（中医基础理论专业论文）意象思维于《黄帝内经》中的表现研究.pdf

、 “： ，。f 。 原创性声明 洲f iijiir llj l lij r lr l l f j i p r l l l l r 17 7 8 8 9 4 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师的指导下独立完成的，文中除 注明引用的内容外，不包含任何其他已经发表的科研成果。对本文研究作出重要 贡献者，已在文中以明确方式表明。本声明的法律责任完全由自己承担。- ，。 ，： 、 o 论文作者签名二盈导师签名立盈，j i ；一 关于学位论文使用授权的声明 本人完全知道中国中医科学院有关保留使用学位论文的规定，同意学校保留 或向国家有关部门机构送交论文的复印件和电子版，允许被查阅和借阅。本人授 权中国中医科学院可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或其他复印手段保存和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名垄箍盔 意象思维于黄帝内经中的表现研究 目录 、 f | 录j ：l ：。中文摘要。二，如：。3 a b s t r a c t ，i ：，；二：4 文献综述：。：6 前言：? 1 3 j ：e ：女：1 4 1 意象思维概念辨析1 4 1 1 意象思维方法的起源1 4 1 2 意象思维方法于语言、文字层面的表现。1 4 1 2 1 语言层面1 4 1 2 2 文字层面1 5 1 3 黄帝内经所透露的意象思维含义1 5 1 4 周易系辞中意象思维的含义1 6 1 4 1 以阴爻符号和阳爻符号拟像1 7 1 4 2 以阴阳现象拟像l7 1 5 意象思维于汉字中的表现18 1 6 意象思维于五行中的表现1 9 2 意象思维于黄帝内经中的表现2 0 2 1 气象2l 2 2 阴阳之所象2 2 2 2 1 一阴一阳之所象2 2 2 2 2 太少阴阳之所象2 3 2 2 3 三阴三阳之所象2 3 2 3 五行之所象2 4 2 4 脉象2 6 2 4 1 弦脉2 6 2 4 2 钩脉2 7 2 4 3 毛脉2 7 2 4 4 石脉2 8 2 5 藏腑2 8 2 5 1 心2 8 2 5 。2 肺2 9 2 5 3 肝2 9 2 5 4 肾3 0 2 5 5 脾胃3 0 2 5 6 胆31 2 5 7 膀胱3 2 3 黄帝内经意象思维的成因及特点3 3 结论3 5 参考文献一3 6 中国中医科学院2 0 0 7 级硕士研究生学位论文 致谢4 0 2 意象思维于黄帝内经中的表现研究 中文摘要 。 意象思维是中国传统之“立象以尽意”的思维方法的简称。在数千年的历 史长河中，其于传统文化的诸多组成部分，如哲学、艺术、一天文、历法、地学、 农学、灾害学等诸多领域都有着独特而且深远的影响，中国医学亦不例外。从 ： 中医学理论的表述方式到内容建构，意象思维都起着至关重要的作用。 象，甲骨文以长鼻巨齿为其特徵，其象大象之形，此应为象的本义。于先 秦哲学中，象亦有现象、拟像、想象、法象等诸义。象于意象思维中有两方面 的含义：( 1 ) 拟像；( 2 ) 用于拟像之物，如符号、图形，自然现象等。意，为 主体意识对事物在思维层面的认知。意象思维，为以“象”达“意”，即古圣贤 认为以拟像的方法表达其于天下之赜所慧然独悟之意，可以切象物宜而尽显其 意的思维方法。 黄帝内经作为秦汉以前医经七家之一，其应为古代医家在长期的医疗 实践中对疾病的发生、发展、变化、转归和治疗疾病的经验及由经验总结出的 规律的主体认识性文本。亦因这些经验及规律为医家主体意识在思维层面对疾 病的认知，属于“意”的范畴，所以其在表达这些经验、规律时，皆选择了属 于“象之自然现象范畴的“气”、“阴 、“阳 和“木、“火”、“土 、“金 、 “水等可“尽意 的概念来表述。这些自然现象为天下人所日常熟识，古代 医家以此可以显见之自然现象拟像人体之隐而难明的生理功能和病理变化，则 可显微而阐幽。 关键字：意象思维；黄帝内经：拟像 3 _ ： i a b s t r a c t i m a g e r yo f t r a d i t i o n a lc h i n e s et h i n k i n gi st h e ”i m a g et om a k em e a n i n g ”w a yo f 。 t h i n k i n go ft h es h o r t i nt h el o n gh i s t o r yo f t h o u s a n d so fy e a r s ，i t st r a d i t i o n a lc u l t u r e ， m a n yc o m p o n e n t s ，s u c h a s p h i l o s o p h y ，a r t ，a s t r o n o m y ，c a l e n d a r ，g e o g r a p h y ，7 a g r i c u l t u r e ，s c i e n c ea n dm a n yo t h e ra r e a s o fd i s a s t e rh a sau n i q u ea n dp r o f o u n d i n n u e n c eo nc h i n e s em e d i c i n ei sn oe x c e p t i o n m e d i c a lt h e o r i e sf r o mt h ew a y o f e x p l a n a t i o n t ot h ec o n t e n ts t r u c t u r e ，t h ei m a g eo ft h i n k i n gp l a y sa l li m p o r t a n tr o l e x i a n g ，o r a c l en o s e dc h a r a c t e r i z e db yg i a n tt e e t h ，i t s l i k et h ee l e p h a n t ss h a p e ， t h i ss h o u l db el i k et h eo r i g i n a lm e a n i n g i nt h ep r e q i np h i l o s o p h y ，a st h e r ea r e p h e n o m e n at ob el i k e ，t oi m a g i n et h a tf r a n c e ，a so t h e rv a r i o u sj u s t i c e t h i n k i n gi n i m a g e s ，a st h e r ea r et w om e a n i n g s ：( 1 ) s i m u l a c r a ；( 2 ) i su s e d t ob el i k eat h i n g ，s u c h a ss y m b o l s ，g r a p h i c s ，n a t u r a lp h e n o m e n a i t a l y ，a st h em a i ns e n s eo ft h i n g sa tt h e r i g h tl e v e lo fc o g n i t i v et h i n k i n g i m a g et h i n k i n g ，f o rt h e ”x i a n g ”e x p r e s s ”t h i n k i n g ” t h a tt h ea n c i e n ts a g e st ob el i k eaw a y t oe x p r e s st h e i ri nt h em y s t e r i o u sw o r l do ft h e h u i y i nw ua l o n em e a n i n g ，a st h em a t e r i a ls h o u l db ec u tw h i l et h ej i n x i a nt h e i r p r e f e r r e dw a yo ft h i n k i n g h u a n g d in e i j i n g a st h eq i na n dh a nb ys e v e nd o c t o r sb e f o r eo n eo fi t sa n c i e n t p h y s i c i a n ss h o u l db eh o m ei n al o n g t e r mm e d i c a lp r a c t i c ei nt h eo c c u r r e n c eo f d i s e a s e ，d e v e l o p m e n t ，c h a n g e ，p r o g n o s i sa n dt r e a t m e n to fd i s e a s ee x p e r i e n c ea n dt h e e x p e r i e n c es u m m e du pb yt h el a w so fu n d e r s t a n d i n go ft h em a i nt e x t a sa r e s u l to f r e g u l a r i t yo ft h e s ee x p e r i e n c e sf o rt h ep h y s i c i a n so ft h em a i nl e v e lo fa w a r e n e s s i n t h i n k i n g ，a w a r e n e s so ft h ed i s e a s e ，a r e ”t h i n k i n g ”a s p e c t s ，s ot h e i r e x p r e s s i o no f t h e s ee x p e r i e n c e s ，w h e nt h el a w sa r ea l ls e l e c t e da sx i a n g o ft h es c o p eo fa n a t u r a l p h e n o m e n o no f ”q i1 1 7 1 1y i n ”，”y a n g ”a n d ”w o o d t il t ! f i r e ”，”e a r t h i ti t g o l d1 1 7 1 1 w a t e r ”a n dm a y ”m a k em e a n i n g ”c o n c e p tt oe x p r e s s t h e s en a t u r a lp h e n o m e n as u c h a st h ew o r l de v e r y d a yp e o p l ef a m i l i a rw i t ht h ea n c i e n tp h y s i c i a n sa s an a t u r a l p h e n o m e n o nc a nb eo b v i o u sl i k e t h eh u m a nb o d yt ob eh i d d e na n dd i f f i c u l tt o 4 意象思维于黄帝内经中的表现研究 u n d e r s t a n dt h ep h y s i o l o g i c a lf u n c t i o na n dp a t h o l o g i c a lc h a n g e sm a yb em i c r o s c o p i c a n di l l u s t r a t e ss e c l u d e d ， k e yw o r d s ：i m a g e r yt h i n k i n g ；h u a n g d in e i j i n g ；s i m u l a c r a ! j ： 5 中国中医科学院2 0 0 7 级硕士研究生学位论文 ：，文献综述 0， 。 ：i ： j t 一 查阅相关古籍约5 2 部，及近5 0 年来学术领域与之相关的文献约4 5 0 篇，+ 其大概可分 为古籍研究与现代研究两部分。 1 古籍研究 1 1 意象思维之滥觞 “意象”之述始见于系辞上，日：“子日：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意， 其不可见乎? 子日：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利， 鼓之舞之以尽神。 1 】此言先圣之意，文、言不可尽，立易象而可尽之。 1 2 意象思维中“象 的含义 “象 的本义，说文解字日：“南越大兽，长鼻牙，三年一乳，象耳牙四足之形”， 嘲即哺乳动物大象。 1 2 1 1 甲骨文中的“象 象，甲骨文以长鼻巨齿为其特徵3 1 ，其象大象之形，在甲骨文字典中对其含义的解 释有两种：( 1 ) 兽名。如合集一零二二二说：“今夕其雨只象。合集八九八三 说：“宾贞以象侑祖乙。( 2 ) 方国名。如乙一零零二说：“丁丑伐象 。乙七三 四二说：“贞象令从仓侯归 。粹六一零：“干癸亥省象易日 。【4 】 1 2 1 2 周易中的“象 6 察卦象获知应当顺势抑止小人之道。 ( 5 ) 拟像。如系辞下说：“八卦成列，象在其中矣，【1 刀系辞下说：“是故， 易者象也，系辞上说：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜”， 1 9 】圣人 见到万物深奥的道理，模拟万物的形态，拟像万物之适宜。 1 3 立象以尽意 系辞上有言：“子日：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎? 子日： 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 2 0 1 系辞下：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与 地之宜，圣人之作易，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之 宜也。”【2 l 】又言：“易者，象也。象也者，像也。 2 2 】且系辞上日：“是故夫象，圣人有 以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象 。 2 3 1 孑l 颖达疏：“圣人有以见天下 之赜者，赜谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。而拟诸其形容 者，以此深赜之理，拟度诸物形容也。见此刚理，则拟诸乾之形容；见此柔理，则拟诸坤 之形容也。象其物宜者，圣人又法象其物之所宜，若象阳物，宜于刚也；若象阴物，宜 于柔也，是各象其物之所宜。， 2 4 】先圣见此刚、柔之理( 赜) ，而以此刚、柔之理拟度天下 诸乾物、坤物之形容。一物，若其形容似于先圣所拟度之乾阳之物( 即具此乾阳之形容) 者， 7 中国中医科学院2 0 0 7 级硕士研究生学位论文 可知此物具此刚理；若其形容似于先圣所拟度之坤阴之物( 即具此坤阴之形容) 者，可知此 物具此柔理。 4 评述：后世对“意象”的认识大多尊崇周易系辞之旨，。新认识新观点大多是以 。 ：j 系辞为基础的阐发和细化，整体上鲜能溢出其外。因此从源流角度全面、系统整理系 辞中“意象 的相关理论，能够帮助我们更准确、深入地认识意象思维。： ， 2 现代研究概况 刘长林 2 5 】认为中国文化传统坚持天人合一，主用意象思维，这是与西方不同的另一条 认识路线，其目标是在现象层面而不是到现象背后寻找世界的规律，而现象属于事物的自 然整体层面。中国人在认识过程中主要依靠意象思维、自然整体方法、静观和体悟的方法， 认识的根本原则是“道法自然 。老子所谓“致虚极，守静笃”，内经所谓“夫唯顺而已 矣 ，正是要求认识主体彻底排除一切主观意念，不作预设，不干预、切割、控制客体，完 全尊重对象本来的生存状态，然后观察其自然而然的变化，找出其自然变化的法则。 意象思维，就是对事物进行概括，却不离开现象，其目的正是要揭示现象本身的规律。 现象是指事物在自然状态下运动变化的呈现。从内涵上说，现象是事物自然整体功能、信 息和性态的表现。从状态上说，现象是一个过程，是事物自然整体联系的错综杂陈，充满 变易、随机和偶然。所谓透过现象，就是排除和避开现象中纷繁杂乱的随机偶然的联系， 将瞬时变化的联系加以剥离或固定，从中提取出某些人们关注的要素，在加以控制( 非自 然状态) 的条件下研究它们之间的因果必然性。现象不是消极被动的存在，不是实体的附 属物，远不完全由实体决定。 实际上，现象是事物的自然整体层面，是事物整体的组成部分，对事物的存在和变化 有积极能动的作用。现象既然是事物在自然状态下的呈现，现象层面也就是事物之彻底开 放的，自然生成的，完好无损的整体层面。如果肯定一切存在都有规律，那么就应当承认 事物的自然整体层面也受规律支配。事物的现象层面，作为事物自然演生和存在的整体， 它顺时变化，内外通连，彻底开放，故集中体现了事物的时间属性。尊重现象流变，不作 控制切割，不隔断主客，就是尊重自然整体，也就是尊重时间。这样去认识世界，就是以 时间为本位。这样获得的规律是时间属性居主导地位的规律，是事物自然整体层面的规律。 由是，可以这样定义：在彻底开放而不破坏事物所呈现象之自然整体性的前提下，对事物 意象思维于黄帝内经中的表现研究 进行概括，探索事物整体规律的思维，即为意象思纠2 6 】。 孙延军【2 7 1 认为意象性思维即指以象表意的思维方式。中国古代的意象是指中国古人所一 创立的具有普适性的客观符号表征系统。中国古代的象形文字，把中国人的思维方式自觉 地纳入了以象表意的轨道：作为既容涵中国古代自然科学成就又容涵中国古代人文社会科 学成就、并被尊为“六经 之首的周易，则对中国人的意象性思维方式作了进一步形象 化的抽象，形成了系统的符号理论。周易用六十四卦、三百八十四爻把复杂的宇宙人生 图景展示为一种可观之象，以指导人们趋吉避凶。中国传统的意象性思维，不仅决定了古 代中国人的认知方式，也决定了他们提升心理生活质量的途径。意象性思维的基本特征有： ( 1 ) 简易性。古代中国人认为，世界是复杂的，要想把握它，就必须有简洁有效的方 式。周易只用了阴爻( 。) 、阳爻( 一) 两个符号的不同排列组合，就表达了宇宙人生 的方方面面。 ( 2 ) 整体性。中国古代追求天人合一，所以，古代中国人认为，现实中存在的一切事 物，都和整个宇宙遵循着相同的规律。 ( 3 ) 直觉性。中国古代的认知方式，特别强调直观符号的运用，如象形文字、周易的 卦象和爻象、太极图等都是直观符号。这些直观符号是古代中国人观物取象的结果，它们 针对不同类别的事物而灵活表征，具有非常广泛的适应性。 ( 4 ) 灵活性。中国古代以象表意的认知方式，注重在运动变化中掌握不同事物的不同 关系。因此，它具有把握事物的灵活性。比如，周易中的阴爻和阳爻可以灵活表征不同 事物之间以及同一事物的不同侧面之间的主从关系。中国古代的五行观念也是针对不同事 物的不同性质进行灵活具体的有内在关联的表征。 ( 5 ) 迅捷性。现代心理学认为，人的感官获取信息的方式以视觉为主。意象性思维的 简易直接的方法、形象直观的形式，都有助于提高认识客观事物的效率。 ( 6 ) 超越性。在认知方式上，由于有天人合一的公设，所以，特别强调超越差别与对 立、主体与客体、抽象与具体等常规思维方式，力求以天道为准则，直接抓住事物的本质。 ( 7 ) 预见性。作为意象性思维的集中表现形式的周易，本身就是一部预测学的专 著。在认知活动中，由于中国古代思维方式力图重演和表征宇宙人生发展变化的一般规律， 因而具有高度的预见力。 陈伯海嘲认为“意象”本名日“象，最初的涵义是指某类特殊的动物，即大象，后亦 泛用于指称各类物象，包括虚拟的图像在内。将“象”跟表意的功能相联系，当起于周 9 中国中医科学院2 0 0 7 级硕士研究生学位论文 易的卦象。周人借用卦象来占卜吉凶，则无可置疑，于是卦象遂成为表意的工具，这“意 自然系指天意。为什么天意要通过卦象来显示呢? 天意幽深精微，难以用普通的语言文字 来表述，只有凭藉虚拟的“象”，采用比拟、象征的手法，才能加以领会和传达。v 这样一来，“象便具有了“形而上 的意味，而“立象尽意州也就成了“意象! 卵一说的 导源。易传将“立象尽意 同“观物取象”联系起来，使“象成为沟通“形上 与“形 下 世界的中介，是很有建设性的。当然，“象之“象其物宜”并非简单的摹拟，而要f 拟 诸其形容，即通过虚拟的手段以显示事物的理则。这样一种虚拟之“象 当更适宜于用为 “天意 或“天道”的表征，因为它超脱了具体物象在形、质诸方面的拘限，就有可能将 宇宙万物的生机和生理更集中、更概括更生动地揭示出来，而“象 作为生命的形态于此 便也得到确认。 黄自元【2 9 】认为意象思维是通过“象 的直观与比类，并运用心智的体悟把握被研究对 象的一种思维活动。意象的“象”，源出周易，有两重涵义：一指事物可见的现象，例 如易传系辞说：“见乃谓之象 ，凡肉眼可以感知的物象都可以称象；二指摹拟物象 的像，例如易传系辞下说：“易者，象也。象也者，像也 ，象又是对物象进行摹拟 的一种象征性符号。 意，周易专指“圣人之意”( 易传系辞上) ，汉魏学者释“圣人之意”为“性与 天道 。“性者，万物之一源”( 正蒙诚明) ，“天道者，五行阴阳而已 ( 原善) 。意是 “象 所蕴涵的事物共有的特性和规律。由于“意之所随者，不可以言也 ( 庄子天道， 一落言荃，就会回到直观经验的事中去，易传系辞上提出“立象以尽意，设卦以尽情 伪说，企图在综合直观经验事实的基础上，通过“象”的比类来贯通经验，显现思维的 整体。意象思维正是以“象 为中介，以“意 为契机，把握人体的生理功能和病理变化。 例如素问八正神明论认为，人体是一个活的有机整体，脏腑气血深藏于体内，“不 形见于外，故俱不能见也，视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛”，对于这个“冥冥 的认知对象，“口弗能言 ，不能用有限的语言表达，只能从意象入手，以“日之寒温，月 之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合 ，达到对人体形气营卫规律“俱视独见 的深沉理解与 把握。 意象思维的过程，包括审察于物，别异比类和慧然独悟三个阶段。 ( 1 ) 审察于物。“审察于物”见于灵枢逆顺肥瘦，指对事物之象或符号之象的直 接观察。事物之象或符号之象对实践具有极大的依赖性，必须以经验事实作为基础。 1 0 意象思维于黄帝内经中的表现研究 ( 2 ) 别异比类。“别异比类”语出素问示从容论，指通过对“象 的辨别比较而 进行的求同寻异的方法。 -。 ： ；- ( 3 ) 慧然独悟。素问八正神明论说“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然 独悟：肌这里的慧然独悟指对意象的体悟，即置心于物中，以便与其中独特的，从而是难以 表达的东西结合起来。 吉文辉【3 0 1 认为意象思维是中国传统最具特色的思维方法之一。在长期的实践中，意象 思维产生了一系列的意象模式，即借用某一特殊形象来标识各种事物的某类相通属性以及 相互间的某种关系并浓缩成一个既封闭又开放的系统。阴阳五行就是最最基本的一个意象 模式。 作者认为阴阳五行学说贯穿在中医理论体系的各个方面，用来说明人体的生理、机理、 疾病的发生、变化和治疗的规律。 例如：( 1 ) 说明人体组织。“人生有形，不离阴阳 ( 素问宝命全形论) 。“在内者， 五脏为阴，六腑为阳；在外者，筋骨为阴，皮肤为阳”( 灵枢寿夭刚柔) 。 ( 2 ) 说明人体生理功能。“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝 ( 素问生 气通天论) 。将人体的脏腑组织分别配属五行，同时又将自然的五方、五时、五气、五味、 五色与人体的五脏、六腑、五体、五官等联系起来，并利用五行生克制化的规律，说明人 体与外在环境的关系和各个器官的相互作用。 ( 3 ) 用于说明人体病理变化。“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”( 素 问阴阳应象大论) 。又如“母病及子”，指疾病的传变，由母脏传及子脏，如肾属水，肝 属木，水能生木，故肾为母，肝为子，肾病及肝。临床常见的“肝。肾精血不足 和“水不 涵木”都属于这一范畴。另外，还有五行相乘、相克、相侮等，均用于说明生理五行失去 平衡而致病。 ( 4 ) 用于诊断治疗。“上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金、木、水、火、土、四 时、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙。欲知其要，则色脉是矣 ( 素问移 精变气论) 。在治疗上采用的泻、补、抑、扶等方法也是从五行生克乘侮的规则加以运用 和扩展。如肝火炽盛，有升有降，出现肝实证时，肝木是母，心火是子，可采用泻心法， 以泻肝火。又如肝气横逆，犯胃克脾，出现肝脾不调、肝胃不和之证称为木胜克土，采用 疏肝、平肝为主的方法加以治疗。 李泽淳【3 1 1 认为意者，指人的思想感情审美理想道德感情等在内的主观的东西。这个意 中国中医科学院2 0 0 7 级硕士研究生学位论文 往往是难以言传或者说是难以尽传的。所以，“圣人立像以尽意”。但是，人们总是力图以 最为严密的语言词汇来准确地表达自己想要表达的意思，又总是不能够做到，而接受者也 往往不能够很好地领会到表达者的意思。 7- ，“：f j”。 于是，中国的古人们便想到了以自然物象来寄托主观的意。夫象者，出意也脚j 意象 思维就是主体通过在一定感官接触外物所引发的想象体验知觉所形成于心中的图象，再诉 诸文字，使之形迹可视化，其中伴随着文化历史积淀的直觉思维方式。所谓直觉，并不是 简单的感性，而是柏格森所说的“是一种理解的交融，这种交融使人们对自己置身于对象 之中，以便与其中的独特的、从而是无法表达的东西相符合的。 这种思维万式常常能够违 反正常的思维而直达事物的本质。 评述：现代研究中，缺少对意象思维的全面研究和整体系统认识，对于意象思维于黄 帝内经中的表现研究显得不足，故进一步探讨、研究具有重要意义。 1 2 意象思维于黄帝内经中的表现研究 前言 象思维是中国传统之“立象以尽意的思维方法的简称。在数千年的历史长河中， 统文化的诸多组成部分，如哲学、艺术、天文、历法、地学、农学、灾害学等诸多 有着独特而且深远的影响，中国医学亦不例外。从中医学理论的表述方式到内容建 象思维都起着至关重要的作用。 黄帝内经是中医理论认识的源头，奠定了中医理论体系的基础，是中华民族传统 重要组成部分。黄帝内经的思维方法建构了中医理论体系，并深刻影响着后世中 的发展，因此深入发掘并较为完整地理解黄帝内经思维方法，对于真正领悟中 医学的本质将有十分重要的意义。 基于以上认识，本文拟通过系统整理分析历代典籍中关于意象思维论述，试图更加准 确地理解和把握意象思维概念，并探讨意象思维于黄帝内经中的表现，尝试从形上之 本源思维角度对中医学独特性的成因作一次阐述，这将有助于更加深刻地理解中医学理论 之所以然的原因。 中国中医科学院2 0 0 7 级硕十研究生学位论文 1 意象思维概念辨析 1 1 意象思维方法的起源 正文 从中国特有的地理位置、环境来论述意象思维方法的起源，孙延军提出中国文明起源 的地理环境是形成中国传统思维方式的意象性特征的重要基础。中国社会注重整体的价值 倾向( 它导向天人合一) 和以血缘关系为纽带的宗法制度( 它导向折中调和处世态度) 都 是意象思维形成的必要条件l lj 。 从社会经济发展的角度论述意象思维方法的起源，张悦指出在东方的中国，缺少恩格 斯所指出的商品经济对氏族贵族制度及其宗法制度予以彻底摧毁、破坏的历史环节，因而 原来生活于原始氏族制度下的中国先民，其原来固有观念也便未受到新文明的彻底清算， 而直接步入了文明的大门。旧邦新命使中国先民原有的表象思维及类比联想的惯性得以保 存并延续下来，与新的观念交杂在一起，合成为一种与西方迥异的思维方式。中国传统思 维如同早熟的儿童，一方面较早地达到了高度的抽象，另一方面又保留着儿童的天真、幼 稚，习惯于以儿童特有的表象思维观察、理解对象世界【z j 。 1 2 意象思维方法于语言、文字层面的表现 1 2 1 语言层面 从中国语言的“意象”性论述，刘长林认为以意象思维为指导所产生的语言有以下两 个特点：( 1 ) 以简驭繁( 2 ) 显隐相成 3 1 。贾成祥则从语言的艺术性分析所谓象 ，就是 具体表现的事物。所谓“意 ，就是事物当中所包含的底蕴和属性。“意”与“象 是构成 语言艺术性的不可分离的双重影像。“象 负载着“意”，“意 蕴含于“象”。意象是“意 与“象的统一 4 1 。 【l 】孙延军中国传统意象思维的当代价值【j 首都师范大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 5 ，( 6 ) ：2 4 - 2 5 【2 】张悦，许春玲中国传统哲学中意象思维方式的成冈初探 j 】西安联合大学学报，2 0 0 3 ，6 ( 3 ) ：7 8 8 0 3 】刘长林中国象科学观- 易、道与兵、医【m 】，北京：社会科学文献i l j 版社，2 0 0 7 ，第l 版：p 1 6 7 4 】贾成祥中国文化与中医思维惯性的分析河南中医学院学报，2 0 0 3 ，1 8 ( 3 ) ：7 9 1 4 意象思维于黄帝内经中的表现研究 1 2 2 文字层面 从文字的发生学角度分析，王作新指出汉字作为_ 种符号，具有意象形质。意象的物 质基础或本源是“象”。民族文化的典型代表汉字，它与“象 存在着深厚执着的意绪 与难分难解的情缘。在中国，意象思维方式自原始时代传承而来，进入文明期，甚至直至 今日，它仍然在社会生活、文化实践中发挥着广泛而巨大的作用。具有深刻而广泛影响力 的民族文化的经典，即中华“元典”，便深深打上了意象思维的烙印 1 1 。王夫之说：“盈天 下而皆象矣。诗之比兴，书之政事，春秋之名分，礼之仪，乐之律，莫非 象也。 2 】 从汉语的形成和汉字的构成角度分析，刘长林提出汉字作为书写符号，记录的是汉语 的音节，但从汉字的构造和功能来看，系以象示意，应确切地称其为“象意文字 。“象意 者，“立象尽意是也 3 1 。 1 3 ：黄帝内经所透露的意象思维含义 从意象思维所产生的意象模式分析，吉文辉指出意象思维作为中国传统最具特色的思 维方法之一，在长期的实践中，产生了一系列的意象模式，即借用某一特殊形象来标识各 种事物的某类相通属性以及相互间的某种关系并浓缩成一个既封闭又开放的系统。阴阳五 行就是最最基本的一个意象模式一j 。 从内经藏象角度分析，杨化冰提出“意象思维的思维方式，形成了外在“象” 与内在“藏 有机联系的理论，创立藏象学说即“四时五藏阴阳 的整体观p j 。 从意象思维的现象本身入手研究内经的意象思维，王中杰认为应当通过中医临床 体悟而将其过程( 现象) 掌握，并将其运动规律概括，以临床疗效加以印证【6 j 。 从认识论的角度分析，阎晓天指出意象思维应是古人认识客观世界的主要途径，也是 在内经中得到广泛运用的重要方法。素问五脏生成论即指出：“五脏之象，可以 类推。 素问五运行大论亦日：“天地阴阳不以数推，以象之谓也。 内经对胆的认 1 】王作新汉字的表现方式与意象思维【j 】华中师范大学学报( 人文社会科学版) ，1 9 9 9 3 8 ( 3 ) ：l 禾1 5 2 】于夫之周易外传 m 】北京：中华书局，2 0 0 9 p 2 5 5 【3 】刘长林中国象科学观易、道与兵、n - m ，北京：社会科学文献出版社，2 0 0 7 ，第l 版：p 5 7 7 【4 吉文辉中医的意象思维与意象模式f j 南京中医药火学学报( 社会科学版) ，2 0 0 4 ，5 ( 3 ) ：1 3 4 - 1 3 6 【5 】杨化冰运用意象思维引导法讲授藏象学说湖北中医学院学报，2 0 0 5 7 ( 3 ) ：6 0 【6 1 ：e 中杰，苏晶内经思维方式及特点中国中医基础医学杂志，2 0 0 9 ，1 5 ( 1 1 ) ：8 3 1 5 中国中医科学院2 0 0 7 级硕士研究生学位论文 识主要运用了天地之象、八卦之象、五行之象以比类推理【1j 。 从意象思维在黄帝内经中的表现分析，黄自元提出内经应用意象思维有两种 摸式：( 1 ) 取象比类。取象比类，是以物象或符号表示抽象意义，并通过意象的体悟提出 理论的方法。对于藏象理论的形成，素问五脏生成论提出“五脏之象，可以类推”的 原则。( 2 ) 运数比类。左传禧公十五年说：“物生而后有象，_ 象而后有滋。滋而后有 数。”数源于物象，是对事物情理的数学抽象，严格来说也是一种象。因此，运数比类是以 易数表示抽象意义，并通过意象的体悟提出理论的方法。运数比类，首先用于建立四时五 脏阴阳的系统结构睇】。 1 4 周易系辞中意象思维的含义 “意象”之述始见于系辞上，日：“子日：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意， 其不可见乎? 子日：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利， 鼓之舞之以尽神。， 3 】此言先圣之意，文、言不可尽，立易象而可尽之，如以乾卦拟像刚健 等，此“立象 可以“尽意”的思维模式即为意象思维的本源。 系辞下：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文， 与地之宜，圣人之作易，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地 之宜也。嗍又言：“易者，象也。象也者，像也。 5 】且系辞上日：“是故夫象，圣人有 以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 e 6 孑l 颖达疏：“圣人有以见天下 之赜者，赜谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。而拟诸其形容 者，以此深赜之理，拟度诸物形容也。见此刚理，则拟诸乾之形容；见此柔理，则拟诸坤 之形容也。象其物宜者，圣人又法象其物之所宜，若象阳物，宜于刚也；若象阴物，宜 于柔也，是各象其物之所宜。 【7 】先圣见此刚、柔之理( 赜) ，而以此刚、柔之理拟度天下诸 乾物、坤物之形容。一物，若其形容似于先圣所拟度之乾阳之物( 即具此乾阳之形容) 者， 可知此物具此刚理；若其形容似于先圣所拟度之坤阴之物( 即具此坤阴之形容) 者，可知 此物具此柔理，如此，天地万物之宜皆可得而知之。所以可以认为，先圣作易象的目的是 为了拟像天地万物之物象，切象诸物之宜，以尽显其意。然而，古圣贤何以认为文字、语 1 】阎晓天从意象思维谈内经之胆腑理论中国中医基础医学杂志，2 0 0 0 ，6 ( 2 ) ：9 【2 】黄自元内经意象思维探悉 j 】j ：海中医药杂志，1 9 9 5 ，( 1 0 ) ：1 2 1 3 【3 】高亭撰周易古经今注台中县：文听阁图书有限公司，2 0 0 8 p 4 5 【4 】元蘧真卿周易会通上海：上海古籍出版社，1 9 9 0 p 7 0 【5 】李镜池周易通义【m 】北京：中华书局，1 9 8 1 p 1 0 9 【6 】宋朱熹周易本义北京：中华书局，2 0 0 9 p i l 0 【7 】孔颖达周易正义 m 】北京：中国书店，1 9 8 7 p 2 5 6 1 6 意象思维于黄帝内经中的表现研究 言皆不能尽其意，而用此拟像的方法却可以切象物宜而尽显其意? 此种思维模式因何而 生? 古圣贤于天下深赜之至理，慧然独悟，然其所悟之意欲天下人皆可“见”之，故需要， 以某种方式进行表述。而以一般性文字、语言直接描述的方法，无法将古圣贤所悟之意完 全彰显：正如人希见生象i 或非生象希至不可得见，只可案死象之骨以想象其生，而是见 之人希也。见之人欲使不可得见之人亦可“见”之，或画图形以像之，或以此不可得见之 人之可得见之物拟像生象之形、之容，如以日常可见之木柱拟像生象之腿等，从而使此不 可得见生象之人终可“见 之，所以古圣贤亦采用了此拟像的方法，以与此天下之赜至为 相宜( 即最能够直观、形象、全面地反映此天下之赜) 之物拟之，像之。这样其独悟之意 即可得到较为直观、形象、全面的表述，而天下人也就比较容易领悟古圣贤所要表达的含 义。笔者试举例说明之。 1 4 1 以阴爻符号和阳爻符号拟像 古圣远观近取而作易卦，以“一”、“二符号的不同组合拟像天地万物，通形 上之道。郭沫若说：一以像男根，分而为l 。以像女阴”，【1 】后在此基础上，通过此 二符号不同的组合，形成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种基本符号，拟像天、地、 雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。此八种基本符号又可变化为六十四种符号所组成 的符号系统，以拟像“天地万物存在和变化的六十四种状态”。【2 】乾、坤、震、巽、坎、离、 艮、兑八种基本符号按两种不同的顺序排列成一特定的图形，即构成了先天八卦与后天八 卦，共同拟像着天地自然的种种化变。 1 4 2 以阴阳现象拟像 阴、阳者，说文：“阴，暗也。水之南，山之北也。 【3 1 说文系传日：“山北水南， 日所不及。 嗍说文：“阳，高明也。 5 1 说文解字义证：“高明也，对阴言也。 【6 】系 辞上：“阴阳之义配日月。” 7 1 配，玉篇：“媲也。”媲，高级汉语字典：“比，比拟。” 【l 】郭沫若中国古代社会研究 m 】北京：人民出版社，1 9 7 7 p 2 8 【2 】苏永利周易与“白马非马”一试论易学的对象和研究方法【j 】周易研究，2 0 0 3 ( 2 ) ：7 5 【3 】汉许慎说文解字北京：中华书局。1 9 9 8 p 6 5 【4 】五代徐锴说文解字系传【m 】上海：上海书店，1 9 8 9 p 1 0 9 【5 】汉许慎说文解字北京：中华书局，1 9 9 8 p 9 6 【6 】清桂馥说文解字义证f m 】北京：中华书局，1 9 9 7 p 3 2 【7 】李镜池周易通义【m 】北京：中华书局，1 9 8 1 p 1 1 3 1 7 中国中医科学院2 0 0 7 级硕士研究生学位论文 即阴阳之义为日月之拟像。故可言，阴，暗也，月之象也。阳，明也，日之象也。此应为 阴、阳之本义。日明( 昼) 月暗( 夜) ，其性相反，且可相互转化，此为天下人皆日常熟识， 故先圣以此天下人皆日常熟识之昼( 阳) 、夜( 阴) 像天地万物皆存一相反相成之性( 赜) ， 则先圣之意可得而尽显，而天下人皆易明之。 j ： ” 故系辞之“立象 可以“尽意”，即古圣认为以此拟像的方法表述其于天下之赜所 慧然独悟之意，可切象物宜而尽显其意，原因是古圣先贤于天下深奥的道理慧然独悟，故 以日常可见而且最能够直观、形象、全面地反映此深奥道理之物拟之、像之，如此其独悟 。 之意即可得到较为充分的表述，而天下人也就比较容易领悟古圣贤所要表达的含义，此应 为意象思维的本义。 意象思维于汉字中的表现 汉字如甲骨文者，多为一物之象形。象形者，即拟像此物之形状也。象形字近于文字 画，但它不是画。因为对“象”有所取意，于形又不尽拟似。日，用眼睛看日，所见只有 一轮红光，可是日字中间却有一点。那一点，表示红轮之中是实的。故说文云：日， 实也。月亮中间画了二点，取象则非一轮满月，而是月缺之状。为何只取缺月不取圆月呢? 说文云：月，缺也。这实与缺，就是两个观念，是人对日象月象的体会。于日