（美术学专业论文）审视中国传统春节的视觉艺术创造.pdf

州南人学硕十学付论文 中文摘要 审视中国传统春节的视觉艺术创造 美术学专业硕士研究生邓娜 指导教师梁玖教授 中文摘要 中国传统节日文化承载着中国人美好的梦想，展示了中国民众的聪明才智，积淀了中国 博人精深的文化，是中国人情感升华和族群认同的集中体现。中国传统】| 了日的变迁为我们了 解不同时代的生活模式提供了参照系统，而作为“百_ f 了年为首”的春节是所有节日中内容最 丰富，视觉元素最充足、传播力最为广泛，向心力最强，影响力最大的符日。春节视觉艺术 在比众的生活中有着不可替代的作用，但是人们在广泛享用时，却时时忽视了它。对春节视 觉艺术的研究长期都局限于民俗学或民间美术的范畴。民俗学只把它作为一种民俗事象米借 用，而民间美术注意剑了它与视觉艺术表面的譬现，但是并没有深入剑春竹文化内部来探讨 春l i 了视觉艺术在视觉传承上对春节文化的重要作用。在当f 视觉艺术文化艘j “泛关注，视觉 艺术在传承中国传统文化中具有不可取代的作用语境里选择中国传统春1 了的视觉艺术创造 作为研究对象，是力求对中国传统竹日从视觉艺术学科的视点和高度进行专业性、视觉性、 专深性的学术讨论，以期获得有益的启示性结论，以促进中国当f 多元宵日文化的良好生态 性发展。所以，研究是具有提出专业的认识、理解、创造、欣赏，传播中国传统春节视觉艺 术的方法和有利于促进族群的认同感、归属感，增强了族群文化的向心力，从视觉的角度传 承中国仃日文化等独特的学术与社会价值。 采用田野调查法、文献法、图像法、分析法、比较法、归纳法等研究方法，搜集了与研 究对象相关的文献与田野性资料，在此基础上从视觉艺术本体特性出发，结合与之相关的美 术学、艺术学、民俗学、丰十会学、文化学、心理学，艺术社会学锋多学科理论与方法来研究 和撰写中国传统春节的视觉艺术创造系统的内涵。最终研究提出了“中国传统春市寓意的视 觉表现与模式”以及“理解中国传统春节视觉艺术文化的专业阅读的方法”等系统结论。也 就是在结合多学科、多视点的基础上，系统地探讨中国传统春肯视觉艺术创造的范畴、分类、 寓意主题、视觉思维、造刑特点、造型手段、艺术修辞方法、核心图示的视觉艺术创造规律、 传橘，重新审视了春节视觉艺术的生态价值，提出运则视觉艺术特点的属性来理解春节视觉 艺术的专业方法。同时，提出了以春 了视觉艺术为首的中国传统仃日麻对外米节e t 影响的 i 曲南大一硕+ 学位论文 中文摘要 策略价值，以及当f 对我们新生节日视觉创造的引导与启示。人们麻该积极思考当f 整个中 国竹e l 视觉艺术发展的生态空间和策略。 【关键词】中国传统春节视觉艺术创造寓意模式理解方法 i l 两南大学硕十学伊论文 a b s t r a c t e x a m i n i n g t h ev i s u a la r tc r e a t i o no f c h i n e s et r a d i t i o n a ls p r i n gf e s t i v a l at h e s i ss u b m i t t e da s ap a r t i a lf u l f i l l m e n to f t h er e q u i r e m e n t f o ， t h ed e g r e eo f ma i nf i n ea r t s ：d e n gn a s u p e r v i s o r ：p r o f l i a n g j i u a b s t r a c t c h i n e s et r a d i t i o n a lf e s t i v a l sa r en o to n l yt h ee m b o d i m e n to ft h ed r e a m sa n di n t e l l i g e n c eo f c h i n e s ep e o p l e ，b u ta l s oo ft h el o n g s t a n d i n gc u l t u r eo f c h i n e s en a t i o n t h e yr e p r e s e n tt h ee t h n i c i d e n t i f i c a t i o na n ds u b l i m e de m o t i o no r a l it h e c h i n e s e t h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s et r a d i t i o n a lf e s t i v a l sm i r r o r st h el i f ei nd i f f e r e n ta g e s s p r i n g f e s t i v a l ，t h em o s tp o p u l a ra n di n f l u e n t i a lf e s t i v a li nc h i n a ，i st h er i c h e s ti nv i s u a le l e m e n t s s p i r i t u a l l yi r r e p l a c e a b l e ，v i s u a la r to f s p r i n gf e s t i v a l ，h o w e v e r , i sn e g l e c t e de v e r yn o wa n dt h e n r e s e a r c h e so nv i s u a la r to f s p r i n gf e s t i v a lh a v el o n gb e e nc o n f i n e dt 0t h es c o p eo f f o l k l o r eo rf o l k f i n ea r t s t h ef o r m e ru s u a l l yi n t e r p r e tv i s u a la r to f s p r i n gf e s t i v a li nt e r m so f f o l kc u s t o m sw h e r e a s t h el a t t e r , w i t h o u ta n a l y z i n gi nd e p t ht h ei n f l u e n c eo fv i s u a la r to f s p r i n gf e s t i v a lu p o nv i s u a l i n h e r i t a n c ew i t hr e g a r dt ot h ec u l t u r eo f s p r i n gf e s t i v a l ，d e a l sw i t hi t si n t e r f a c ew i t hv i s u a la r to n l y o nt h es u r f a c e c u r r e n t l y , v i s u a la r ti sac o m m o nc o n c e r n , w h i c hp l a y sa ni r r e p l a c e a b l er o l ei nc u l t u r a l i n h e r i t a n c eo f c h i n a t h i sp a p e r , t h e r e f o r e ，i n v e s t i g a t e st h ev i s u a la r tc r e a t i o no f c h i n e s et r a d i t i o n a l f e s t i v a l si no r d e rt oh a v ea l li n - d e p t hd i s c u s s i o na b o u tt r a d i t i o n a lc h i n e s ef e s t i v a l sf r o mt h ep o i n to f v i e wo f v i s u a la r ta n da c c o r d i n g l ya d v a n c es u g g e s t i o n sf o rv i r t u o u sd e v e l o p m e n to f c h i n e s e m u l t i f e s t i v a ls o c i e t y i no r d e rt op a s so nt h eu n i q u ea c a d e m i ca n ds o c i a lv a l u eo f t r a d i t i o nc h i n e s e f e s t i v a l si nt e r m so f v i s u a la r t ，t h i sr e s e a r c h ，b a s e do np r o f e s s i o n a lu n d e r s t a n d i n ga n da p p r e c i a t i o n 。 a l s oa t t e m p l st op r o p o s et h em e t h o d sf o rc r e a t i n ga n dt r a n s m i t t i n gv i s u a la r to f s p r i n gf e s t i v a la n d i l l 西南人学硕十学位论文 a b s t r a c t i n c r e a s ee t h n i ci d e n t i f i c a t i o na sw e l l p e o p l e ss e n s eo f b e l o n g i n ga n dt h ec o h e s i o no f t h ew h o l e n a t i o n d i f f e r e n tm e t h o d sh a v eb e e na d o p t e di nt h er e s e a r c h ，s u c h f i e l d w o r k ，b i b l i o m e t r i cm e t h o d ， i m a g es e g m e n t a t i o n ，a h ec o m p a r a t i v ea p p r o a c ha n di n d u c t i o n b a s e do np r e v i o u sr e s e a r c h e sa n d f i e l d w o r k ，t h i sp a p e r , s t a r t i n gw i t ho n t o l o g i c a lp r o p e r t i e so fv i s u a la r t ，l o o k si n t ot h ed e e pm e a n i n g o f v i s u a la r tc r e a t i o no f s p r i n gf e s t i v a l ，r e f e r r i n gc r o s s - d i s c i p l i n a d l yt ot h e o r i e sa n dm e t h o d o l o g yi n a r t s ，f o l k l o r e ，s o c i o l o g y , c u r u r a ls t u d i e s ，p s y c h o l o g ya n da r t i s t i cs o c i o l o g y a c c o r d i n g l y , t h i ss t u d y r e a c h e st h ec o n c l u s i o n s0 1 1v i s u a le x p r e s s i o na n dm o d e lo ft h ed e e pm e a n i n go fc h i n e s es p r i n g f e s t i v a la n do np r o f e s s i o n a lm e t h o d sf o ri n t e r p r e t i n gv i s u a la r tc u l t u r eo f c h i n e s et r a d i t i o n a lf e s t i v a l s i no t h e rw o r d s ，i n v e s t i g a t i n gc r o s s d i s c i p l i n a r i l yt h ea s p e c t so fv i s u a la r tc r e a t i o no f c h i n e s es p d n g f e s t i v a ll i k ei t ss c o p e , c l a s s i f i c a t i o n ，t h e m e so fd e e pm e a n i n g s ，v i s u a lt h i n k i n g ，e t c ，t h i sp a p e r r e - e x a m i n e st h ee c o l o g i c a lv a l u eo ft h e v i s u a la r tf r o md i f f e r e n tp e r s p e c t i v e sa n da d v a n c e st h e m e t h o d so fu n d e r s t a n d i n gv i s u a la r to fs p r i n gf e s t i v a l i nt e r m so fi t sp r o p e r t i e s ，t h es t r a t e g i e so f c o p i n gw i t ht h ei n f l u e n c et h a tf o r e i g nf e s t i v a l sb r i n ga b o u ta n dt h ed i r e c t i o nf o rd e v e l o p i n gv i s u a l c r e a t i o no fn e wf e s t i v a l s t h ep r e s e n td e v e l o p m e n to fv i s u a la r to fc h i n e s ef e s t i v a l sd e s e r v e st h e n a t i o n w i d ea t t e n t i o n i np a r t i c u l a rt h ed e v e l o p m e n t a ls t r a t e g i e sa n dt h ec o n t e x t 勰aw h o l e k e yw o r d s ：c h i n a ；t r a d i t i o n a ls p r i n gf e s t i v a l ；v i s u a la r tc r e a t i o n ； m o d e lo f d e e pm e a n i n g s ；m e t h o d so f i n t e r p r e t a t i o n 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加了 特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁 在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：邓娜签字日期：20 0 7 年4 月5 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：邓娜导师签名：涿次 签字日期： 200 7 年4 月5 日 签字日期：20 0 7 年4 月8 日 曲南大学硕十中伊论文 第l 章绪论 第1 章绪论 1 1 课题研究的背景 1 1 1 研究缘起 节日文化，既是人类的一种普遍性文化形态，也是每个中国人生活中不可缺少的一份精神 人餐，尤其是传统春常文化在中国汉民族心目中有着神圣的地位。它历时最长，内容最丰富、 凝聚力最强、传播力也最强、影响面广泛。它在承传中国的文化中有着举足轻重的地位。这 是不容忽视的客观存在的族群文化现象。 2 0 0 3 年联合国教科文组织通过了保护非物质文化遗产公约，其中明确指出社会风俗、 礼仪、节庆属丁二非物质文化遗产范围。那么，如何有效地保护和传承中国的节日文化呢? 这 是包括中国艺术文化在内的整体文化研究不可忽视的研究课题。而已经制定的国际公约为中 国学者研究节庆文化提供了学理上的支持。这也为自己的研究提供了认识论视点和可能性条 件。 当下对春节文化的研究论述多是从民俗学出发，重在论述每个节日的起源、仪式，神话 传说。视觉艺术只是起一种增强阅读性的辅助作朋：有的图片独立让读者自己观看民俗事项， 有的是以幽说事，逻辑性、专业性不强。更没有上升剑视觉艺术独立的学科高度加以系统研 究。然而，春节视觉艺术义是一个客观存在的族群性艺术事象，这就内在逻辑性地揭示了研 究它的必要性。 在当卜视觉艺术文化被广泛夫注的时刻，以视觉艺术审视传统春节文化及其艺术性内涵， 有利于磐通民众和视觉艺术的专业创造者明确感知春竹文化中的大蹙民族性视觉艺术元素， 既可以获得民族视觉艺术文化的洗礼与润泽，义能有助丁进一步有效切入创造民族节目视觉 艺术作品。丰富族群视觉文化时代的厚重内涵。这揭示和定何了该研究的价值内涵。 当下中国春岿文化面对着许多新问题。首先，是“洋前日”( 如西方情人节、圣诞节等) 的冲击，这对中国传统春竹的生存发展提出了挑战，同时也提出了思考的空间。其次，丰富 多彩的宵日文化为人们关注与享受选择提供了多元的可能性。其中，如何让人们更好地关注 和享受春节文化，就成为必须思考的问题了。再次，随着时代的发展，人们的生活方式、生 存观念等发生了翻天覆地的变化，这也在客观上导致当卜中国传统春仃中的视觉资源有了弱 化现象，如果不加以及时关注和研究，久之，是会消解春肖文化民族根脉性内容的。那么， 如何让春h 文化具有时代的特色与较强的视觉识别有效性，自然需要从视觉艺术的视野予以 研究。 止是鉴丁对以上因素方面的系统思考，提出了本研究课题。诉求从视觉艺术本体出发思 考春市文化中的视觉艺术内涵，促进人们对春节的全面认识，有为地创造春 了新文化、充分 享受春符文化，使中国民族节日艺术文化更加辉煌。 两南人学硕十学伊论文 第1 章绪论 1 1 2 课题研究综述 春_ f 了，虽说主要是汉民族的市日，也只是中国众多节日中的一个存日，但它已经是中国 传统霄日文化重要的组成部分。这样在市场上关1 二“中国传统节日”研究的出版物甚多。不 过，关于专题性研究论述春宵视觉艺术的专著却很少。相关的论述多是从民俗学角度出发， 视觉艺术重视高度不够。把视觉艺术只作为发挥增强阅读辅助性、形象性、可读性、直观性 的作用，没有从视觉艺术学科本体出发，进行专指性、视觉性、专深性的讨论。如图说中 国传统竹日、中国传统节日的起源与内涵、中华传统节庆文化研究，中国节日、春 节丈年前后中国传统存庆等有关悔日文化的书籍，大都重在阐明每个节日的来源、 仪式活动、传说故事，有的配以图片或涉及剑一些视觉艺术的内容，但是它是从民俗图像学 的角度出发的，以图说节，不是从视觉艺术本体特征规律出发研究春常艺术的。即使在视觉 艺术界对中国传统节日的有限讨论中，也只是对出现的问题进行梳理罗列，没有深入到中国 传统1 了日与视觉艺术二者关系和中国传统节日视觉艺术创造的本体上进行探讨。2 0 0 3 年2 期 美术观察的深度论述栏曰发表了宋兆麟关爱节日文化一文，由此展开了节日视 觉艺术的讨论，接f 来在观点栏目分别由不同的学者提出了自己的观点生活的戏剧市 民的盛事略谈符日的景观设计艺术( 翁剑青) 、竹日服装的流行与发展( 袁杰英) ，节 日的礼品包装设计( 王国伦) 、民间节日与比问美术( 孙建君) ，最后由田君在讨论整 理、总结了此次的讨论创造新时代的节日视觉文化( 座谈) 。2 0 0 7 年美术观察第4 期“艺术综事”栏目中同样有关于描述春节民俗活动的j 。亥年春竹民俗活动升温、甘肃： 丁亥农历上e 月陇上纪事、上海：“新”年味产生于民生之中等文章，但是二者都同样没有 对春= 节中的视觉艺术进行专业分析与研究。 不过，相关中国传统竹日的会议和展览所取得的理论成果，为本课题的开展提供了理论 依据和资源帮助。在民俗学界召开了民族国家的节日：传统竹日与法定假日国际研讨会、 再谈民俗话日研讨会等一系列研讨会，都围绕悸日文化成因、节日庆典理论与实践等问 题展开研讨，提出了中国传统节日发展的取向、价值意义，这为对春节做视觉艺术取向的专 题个案研究提供了认识论和方法论的启示。 春_ 了视觉艺术虽己被关注，但有关中国传统春节视觉艺术研究的件籍甚少民俗类的件 籍多是借用春肖视觉艺术的一些成品来说明民俗事象。民间艺术类的书籍也只是零星提及一 些，系统性、深入性都不够，没有将春节视觉艺术作为独立的研究课题进行研究，进而对春 节视觉艺术在传承族群文化方面的重要作用有所忽视。 总之，从现实研究情况看，首先，节日文化的保护有了相关政策的支持。2 0 0 1 2 0 0 3 年联合国共审批世界各国4 7 项1 f 物质文化遗产保护对象，其中礼仪与符庆活动占了8 项。在 世界范嗣内关注节日文化已经成为一种共同的趋势，国外对中国的传统竹日也有所关注。其 次，国内相关中国传统节日文化的展览，社会反响好。人们在其中得到了视觉艺术文化的洗 2 甜南大学硕十7 产伊论文第1 章绪论 礼，唤醒了1 7 目的记忆。增强_ r 族群情怀。2 0 0 6 年1 月2 8 日在北京民俗博物馆举办的中国 传统竹日文物展，是从北京民俗博物馆历年征集的文物中精选了数卣件民俗文物为主体，辅 之以图片、多媒体等多种视觉陈列形式，从多角度让观众了解中国传统节日的丰富内涵。在 展览的共七个展厅中，春宵在十几个传统符日中，由于其视觉艺术的丰富性。使之独占鳌头。 在南京博物院民俗展览馆里，设有关于中国传统市日的专门展柜，但是其中很多展品都不是 属丁二符日文化的范畴，也零星涉及了一些春符的视觉艺术。2 0 0 6 年5 月在北京中国国家博物 馆由中华人民共和国文化部、教育部，文物局等主办的中国非物质文化遗产保护成果展、 以及中华人民共和国文化部、中央财政部、国家文物局共同主办，文化遗产日特别展览等 展览中，也闪现了有相关春符的视觉艺术元素。最后，当f 人们在打造视觉文化时代到来的 理念时，在节日文化的载体视觉元素中寻找节日识别标志，成为当| 卜各界共同关注的焦 点。北京市在2 0 0 6 年中秋节时，首次正式推出了“中秋团圆兔”的中秋节的视觉识别标志物， 这为春节视觉标志物的选择、创造、确立提供了有效的启示与参考价值。 1 2 课题研究目的与研究意义 1 2 1 课题研究的目的 整个研究力图从视觉艺术专业学科角度切入研究春节视觉艺术内涵，诉求找到其创造的 规律性内涵和专业的阅读方法，让研究结论有助丁：春符视觉艺术文化更好地生存、创造，发 展和传播，并有效服务族群的生活，为提升中国民族常日视觉艺术文化品位出力。 1 2 2 课题研究的意义 从理论意义看，首先，具有学科原理价值。本课题从视觉艺术本体出发研究，有学科专 向性和高度诉求。希冀在视觉艺术上找到中国传统符日中深层影响人们心理的归着点。让人 们从视觉艺术专业的视点来认识、理解、创造、欣赏和传播中国传统春蒂文化。其次，具有 学科充实价值。本课题的提出及其从中国传统竹日视觉艺术创造切入研究，对春节的创造理 由、创造思维、行为模式、作品理解上得出的相应理论结果，对视觉艺术学科的发展能起剑 应有的充实作用。最后，具有学科理论揭示价值。本课题在通过对中国传统春常视觉艺术的 研究中，进一步揭示和论证了中国传统艺术理论的“以艺载道”、“成教化，助人伦”等族群 性艺术功能价值的内涵。 从现实价值来看，首先是具有服务族群的价值。课题的提出与研究结果，是有利丁i 促进 族群的认同感、归属感，增强了族群文化的向心力；能够为族群精神自养提供养料；也为本 族群的视觉文化消费提供选择资源。其次，具有充实竹日文化的价值。本课题的提出与研究 结果，在一定稃度上将丰富中国传统符日文化的内容，有助于促进民族的话日民俗的视觉传 承。 两南大学硕十学伊论文 第1 章绪论 1 3 课题研究思路与主要内容 1 3 1 本课题研究的设想 在整个研究过程中，从探讨界定传统春节视觉艺术概念开始，系统探寻中国传统春耵视 觉艺术的核心内涵，试i 墨| 探讨中国传统春恬视觉艺术创造的规律，获取提供专业性理解中国 传统春1 了视觉艺术的方法，为当f 新生：常日的视觉创造提供启示和参考信息。促进视觉艺术 为当下中国话日文化的生态发展服务。 1 3 2 本课题采用的研究方法 本课题从视觉艺术本体特性出发，结合了与之相关的美术学、艺术学、民俗学、社会学、 文化学、心理学、艺术社会学等多学科的理论和研究方法，并采用文献法、图像法、分析法、 比较法、归纳法等具体研究方法来研究揭示和论述中国传统春节的视觉艺术系统与内涵。 l 3 3 本课题研究的内容和框架 “审视中国传统春节的视觉艺术创造”课题包括绪论、正文、结论，参考文献、后记、 附录人部分。第二章中国传统春节与传统春：常视觉艺术，主要论述的春霄视觉艺术的含义、 范畴、分类、特点。第三章，中国传统春节寓意的视觉表现与模式，主要是在第二章的基础 上揭示出“寓意视觉表现与模式理论”，并且对其范式进行深入的探讨，得出了中国春常寓意 视觉表现体系，1 月纳了寓意主题、视觉思维、造型特征、修辞方法、核心图示的视觉艺术创 造规律等内涵。第四章，理解中国传统春竹视觉艺术文化创造的方法。这是在前面基础上提 出了视觉艺术专业的阅读春节视觉艺术的方法。第五章，透视中国传统春宵视觉艺术创造的 生态价值。运用生态观的视点把春竹视觉艺术置丁二到整个文化背景f 来进步分析了春符视 觉艺术的价值，并提出面对新生节日视觉艺术创造策略的思考。 4 西南大学硕士学位论文 第2 章中国传统春节与传统春节视觉艺术 第2 章中国传统春节与传统春节视觉艺术 中国传统春节是中国人宇宙观、生命观、价值观的一个综合结果，而中国传统春节的视 觉艺术是这种结果的外在圆融表达。春节视觉艺术是人们实现梦想的途径，提高生存质量的 方法，润泽心灵的养科，传承文化的载体，能在春节中接受视觉艺术文化的洗礼，是每个中 国人引以自豪的事情。 2 1 中国传统春节的文化生态 2 1 1 中国传统节日与传统春节 圈q ) 忙年) ( 四川邛蛱) 邓娜( 摄) 。节庆是人类各个族群普遍传承的一宗重 大的显性文化事象。它紧密的伴随着各个民族的 生产与生活实际，从远古走来，在传承过程中又 不间断地延续着、变异着、丰富着、发展着，使 人类的生产生活史在某种程度上构成了一部令 人眼花缭乱的五彩缤纷的激情文化史册。“节日 是人类各个族群智慧与梦想选择的结果是人类 文明发展的产物，它对每个族群的繁衍生存都有 普遍意义与价值。而中国的节庆文化作为人类节 日文化中的一部分也不例外，它在历史的长河 中，如璀璨的星星照耀着中国民众的生活，成为 中国人生命中永恒的烙印，涵养着我们民族的精神生活和物质生活，承载着中国民众美好的 梦想与希望，同时也成为构成当下中国民族文化的重要 标识之一。 中国传统节日是在中国传统天文、历法、民俗、哲 学、历史、政治、宗教、文学、艺术等多因子共同作用 下形成的一个庞大圆融的稳定体系。最初的节日，是建 立在天文历法发展和农业耕作需要基础之上的。早从先 秦三代开始我国就实行了阴阳合历( 夏历) 的岁时记法， 用昼夜交替表示一天，月的盈亏表示一月，谷物的成熟 表示一年。在历法的基础上人们根据季节气候的变化和 自我耕作的生活经验出现了节气。“节正是对岁时的 分节，把岁时的渐变分成象竹节一样的间距，把两节气 图q ) 摸福) ( 四川邛崃) 邓娜( 摄) 赵东玉中华传统节庆文化研究d 矗】北京：人民出版社，2 0 0 2 ，序第l 页。 5 西南大学硕士学位论文 第2 章中国传统春节与传统春节视觉艺术 相交之时定为交节。”2 “尚书尧典中已有仲春、仲夏、，仲秋，、仲冬，的四仲 中星岁时划分记载。此四仲正是春分、夏至，秋分、冬至四节气。这四个节气的确定 图0 ) 灯会) ( 四川成都)邓娜( 摄) 至迟在商末周初，到战国时，我国特有的二 十四节气基本上齐备。”3 岁时节令确立后， 就为节日的形成提供了必备的条件，但并非 所有的历日和节气都是节日。节日是在节气、 月之朔望、中国传统数文化观念、哲学观、 宗教情怀、人文价值观的基础上，通过一系 列的民俗活动形成的一套约定俗成的模式。 尤其是与节日相伴的约定俗成的礼俗十分重 要，它是节日出现的催化剂。节日民俗在先 秦处于萌芽阶段，汉代开始定型，今天许多 节日民俗都可以追溯到那时。中国的传统节日民俗是在历史纵横交错发展的时空中，与各种 因素不断发生碰撞中传承和变异的。它是由中国境内各族群共同智慧努力创造的结果，具有 强大的包容性和凝聚性。 中国传统节日应包括汉族在内的5 6 个民族的所有节日，但是由于其数目众多，体系繁复， 内容丰富，人们习惯根据内容结构、受众范围、传播力度的程度大小，简单大体地分为 春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、 重阳节等。种类繁多的节日被学术界划分为有宗教类、 纪念类、娱乐类、生产类、祭祀类等。其中对于春节 的划分，大家侧重点不同，所以归类也有所不同乌 丙安先生的中国民俗学将春节划分为庆贺类节日； 而陶立瑶的民俗学概论一书中把春节单独归为一 类，与生产、文娱性节日相对；而中华传统节庆文 化研究中又将春节划分为喜庆类。总之，不同的划 分都有其依据和价值。而我本人认为节日本身是一个 流与源相交融变化的过程，春节也不例外，它不简单 是喜庆娱乐、宗教祭祀，驱邪除病的单一性质节日， 而是一个复合性节日。在中国所有节日中，春节是历 时最为广泛，内容最为丰富持续时间最长的节日， 所以有。百节年为先一之说。 圈大木偶戏邓娜( 摄) 当下讲的春节是年节与立春两个部分的综合体。由于远古时代文献缺乏，春节的具体起 2 乌丙安中国民俗学【m 1 沈阳：辽宁大学出版社，2 0 0 4 ，第3 2 3 页。 3 韩彝民中国风俗文化学d 】西安；陕西人民教育出版社，1 9 9 8 ，第1 5 2 页 6 西南大学硕士学位论文 第2 章中国传统春节与传统春节视觉艺术 源时间不祥。学术界关于春节的起源的几种假说( 例如：源于腊祭或蜡祭说、源于巫术， 说、源于鬼节说等) ，证据尚不充分。”4 但是作为年的概念人们很早就有了，说文解字 图6 ) 庙会绝技表演 中记载：“年，谷熟也。”而。岁”则是 一种农业工具，每当收获之时人们用它 收割谷物，用以祭祀，所以岁也是这项 活动的代名词。年和岁都与农作物的成 熟有关，久而久之，人们就用它来表示 四季循环、谷物成长周期的总称。自汉 武帝太初元年始，以夏历正月初一为“岁 首”( 即年) t 年节的日期由此固定下来， 并一直沿用到现在。正月初一又称“元 邓娜( 摄) 且一、“新正一、“新岁”、“元日一、“元朔一， “新年”等，它是一年的开始，万物生长的初期，生命孕育的原点，人们赋予了它神圣的意 义而聪明睿智的中国人为了在岁末年初交替的时间里，表达自我的情感，利用天地人和的 和谐理念，发展了与之相适应的民俗活动。这种民俗活动被称为年庆、过年、过春节。 中华民国建立之初，做出了：。行夏历，顺农时；从西历，便统计”的决定。1 9 1 3 年起 公历1 月1 日称为元旦、新年，夏历正月初一称为春节。而中华人民共和国成立之后，正式 将公历1 月1 日定为“元旦”，农历正月初一定为“春节”但是传统意义上的春节并不是指 元旦，而是指立春之节。“立春与岁首或前或后相差不过几天，新年适逢立春的时节比较少见， 俗有十年难逢初一春之说。但立春与新年毕竟 在同一时段，而民俗又重新年，所以人们在庆贺新 年的同时喜迎新春。天时与人时即自然时序与人文 时序交融，因此说现代的春节包括了近代以前的立 春与岁首两大节日，而这两大节在民间很早就有了 交融与勾连，所以用春节称谓新年可谓名正言顺、 合情合理。”， 中国传统春节文化从范围上讲：广义上是指具 有中国文化血统族群，围绕春节为主题的系列活动； 狭义上讲是指中国版图内。以汉民族为主体，或具 有汉族相同习俗模式的传统春节活动。在中国春节 不仅仅是汉族的第一大节日，同时也是我国3 9 个民 图蚯) 舞狮( 四川成都) 邓娜( 摄) 族的共同节日。“按照高占祥主编的中国民族节日 转引中国民俗学会，北京民俗博物馆节日文化论文集【c 】北京：学苑出版社，2 0 0 6 ，第2 2 页 萧放，许明堂春节d d 】北京：中国社会出版社，2 0 0 6 ，第4 页。 7 西南大学硕士学位论文 第2 章中国传统春节与传统春节视觉艺术 大全的材料逐一统计，目前春节已经成为我国包括汉族在内的3 9 个民族的共同节日其中 3 1 个民族普遍过春节，他们是汉族、满族、朝 鲜族、蒙古族。另外8 个民族中也有部分 群众过春节的。“伴随着我国出国人员的增多， 对外文化交流的加强，春节的普及范围逐渐扩 大，许多欧美、亚洲国家把中国传统的春节纳 入到了国家法定节假日上。但是，我们这里讲 的中国传统春节是从狭义的概念入手的。 中国的传统春节文化从时间上讲，不简单 圈c 7 ) 许愿树( p oj i ij 掷)邓娜( 摄) 是指正月初一单独这一天。它包括年前和年后 两个时间段。对于它的起始点，有很多不同的看法。有的认为从农历正月初一到正月初五或 正月十五的；也有认为是从农历腊月初八开始到正月十五结束的i 还有认为是从腊月二十三 到正月十五的；更甚者认为是从腊月初八到正月二十五的。我们根据人们的生活习惯以及春 节的特殊属性，采用腊月二十三到正月十五为春节的时间段。 每逢腊月开始，人们就可以看到不同时空中无数的人，正积极热情做着同一件事情 过中国传统春节。春节成为一个超越政治、经济、阶级、阶层、国际的一个民俗节日。它是 积淀在中国族群体内的一个文化基因，不仅展示了中国各个族群的美好心愿与智慧才能，也 成为协调社会关系的黏合剂，更是中国文化的聚宝盆，是增强族群认同感与自信心的动力源， 是传播中国文化，提高中国国际影响力的有效途径。 2 1 2 审视中国传统春节的视点 中国传统春节是中国民众生活中最隆重、最热闹的节日。在中国人的节日情慷中有着重 要的意义与价值。从每年居高不下的春运活动中，我们就不 难看出春节的魅力，以及它在每个中国人生活中的特殊意义 所在。百节年为首”的提法更是突现了春节在中国传统节 日中的重要地位。 正是因为春节在中国文化中的重要地位，从不同的视 点，不同的角度，不同的学科系统对春节进行专业、专深的 研究，有着重要的价值与意义。当下审视中国传统春节有很 多视点可以切入，如：从民俗学的视点切入，可以以春节风 俗、习惯、礼仪，活动为其研究对象：从文艺学的角度出发 可以从春节的诗歌、小说等文学作品入手；从社会学的角度 出发可以对春节社会组织的关系进行专题研究：从人类学的 图德) 杂技表演邓娜( 摄) 啭引中嗣民俗学会，北京民俗博物馆节日文化论文集【c 】北京：学苑出版社2 0 0 6 。第2 l 页。 8 西南大学硕士学位论文第2 章中国传统春节与传统春节视觉艺术 视点出发可以把春节中的主体个人、族群作为节日研究中的主体对象；而从视觉艺术的角度 出发则是要以春节文化中的视觉性作为其研究对象 总之，无论从那个视点审视中国传统春节文 化，全方位、综合性、专题性的对中国传统春 节进行研究，都是一个严谨学术态度的表现、一 种历史责任的赋予、一门学科发展的需要。一种 良好学术氛围的营造。这些学术活动都有利于春 节在当下语境下的“和谐”发展。 2 2 中国传统春节视觉艺术内涵 围 ) 观看中国传统节日文物展的外国朋友 q b ；o2 2 1中国传统春节的视觉艺术含义 邴娜( 摄) 中国传统春节视觉艺术是指运用物质文化 实体对中国春节价值观念的视觉意图实现的表达方式。包括以中国传统春节为创作主题的绘 画、雕塑、书法、设计造物等形态。或曰：以视觉表现方式展示与春节相关内容的艺术中 国传统春节视觉艺术是由中国各族群共同创造、一致遵循和享用的一整套视觉文化通则和视 觉文化符号系统。 2 2 2 中国传统春节视觉艺术的范畴 中国传统春节视觉艺术具有十分鲜明的综合性、兼容性、普遍性特点。政治、经济，民 俗、艺术、宗教等多因子在其中相互交错发生联姻，为我们展示出了一幅幅绚丽的色彩画卷。 没有这些内容的充实，中国传统春节视觉艺术就没有实在的存在系统，所以说春节视觉艺术 是一个社会多因素作用下的结果，对它的研究不可能绝对的单一化，教条化 今天我们所讲的春节视觉艺术呈现，主 要针对的是已经定格了的春节模式形态后 产生的视觉艺术，它具有相对的普遍性。因 为中国传统春节是一个不断融合的过程，是 由民间、宫廷、宗教等文化共同融合在一起 构筑的。如宗教中的人物或仪式被纳入春节 的体系，道教的上元天官神被广泛应用到春 节活动中转化成福神的形象，而灯节也是从 宫廷发展普及到各地的，所以春节是一个跨 图( m ) 观看春节表演，( 四川邱崃)邓娜( 摄) 越阶级和地域的节日，而我们所说的中国传 统春节视觉艺术是普遍中国意义的，不只是 限于民间的范围。 9 西南大学硕士学位论文 第2 章中国传统春节与传统春节视觉艺术 中国传统春节是一个动态发展的过程，中国先民在创造传统春节 这一文明成果之时，就有了艺术的动机参于，并且智慧的利用了视觉 艺术元素帮助其实现目的。正如科林伍德所说“巫术的仪式活动是忠 于原型的表现，其中深藏着艺术的动机”一样。之所以提出中国传统 春节视觉艺术的概念，是强调从视觉艺术专业学科的角度出发对春节 进行研究。基于春节在国家、族群、个体中传承中国文化的重要作用， 运用视觉艺术学科去应对、关注和研究也是我们现代人在享受传统春 节文化同时的创造贡献 在当下文化发展的语境中，“视觉文化研究的对象并非视觉艺术产 品本身，而是隐藏在一切文化文本中的视觉性”。7 由于中国传统的 圈( 1 l x 中嗣传统节日文物展 ( 北京民俗博物馆) 春节形成发展的圆融性，导致传播春节的视觉艺术不可能是纯粹的欣 邓娜( 摄) 赏性经典视觉艺术作品，它与专业视觉艺术程度有所区别，准确的应 称其为“视觉性艺术”，它带有明显的民俗功利色彩与内涵，或者日： 春节视觉艺术具有视觉性、民俗性、文化性。简单地说中国传统春节 视觉文化研究的范畴并非视觉产品本身，而是隐藏在一切春节文化当 中的视觉性。 2 2 3 中国传统春节的视觉艺术分类 中国传统春节视觉艺术的内容丰富，形式多样，对其的分类可以 从不同的角度出发。从材质上 分，可以分为石质，木质、布 圈( 1 2 ) 灶神 此为春节祭灶时使用的视 制、竹制、纸制、面制、金属 苇苹翥务器萋器掌久刍嘉 制品等：从造型上来分，又可 称色彩艳孵。 以分为平面、立体、时空综合 性等；从视觉艺术学科体系出发可分为绘画、雕塑、书 法，篆刻、图案、设计遗物等形态。 因为春节内容的独特复杂性，我们这里主要是从春 节视觉艺术应用的功能上面出发认勰这样既符合春 。昙嚣：烈害黧艺票嚣鬈 节发展的规律，又能全方位的使之与视觉艺术结合。从 类，是避邪之物取压。祟”( 怪兽) 之 视觉艺术使用的功能上大体可以分为六大类：祭祀、娱 平安健康。它可以根据不同的心愿和审美 乐、装饰、饮食、器具、交流。需要指出的是这里的划 耋娶盖誓嚣曩磊喜票? 使之区别与通常 分只是相对的，它们中许多具有交融性，我们主要是从 7 吴j 氮视觉性与视觉文化视觉文化研究的谱系f j 】文艺研究，2 0 0 6 ( 1 ) 1 0 西南大学硕七学位论文第2 章 中国传统春节与传统春节视觉艺术 它的功能特性出发界定的。 第一类：祭祀 早期先民由于受到恶劣自然环境和生产力低下 的影响，人们一方面无法对自然界产生的各种事象 进行合理的认识和解释。另一方面人们无法满足自 我生命体生存的需要。这样人们从对自然、祖先、 神灵，生殖崇拜祭祀活动中，找到了一种精神的慰 藉，一种调节人与自然界共同发展的方法祭祀 人们在这些祭祀活动中期待着以自己的虔诚能够消 灾除病，求福纳祥，顺利和完满地达到自己的愿望 圈( 1 4 ) 鸡上加冠 这是人们在有了混沌的意识之时，认识到了自我生 鸡在中国传统文化中披赋予了文、武、勇、 存的价值，并开始对自身生命的一种呵护与延续。 轰基器i j 篡。盆盆妻警耋嚣菩嚣霎但是虚拟的神界与真实的凡界之间毕竟不能统一。取鸡避邪的功能。此图鸡上坐头戴官帽童 但悬腥似州t 甲开与具哭州几罗卜1 日j 半冤个日e 现一 三量妻耋花二1 塑熏如警：塞蓼蹙圭粤 而视觉艺术成为 冠，谚语为：户户贴鸡，人人添官。“鸡” 。 通“吉”，而柿子、如意表达吉祥的寓意。 实现人们梦想的 譬霎磊竺? 茎妻苫嚣感强主体突出， 一个手段和载体。 色调统一。寓意直白。 一1 亍嵌干u 职件 人们在其中得到 了一种心灵充实、得到了远离现实生活的补偿。所以说中国 传统春节视觉艺术中祭祀类的出现便顺利成章。祭祀类的春 节视觉艺术包括： l 、求福： ( 1 ) 信仰神像： 财神、灶神、灶神奶奶、玉皇大帝、穷神、喜神、寿星，图( 1 5 ) 喜神 八仙、紫姑等。 迎喜神是芷月初一拜神活动 c 动植物：