和条件。人与动物相比， “动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活 动区别开来。它就是这种生命活动：入则使自己的生命活动本身变成 自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之 直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活 动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因 为人是类存在物，他才是有意识的存在物。也就是说，人的生活成为 他自己意识对象，仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。 在 生命活动中直观自身，意识到这种活动是自己的活动；也就是说人具有 自我意识，具有精神的类能力。不论是自然界，还是人的精神的类能力 ( s e i n g e i s t i g e sg a t t u n g s v e r m 6 9 e n ) ，都是人的类本质( d a s g a t t u n g s w e s e n ) 。 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，思格斯马克思思格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 7 4 ) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 1 ( 见：马克思，恩格斯马克思思格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 7 3 ) 德文w e s e n 既可以指实体意义上的存在物或存在者，也可以指本质，所以，g a t t u n g s w o s e n 既可以翻译为类本质，也可以翻译为类存在物或类存在者。这个词的翻译和理解存在着 很大的麻烦事实上，在谈人的类本质的异化时，马克思确实是用6 a t t u f l g s w e s e n 这个 词既指人的类本质，又指人是一种类存在物的 物史观研究 变成人的无机的身体。 人的生命活动的普遍性和自由自觉性，始终是连在一起的。如果 人的生命活动不是普遍的，不是以整个自然界为自己生命活动对象 的，那么人就像动物那样只是按照它所属的那个种来生产，把本来是 生产自己生命的活动沦为生存的手段。同样，如果人的生命活动不是 自由自觉的，是被人强迫的，那么他在这种活动中就看不到“自己 ， 就不能把这种活动变成自己意志的和意识的对象。所以马克思把人的 这种自由自觉的、普遍性的生命活动等同于人的类本质的。 异化劳动把人与人的类本质相异化，也就是说人在劳动中失去了 上面有关人的类本质的四个规定： ( 1 ) 人在异化劳动中失去了自然界，失去了他生存的基础。这 在劳动行为本身与劳动者相异化中，我们清楚的看到这种异化。马克 思说：“( 1 ) 使自然界，( 2 ) 使人本身，他自己的活动机能，他的生 命活动同人相异化，也就使类同人相异化；它使人把类生活变成维持 个人生活的手段。 ( 2 ) 人在异化劳动中失去了精神的类能力，迷失了自己。在异 化劳动中，人在劳动和劳动产品中看不到自己，不能肯定自己。他的 肉体被折磨，精神被摧残。 ( 3 ) 人在异化劳动中失去了普遍性。人在异化劳动中失去了自 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 7 2 ) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 7 2 ) 硕十学位论文 然界，必然会失去了劳动的普遍性。他不再把整个自然界当成自己实 践的对象，只是像动物一样去片面地生产。劳动成为他满足自己肉体 需要的一种手段，而不是一种满足自己劳动需要的活动。 ( 4 ) 人在异化劳动中失去了自由自觉性。“同样，工人的活动也 不是他的自主活动”人只有在运用自己的动物机能，去直接的占有 某种东西的时候，他才觉得是他自己。 4 、人与人相异化 人与人相异化是劳动产品与劳动者相异化，劳动行为本身与劳动 者相异化，人的类本质与人相异化的直接结果。如果劳动产品不属于 劳动者，那么，劳动产品只能是属于一个工人之外的人所有，这个人 就是资本家。所以人与人相异化就表现在工人与资本家相异化，人的 类本质与人相异化，就是每个人都与他人相异化。 为了弄清楚人与自身的关系，人只能通过“他人 这面镜子， 才能看到自己与自身的关系，人与自身的关系才向他显明。在异化劳 动中，“人不仅生产出他同作为异己的、敌对的力量的生产对象和生 产行为的关系，而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系，以 及他同这些人的关系。正像他把他自己的生产变成使自己失去现实 性，使自己受惩罚一样，正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于 他的产品一样，他也生产出不生产的人对生产和产品的支配”这种 异化的、外化的劳动，劳动者不仅生产出了异己的劳动产品，而且生 产出了不参加劳动却无偿享有劳动者劳动产品的人资本家，换句 话说异化了的劳动关系生产出了资本家对劳动的关系。 二、思想的异化 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 1 ( 见：马克思，思格斯马克思思格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 7 1 ) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，思格斯马克思思格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ： 2 7 6 - 2 7 7 ) 1 4 现实与思想的舣重异化及其扬弃1 8 4 4 年经济学哲学手稿的唯物史观研究 人的异化是双重的：一重是发生在现实中的异化，称为现实异化。 另一重是发生在人的意识领域的，发生在人的内心领域的异化，称为 思想异化。思想异化是现实异化在思想领域中的反映，宗教异化是思 想异化的常见表现形式。思想异化产生后，形成一定的意识形态，这 将加深现实的异化。 ( 一) 普遍意识是社会存在物的理论形式 马克思说：“我的普遍意识不过是以现实的共同体、社会存在物 为生动形式的那个东西的理论形式，在马克思看来，普遍意识只是 社会现实生活的理论形式，是现实生活的认识形式。我们知道：作为 。真正活动的人，是社会的人。因为人展开活动所需要的材料都是社会 给予的，不管是物质的材料还是思想的材料都是这样；并且“人 本 身的存在就是社会的活动，所以人能意识到自己是社会存在物，也就 是说人具有普遍意识。马克思在形态中也表述了相同的思想，他 说：“意识 d a s b e w u l 3 t s e i n 】在任何时候都只能是被意识到了的存在 d a s b e w up t e s e i n ，而人们的存在就是他们的现实生活过程。” 普遍 意识( 意识) 只是人对社会存在的反映，是人对社会生活或社会存在 的意识。 普遍意识是对社会存在的反映，而且这种社会存在是具有“意识 的社会存在，是内在的包含了“意识”的存在。马克思把这种包含在 社会存在中的“意识 称为类意识，人在类意识中确证自己。也正因 为具有了这种类意识，人才是自由自觉的。他的劳动才与动物的劳动 相区别开来，具有普遍性，才能以整个自然界为劳动对象。费尔巴哈 也表述过同样的思想，他在基督教的本质中说：“对人来说，存在 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ： 2 7 6 - 2 7 7 ) 马克思，恩格斯德意志意识形态【m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯选集【m 】： 第1 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，1 9 9 5 ：7 2 ) 硕十学位论文 和自我意识是一回事；对人来说，具有意识的存在，就包括整个的存 在。 社会存在是人意识到了的存在，是自由自觉的能动的存在。如 果我们简单的把这种人的社会存在看成是“社会物质 或“物质生活 条件 是很不恰当的。 通过上面的论述我们发现意识是有层次的，它可以分成内在于社 会存在中的类意识和面对整个社会存在的普遍意识。在市民社会中， 意识异化了，指的是普遍意识异化，普遍意识成为了离开社会存在的 抽象，并同社会存在对立。 ( 二) 普遍意识是现实生活的抽象，并与现实生活相敌对 在市民社会中，普遍意识依然是现实的理论形式，仍然是对现实 的反映。只是现实是异化了，所以普遍意识对这种异化了的现实的反 映也是异化的。普遍意识成为现实的抽象，并与现实相敌对。马克思 说：“普遍意识是现实生活的抽象，并且作为这样的抽象是与现实生 活相敌对的。”这是劳动者与劳动相异化的必然结果，是对抽象人的 抽象现实生活的反映。 在私有财产中，工人不幸的成为一种资本，一种活的，一种贫困 的资本。他只要不劳动，就会立即失去生存的基础。在这种资本逻辑 中，人成为“非人 ，成为“商品人”，人存在的唯一目的就是像商品 一样提供供给，满足他人的需求。人自由自觉的活动变成了为他人的 活动，表现为替他人的活动：生命的展开变成生命的牺牲，对象的生 产表现为对象的丧失。这样劳动者成为了“幽灵 ，游离在国民经济 学之外，他们只是对医生、法官、掘墓者、乞丐管理等人来说，才是 存在的。对资本来说，如果人一旦不是作为“商品人 而存在，他就 会被饿死，被资本这座焚尸炉焚毁，人就是不存在的。总之，“工人 费尔巴哈基督教的本质【m 】荣震华译北京：商务印书馆，1 9 9 7 ：4 3 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，恩格斯马克思思格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：3 0 2 ) 1 6 现实与思想的舣重异化及其扬弃1 8 4 4 年经济学哲学手稿的唯物史观研究 的“人 才是现实的人。也就是说，异化劳动成为了人存在的依据。 私有财产的关系包含着如下关系：作为劳动的私有财产的关系， 作为资本的私有财产的关系，以及二者的相互关系。作为劳动，作为 一种异化了的劳动，成为了人存在的根据，“是人作为单纯的劳动人 的抽象存在 。人失去了作为人的丰富的内含，沦落成为一只拿着 生产工具的动物，一台只需维修保养的机器。人一旦失去了工作，他 就是“无 ，一种社会的无，也是一种现实的无，一种从充实的无沦 为绝对的无。另一方面，作为资本的人的劳动，劳动对象丧失了所有 的自然规定性和社会规定性。私有财产没有温情脉脉的面纱，一切都 是那样的赤裸裸。它没有了政治的和社会的幻象，也没有表面的人际 关系。 人成为了一个抽象的劳动人，他的社会关系只是他作为“劳动人 的关系，“每个人都按照他自己作为工人所具有的那种尺度和关系来 观察人。 人的社会关系也被抽象成了劳动者的关系。这样，社会也 成了抽象的社会。这种抽象的社会中，人成了一个个除了劳动关系处 就没有其他关系的孤立的人，成为一个一个的原子，人再也不能从他 人那里确证自己。“他人 与人不仅隔阂，而且与人相敌对，他人做 着对自己不利的事，成为自己的敌人。这样，人失去了社会关系，失 去了自己的“社会性”。人失去了社会，失去了所有的外部世界。也 就失去了他自己作为人的地位、意义、价值和本质。人的异化从根本 上说就是人的社会关系的异化或人的社会性的丧失。 在市民社会中，人成了抽象的人，社会关系成了抽象的社会关系， 社会成了抽象的社会。所以，对这种抽象社会的反映也是抽象的，这 样，普遍意识发生了异化，这种异化而且与社会现实相敌对。这种异 马克思18 4 4 年经济学哲学手稿 m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 8 3 ) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】( 见：马克思，恩格斯马克思恩格斯全集【m 】： 第3 卷中共中央马克恩恩格斯列宁斯大林著作编译局译北京：人民出版社，2