（中国哲学专业论文）中国传统乡土伦理与当代农村人际关系研究.pdf

f y n l i 中国传统乡- t - 伦理与当代农村人际关系研究 中文摘要 在传统农村，受中国传统乡土伦理思想影响，彼此之间人际关系体现更多的 是血缘与地缘的关系。然而随着我国现代化进程的推进，经济意识在农村社会不 断深入，于是带有功利色彩的一些因素逐渐渗入到传统的农村人际关系中，致使 农村人际关系出现了前所未有的复杂性与多变性。由于中国传统乡土伦理思想是 在漫长的小农生产和生活方式的演进中逐渐生成，在乡村社会具有更加深远的影 响，因之，伦理传统与现代观念之间的冲突与矛盾在农村人际关系中也更加凸显。 建设社会主义新农村之宏旨，需要我们着力探寻传统乡土伦理文化的“和谐”之 道，从而为和谐新农村建设提供有力的精神支撑。 本文以农村人际关系的研究为切入点，采用文化哲学、伦理学、社会心理 学、文化社会学等诸多学科的观点，运用文献综述研究的方法对有关文献资料进 行分析整理和归纳总结。本文首先分析了对农村人际关系产生影响的中国传统乡 土伦理的主要内容和特质，继而又分析了中国传统乡土伦理对传统农村人际关系 产生的影响。文章还重点陈述了当代农村人际关系的正负面变迁。本文的落脚点 在于怎样从中国传统乡土伦理中找出与当代农村人际关系的接通点。因此，文章 重点探讨了中国传统乡土伦理与当代农村人际关系的关联性，在这一章节中论述 了中国传统乡土伦理与当代农村人际关系的适应性及当代农村人际关系对中国 传统乡土伦理的超越，文章最后论述了当代和谐农村人际关系的理想状态。 关键词：乡土伦理；农村人际关系；相关性；接通点 j ； 岵 l o c a le t h i c sa n dc o n t e m p o r a r yc h i n e s e t r a d i t i o n a lr u r a lr e l a t i o n s h i p s a b s t r a c t i nt r a d i t i o n a lr u r a l a r e a s ，b yt h el o c a l e t h i c so ft r a d i t i o n a lc h i n e s et h i n k i n g , i n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nb l o o da n dr e f l e c t sm o r eo fag e o g r a p h i c a l r e l a t i o n s h i p h o w e v e r , w i t ht h ea d v a n c eo fc h i n a sm o d e r n i z a t i o np r o c e s sa n d e c o n o m i cs e n s ei nt h ed e e p e n i n go fr u r a ls o c i e t y , s os o m eo ft h ef a c t o r sw i t ha u t i l i t a r i a ng r a d u a l l yi n f i l t r a t e d i n t ot h et r a d i t i o n a lr u r a lr e l a t i o n s h i p s ，t h ec a u s eo f r u r a l r e l a t i o n s h i p su n p r e c e d e n t e dc o m p l e x i t ya n dv a r i a b i l i t y a s t h ec h i n e s e t r a d i t i o n a le t h i c si sal o c a ls m a l lf a r m e r si nt h el o n ge v o l u t i o no fp r o d u c t i o na n dw a y o fl i f eg r a d u a l l yg e n e r a t e di nt h er u r a lc o m m u n i t yh a sam o r ef a r - r e a c h i n ge f f e c t s ， c o n s e q u e n t ，e t h i c a lt r a d i t i o na n dm o d e r nc o n c e p t so fc o n f l i c ta n dc o n t r a d i c t i o n b e t w e e nt h er e l a t i o n s h i p si nt h er u r a la r e a sa l s oe v e nm o r ep r o m i n e n t b u i l d i n ga s o c i a l i s tn e w c o u n t r y s i d eo fg r e a tr e l e v a n c e ，w en e e dt of o c u so ne t h i c si nt r a d i t i o n a l n a t i v ec u l t u r eo f ”h a r m o n i o u s ”w a y , s oa st o p r o v i d e ap o w e r f u l n e wr u r a l c o n s t r u c t i o nh a r m o n i o u ss p i r i t u a ls u p p o r t i nt h i sp a p e r , t h er e s e a r c ha saf o c a lp o i n to fr u r a lr e l a t i o n s h i p s ，u s i n gc u l t u r a l p h i l o s o p h y , e t h i c s ，s o c i a lp s y c h o l o g y , c u l t u r a ls o c i o l o g y , a n dm a n yo t h e rd i s c i p l i n e s v i e w , u s et h em e t h o do fl i t e r a t u r er e v i e wo fr e l e v a n tl i t e r a t u r ed a t at oc o l l a t ea n ds u m u p t h i sp a p e ra n a l y z e st h ei m p a c to nr u r a li n t e r p e r s o n a le t h i c so ft r a d i t i o n a lc h i n e s e e l e m e n t sa n dl o c a lc h a r a c t e r i s t i c s ，a n dt h e na n a l y z e dt h et r a d i t i o n a ll o c a le t h i c st ot h e i m p a c to ft r a d i t i o n a lr u r a lr e l a t i o n s h i p s t h ea r t i c l ea l s of o c u s e do nt h er u r a ls t a t eo f c o n t e m p o r a r yr e l a t i o n s h i p so fp o s i t i v ea n dn e g a t i v ec h a n g e s t h ee n dr e s u l to ft h i s p a p e ri sh o wl o c a le t h i c sf r o mt r a d i t i o n a lc h i n e s et oi d e n t i f yw i t ht h ec o n t e m p o r a r y r u r a li n t e r p e r s o n a lc o n n e c t e dp o i n t s t h e r e f o r e ，t h ea r t i c l ef o c u s e so nt h et r a d i t i o n a l c h i n e s er u r a ll o c a le t h i c sa n dr e l e v a n c eo fr e l a t i o n s h i p si nt h i sc h a p t e rd i s c u s s e st h e e t h i c so ft r a d i t i o n a lc h i n e s ea n d c o n t e m p o r a r y r u r a ll o c a l a d a p t a b i l i t y a n d ，i n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n s h i p sa n dc o n t e m p o r a r yr u r a lc h i n a , b e y o n dt h et r a d i t i o n a ll o c a l e t h i c st h ea r t i c l ef i n a l l yd i s c u s s e st h ei d e a lo fc o n t e m p o r a r ys t a t eo fh a r m o n i o u s h u m a nr e l a t i o n si nr u r a la r e a s k e yw o r d s ：l o c a le t h i c s ；r u r a lr e l a t i o n s h i p s ；r e l e v a n c e ； c o n n e c t e dp o i n t 目录 绪论j j 1 一、研究缘起1 ，二、研究意义l 三、文献综述：2 四、本文主要论点3 第一章中国传统乡土伦理的内涵j 4 第一节乡土与乡土意识4 第二节中国传统乡土伦理的主要内容6 一、家族伦理，6 二、人情伦理j ：1 l 三、诚信伦理1 4 四、和为贵1 5 第三节中国传统乡土伦理的特质1 6 一：血、地二缘：1 7 二、情理交往1 8 三、熟人信任1 9 第二章中国传统乡土伦理对传统农村人际关系的影响2 1 第一节人际关系的含义2 1 第二节传统乡土伦理影响下的农民性格特征2 2 一、家族血缘观念浓厚2 2 二、热爱家乡的情感与地缘观念2 2 三、务实性格与狭隘的功利观念一2 2 四、人际和谐与轻视竞争：2 3 。 第三节传统乡土伦理影响下传统农村人际关系的基本特点2 3 一、血缘性2 3 二、情感性2 4 三、封闭性：2 5 第三章当代农村人际关系的变迁2 6 第一节当代农村人际交往的内容、范围、动机：2 6 一、人际交往中血缘观念淡化，人际关系的内容由单一性向多样性转化 ：1 6 二、交往范围在逐步扩大2 7 三、利益交换日趋明显2 8 努 第二节当代农村人际关系的萨向变迁2 8 一、人际关系中正式交往成分逐渐增多：2 8 二、人际关系由封闭转向开放；2 9 三、人际关系中平等成分同益发展2 9 第三节当代农村人际关系的负面变迁2 9 一、农村人际关系同益功利化二3 0 二、农村人际关系同益淡漠化。3 0 三、农村人际关系趋于表面化：3 l 第四章中国传统乡土伦理与当代农村人际关系的相关性3 2 第一节当代农村人际关系形成的主要条件分析3 2 一、传统乡土伦理的影响3 2 二、现实客观环境影响乞3 3 第二节中国传统乡土伦理与当代农村人际关系的适应性一3 4 。一、以血缘、地缘为本位，农村人际关系仍是“亲缘关系 的外延3 4 二、人情仍是维系农村人际关系的主要纽带3 6 三、重“诚信仍然是农村人际关系的主流3 8 四、“和为贵”仍然是当代农村人际交往的原则1 3 8 第三节当代农村人际关系对中国传统乡土伦理的超越1 3 9 一、人际交往中业缘、情缘关系的重要性逐渐突出3 9 二、经济利益交换日趋明显，农村人际关系越来越“理性化 4 0 三、契约化人际关系冲击着熟人信任的人际关系4 l 第四节当代农村和谐人际关系的理想状态4 2 一、情感化和功利化的相互融合4 2 二、竞争与合作的内在统一4 2 三、单一性与多元性人际关系的相互融合? 4 3 结语4 4 思考。4 4 参考文献4 6 致谢。，4 7 个人概况4 8 中国传统乡十伦理与当代农村人际关系研究 中国传统乡土伦理与当代农村人际关系研究 绪论 一、研究缘起 中国是一个农业大国，农民是中国社会的主体。只有切实地洞察农民的人际 交往状况，才可以比较准确地把握现代社会成员的行为价值取向。在传统的乡土 社会里，由于对血缘和地缘的重视，人情”一直是建构和维系人际关系最为重要 的纽带。在这一传统乡土伦理思想影响下，我国农村人际关系具有传统的本土性， 是建立在人伦之上，体现的是血缘与地缘的人际关系。改革开放以来，随着社会 的快速转型，社会的各方面都发生了巨大的变化，这些变化对农村社会也产生了 较强的冲击力，尤其是农村社会相对不流动的社会状态被打破，农民开始了由农 村向城市，由农业向工业的进军。在这种变迁的背景下，值得我们关注的问题便 是，转型时期中国农村人际关系出现了多向度、多层面的变化态势，既有人际关 系的正向变迁，亦有人际关系的负面变迁。面对当前农村人际关系变迁中出现的 种种负面因素，人们开始思考：中国传统乡土伦理与当代农村人际关系的关系， 当代农村人际交往中究竟应当遵循什么样的伦理规范。因此，研究中国传统乡土 伦理与当代农村人际关系的关系问题，有助于我们加深对问题的理解。 二、研究意义 人际关系作为中国传统文化关注的一个重要核心点，在人们的日常社会生 活中占据着重要地位，中国人历来重视和讲究人与人之间关系的建立与维持，这 一点在缺乏流动性的传统农村社会表现得尤为明显。在传统农村，受中国传统乡 土伦理思想影响，人们之间人际关系体现更多的是血缘与地缘的关系。然而随着 我国现代化进程与经济意识在农村社会的不断深入，带有功利色彩的一些因素渗 入到传统的农村人际关系中，致使农村人际关系出现了前所未有的复杂性与多变 性。由于中华民族的传统乡土伦理思想在是漫长的小农生产和生活方式的演迸中 逐渐生成，在乡村社会具有更加深远的影响，因之，伦理传统与现代观念之间的 冲突与矛盾在乡村社会也更加凸显。构建和谐社会和建设社会主义新农村之宏 旨，需要我们着力探寻传统乡土伦理文化的“和谐之道，从而为和谐新农村建 设提供有力的精神支撑。本研究通过对中国传统乡土伦理与当代农村人际关系的 青海师范人学硕十学位论文 关系的论述，从中找出可借鉴的方面，找到接通点，同时对不协调的因素进行分 析，为当代农村人际关系的和谐发展提供理论依据。 三、文献综述 对中国人际关系的研究主要有两大类别，一类是借用西方的社会资本理论、 社会网络理论、社会交换理论等的研究；一类是本土学者从自身的文化和社会传 统所展丌的本土性研究。相比较而言，本土学者的研究理论具有更强的解释力， 与本土的现实也具有更高的契合性。本土学者基本上是在一个由“血缘”、“面子”、 “关系”、“人情”与“报”等本土概念所构成的框架体系内对中国人际关系进行的研 究，如会耀基在关系和网络的建构一一一个社会学的诠释中提出的“关系、人 情、面子”观，翟学伟在中国人行动的逻辑中提出的中国人际关系“人缘、人 情、人伦”的三位一体模式。除此之外，梁漱溟的“伦理本位”、费孝通的“差序格 局”以及许娘光的“情境中心”等等都是从中国社会实际出发对中国人际关系所做 的高度概括。梁漱溟称中国传统社会是伦理本位的社会，费孝通说中国传统社会 是“差序格局”的社会，都是一个意思，即中国传统社会中，人与人之间的关系不 如西方那么个人化，每个传统的中国人都被一层一层的人伦关系所笼罩，成为关 系中的人。而这些关系在某种意义上是不由人们选择的，是由血缘关系强加于每 个人的。费孝通在乡土中国中说，在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一 个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 这一社会关系的网络是以亲属关系为基础而形成的。“差序格局这一概念的提 出对我们认识和分析中国的传统社会乡土伦理无疑具有开创性的意义。 以上主要是对中国人际关系研究的理论回顾。在实证性的研究中，对农村人 际关系的研究也备受关注，张庆国、阎云翔、詹娜等人都集中探讨了农村生活领 域中婚丧嫁娶、生辰寿诞、逢年过节走亲戚等事件中送礼这一礼尚往来的现象， 以及农村中血缘、姻缘、拟血缘等关系在农村关系体系中相对地位的变化。另外， 在研究地点上，学者关注的重点也多是经济发展程度高或靠近城市等发达地区农 村人际关系的变化，认为这些地区经受现代性因素的影响更为强烈，人际关系也 因此经历了比较明显的以情感为纽带的关系向以理性为核心的关系转变。在对农 村人际关系实证性的研究中，很多学者都提到了随着农民人际联系的日渐广泛， 姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，以前农村人情往来大都是宗亲与 姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大。当前农村普遍的人口流动和农民的贫 困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势。尤其是贫困化则使他们将较少的 资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人 际关系之中。 ； 中国传统乡十伦理与当代农村人际关系研究 笔者认为在实证研究中对本土化理论的应用还不够充分，对中国传统乡土伦 理与当代农村人际关系的关系方面论述较少，另外对中国传统乡土伦理与当代农 村人际关系不协调的方面以及对二者衔接问题方面论述少之又少，因此，本文将 从这几方面入手，进行辩证分析。 四、本文主要论点 ， ， 本文以农村人际关系的研究为切入点，分析了对农村人际关系产生影响的中 国传统乡土伦理的内涵和特质，继而又分析了中国传统乡土伦理对传统农村人际 关系产生的影响，文章还重点陈述了当代农村人际关系的正负面变迁。本文的落 脚点在于怎样从中国传统乡土伦理中找出与当代农村人际关系的接通点。因此， ，文章主要探讨了中国传统乡土伦理与当代农村人际关系的关联性，从中国传统乡 土伦理中找出对建立当代和谐农村人际关系可借鉴的内容，同时也分析当代农村 人际关系对中国传统乡土伦理的超越，最后分析了当代农村和谐人际关系的理想 状态。 1 、论述中国传统乡土伦理的主要内容：家族伦理、人情伦理、诚信伦理、 和为贵。分析中国传统乡土伦理的主要特质：血、地二缘；情理交往；熟人信任。 2 、论述中国传统乡土伦理对1 日农村人际关系的影响。首先分析了人际关系 的含义，以及在中国传统乡土伦理影响下农民的性格特征，紧接着分析了传统乡 土伦理影响下农村人际关系的基本特点。 3 、论述当代农村人际关系的变迁。首先分析了当代农村人际交往的内容、 范围、动机，以及与过去人际交往模式的比较。分析了农村人际关系的正向变迁 及负面变迁。 4 、论述中国传统乡土伦理与当代农村人际关系的相关性。分析中国传统乡 土伦理与当代农村人际关系的适应性及当代农村人际关系对中国传统乡土伦理 的超越，文章最后分析了当代农村人际关系的理想状态。、 青海师范人学硕十学位论文 第一章中国传统乡土伦理的内涵 在中国社会这样一个注重人情和人际关系的伦理社会，农村人际关 系研究直是学者们所关注的重要领域，是人们理解农村社会的一个重 要切入点。传统的中国农村社会是一个具有突出的乡土特征的社会，所谓乡土， 顾名思义，就是故乡本土。乡土是一个空间概念，在这个概念中，隐含了主体个 人的存在。没有无主体的乡土，乡土总是属于人的，是与主体个人生活相关联的。 费孝通先生在乡土中国一书中所提到的“乡土”是指进行小农业生产的广大 农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食。因此，费 孝通先生认为中国是一个乡土社会。乡土社会在自给自足的生产方式和相对封闭 的生活方式基础上自然产生了具有自身特色的乡土伦理。乡土伦理对应的绝对是 乡土社会，而非城市或其他。在日常生活中，乡土伦理思想渗透在种种社会礼仪、 风俗和习惯之中，对维护传统乡土社会的秩序和调节人际关系发挥了重要作用。 在中国，尤其是在乡村，人们注重相互间的伦理关系，许多问题的解决 是靠人们之间的伦理关系来实现的。 第一节乡土与乡土意识 “乡 与“土 的组合“乡土一词，是一个大家都耳熟能详的名词。在先 秦文献列子天瑞中有“友人去乡土、离六亲 的句子，这是我国最早提出“乡 土”一词的文字记载。从此话中可以看到，“乡土”一词包含有“家乡 的词义。 简明古汉语字典中对“乡 字的意义解释主要包括：城市以外的地区；地方； 出生地，家乡。而字典上对“土 字的意义解释主要指泥土、乡土。综合“乡一 与“土这两个语义的内涵元素，我们可以从广义上把乡土理解为自己生长的地 方或祖籍；家乡；故乡；本乡本土。从狭义上理解为人们出生的城市以外的地方， 或者说为从事农业生产的农村。台北师范学院吴明清教授曾这样概述“乡土的 定义：“乡土是以自我为圆心，以情感为半径，画一片有家有生活的土地：生活 中有人有事，土地上有景有物，交织成绵延不绝的历史和文化。 这是从人文的 角度对“乡土 所下的定义。 中国传统文化中的“乡土”观念，最初具有宗法血缘的意义，后来随着社会 的变迁，这种宗法血缘色彩逐渐淡化。中国传统文化中所说的土，也即土地，中 国一直以来以农立国，所以很重土地。孟子曾把土地看作为立国的“三宝”之一， 说“诸侯之宝三：土地、人民、政事n 】p 3 3 5 苟子也一直强调“土 的重要性， 他认为“无土则人不安居，无人则土不守 晗】p 2 2 4 儒家强调“安土 ，其目的在于 4 中国传统乡十伦理与当代农村人际关系研究 兴国。儒家认为要使人们“安土重迁”，除“制民之产 外，最重要的是要施行 礼乐之教。行礼乐之教，使人产生“与乡人处由由然不忍去也”的乡土情怀，百 姓就会顺命安乐处乡，这是儒家的乡土之教。中国著名的社会学家、民族学家 费孝通先生在乡土中国一书中曾指出中国社会的基层是乡土性的。乡土中 国一书中所提到的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中 国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食。费孝通对“乡土 的特点分析有 三：一是与泥土分不开：二是不流动性；三是熟人社会。他指出在乡土社会“土 是人们的命根子，人们一般重视土地，安土重迁，极不情愿迁徙，甚至连出门远 行都是不常有的，也很少从事商品经济活动。费孝通先生认为乡土社会是地方性 的，在这样的社会里，家族是中国农村社会组织的主要形式，在传统农村晕大多 数村落都是在家族聚居的基础上形成的，由于受血缘家族的影响，同一家族的人 们长期居住在相同的区域。此外，人们在生活中保持着各自的圈子，各个圈子之 间的生活相互隔离，但是圈子内部的人们是熟悉的，是一个没有陌生人的社会。 这样的社会里人们相互熟识，互相了解，很容易产生一种向心力和相互帮助、克 服困难的亲密关系。本文提到乡土一词与费孝通在乡土中国中所指一样，特 指进行小农业生产的广大农村。 人们总是说，中国人的乡土意识很重，无论走到哪，见了同乡很亲切，即使 大家从前并不相识，只要一说是同乡、老乡，那关系就亲近一层。因此中国民间也 一直流传着“老乡见老乡，两眼泪汪汪 的俗语。生活在同一块土地上的人，共 饮一泉之水，享受着同一种文化，有着共同的生活模式，由此他们对乡土人物产生 了浓厚的情结。本人认为产生这种浓浓乡土情结的根源还要归因于土地。 中国小农经济的长期存在，造成了中国农民对土地的依赖，安土重迁观念在 农民的心目中己根深蒂固，在中国人的观念中，土地是我们之所从来的“根本”， 无论何时何地，都不能忘其所从来。他们且深信，人无论是生是死，皆与“土” 有关，他们生时立足于土，死时亦归于土，中国所以实行土葬缘由恐怕在此。1 9 1 1 年美国农学家通过对中国农村的实地考察，对中国农业文明的特点有了切身的体 验，他认为“中国人像整个生态平衡里的一环。这个循环就是人与土的循环。 人从土地旱出生，食物取之于土，泻物还之于土，一生结束，又到土地。川3 h 3 3 用中 国老百姓的话来说就是“人吃土一辈子，土吃人一回 。在中国秦陇民间，姑娘 出嫁时，当父亲的从自家地罩抓一把土包在黄纸里，放在嫁妆盒里作为陪送，名 之日：“神嫁妆。意思是告诫她永远不要忘记养育她的家乡土地和父母兄弟， 到了婆家，由女婿再把土撒到自家地罩，以表示两家亲合到不能分开。我们一般 在远离家乡时，家人一般也会包一包家乡的土送给我们，据说是在水土不服时， 放一点家乡的土到开水里冲一下喝下去可以缓解。由此可以看出“土在中国人 5 青海师范人学硕七学位论文 的心目中占有很重要的地位了，它已不是单纯意义上的物质实体存在了，在更深 层的意义上代表了中国人的精神寄托。 早在汉代，中国人就有了祭祀土地神的习俗，“世间治宅社，凿地掘土，功成事 毕，解谢土神。 ( 论衡解除篇) 宋代以后土地神更是成为乡民的普遍信仰， 土地庙在中国农村随处可见。在中国农业社会，对土地的依赖，使人们形成了对 土地的依恋和尊敬，“徙无出乡 是乡土社会中大多数人生活的现实写照。除非 发生天灾人祸，农民是不会轻易改变自己居住地的，即便迫不得已迁徙外地，人们 也总是难以忘掉自己的故土。“月是故乡的明”、“亲不亲故乡人”就深刻地体 现出人们思乡念乡的情感。即使是飘荡在外的游子，也念念不忘故土，一心想落叶 归根，人们最怕的是做孤魂野鬼。 第二节中国传统乡土伦理的主要内容 一、家族伦理一、豕肤1 匕埋 中国传统乡土伦理体系根植于宗法家族社会。在传统乡土社会中，家族是国 家赖以生存的基础，因此，人们非常重视家族伦理，并将它置于社会伦理之上。 因此我们可以把家族伦理看成是中国传统乡土伦理中首要的伦理原则。 家族是我国传统社会的一个基本单位，辞海中对家族的解释是：以婚姻 和血缘关系结成的社会单位。在传统社会中，家族常常表现为同一个男性祖先的 子孙后代以血缘关系为纽带聚集在某一区域，并按照一定的规范而结成的一种社 会关系。由此我们可以把家族定义为是由同一祖先的后代所构成的一个群体，这 个群体以血缘关系为纽带，以家庭为核心组合而成了_ 个世代人际关系网。由于 中国传统社会尤其注重血缘关系，因此古时中国人们生活的核心就是家庭、家族， 所以由血缘、家庭、家族引发的社会关系遂成为古人日常生活的基本关系。 中国长期以来都处在一个相对封闭、保守的农耕社会，在这样的社会里，人们 安土重迁，极少流动，人们在生产生活中首先依赖的是自己的家庭或者家族，他 们每天的生活也都与家庭或者家族息息相关。长此以往，在人们的意识中国家观 念逐渐淡薄，相反，家庭和家族观念却日益强烈，以致于形成了很牢固的家族团 体。由于在传统社会家族与家庭的重要性极大，以致于形成了“家族主义”的伦 理精神。 一般来说，一个家族通常都有族长、族规、族田、宗祠、宗谱五要素组成， 且具有血缘性、地缘性、聚居性、礼俗性、等级性等特点。h b 2 中国传统家族的 一大特色就是族内实行严格的辈份等级制，家族内部成员依照辈份划定尊卑长幼 6 中国传统乡十伦理与当代农村人际关系研究 等级，各等级家族成员均不可以超越本分，如家族的族长通常拥有至高的权力， 他们可以利用家规、族规对家族内所有成员进行管理和约束。 家族有两种职能，分别是内部和外部职能。家族内部职能：维持家族的生存 和发展：维持家族成员生存下去的使命；维持家族成员间人际关系的和谐，沟通 家族成员感情，管理、约束家族内部成员行为的职能。家族外部职能：向社会提 供财力、智力及劳动力，同时也包括对社会上老、弱、病、残的扶养义务。总之， 在某种程度上来说，家族对整个社会起着比较重要的制约和影响作用。 在传统社会里，家族有强大生命力，支撑其生命力的是它的生存机制。由于 家族内人员众多，因此家族成员在交往中磨擦、纷争、矛盾不断。为了维护家族 成员之间人际关系的和谐，家族内部产生了一种叫“凭族理说 的机制。所谓 “凭族理说就是双方当事人在族内进行论辩与协调。“这种机制要求把家族成 员之间的争执与调解放在族内进行，且要求任何家族成员不允许触动家族的最高 利益，否则就不能从家族中争取到最大利益。”嘲嘣“凭族理说 的机制，使家族 成员之间有了解决纠纷，消除隔阂、矛盾的去处，最终达到“全族谊 的目的。 宗氏家族的“凭族理说机制，从小的方面来说，保了全族的和谐与稳定，从大 的方面来说，也保了国家的方平安。 ( 一) 家族内部最基本关系： 中国传统家族伦理文化颇具浓厚的民族特色。它反映的是中国古代以农业自 然经济为基础的，以家庭为本位的，以血缘关系为纽带的宗法人伦秩序的社会关 系。 、 1 、血缘关系 中国古代社会是一个以家族血缘关系凝结成的宗法社会。费孝通先生在乡 土中国一书中给血缘的定义是：“血缘，按严格来说，是由生育所发生的亲子 关系。”嘲哺从费孝通对血缘的解释中我们可以得出血缘关系是由婚姻或者生育 而产生一种人际关系。如父母与子女的关系，兄弟姐妹关系，以及由此而 派生出来的其他亲属关系。血缘关系是一种自然性、生物性的关系，在人 类社会产生之初就已存在，是最早形成的一种社会关系。 中国是在血缘纽带不完全解体的前提下进入阶级社会的，从而就形成了独特 的宗法制度。中国社会自从进入父系制以后，就形成了由家庭、家族、氏族、民 族的经纬两条线交织而成的人际关系网络。“经 为父系的“血统，“纬 为母 亲的“血缘 。婚姻不但使“血统”相传，而且还使血缘关系扩大成了亲缘关系。 “凭族理说”就是双方当事人在族内进行论辩与协调。解决族内民事纠纷最重要的一道程序就是族内 协调，其目的就是伞族谊。凭族理说”是为j ，保证诉讼f i 触动宗族的根本利，足为r 。全族谊”的道 义原则。参见胡中生：凭族理说与全族谊：宗族内部民事纠纷解决途径，济南大学学报2 0 0 5 年第6 期。 与“凭族理说”一样，“全族谊”也成为解决族内民事纠纷必须遵循的道义原则。参见胡中生：凭族 理说与全族谊：宗族内部民事纠纷解决途径，济南大学学报2 0 0 5 年第6 期。 7 青海师范人学硕十学位论文 这些由姻缘延伸出来的血缘关系和亲缘关系，又会去其他“血统”中结缘，这样由 家庭就扩大至家族了。在中国传统农村，同一家族的人们祖祖辈辈通常都居住在 同一个村落罩，同常生活中人们联系的纽带就是血缘，人们把血缘关系看成是评 判彼此之间关系远近的基本尺度和依据。 中国传统家族伦理，主要体现在对血缘关系的高度重视。传统社会家庭关系 主要包括血缘关系和姻亲关系。血缘关系是以血缘为依据结成的一种亲属关系， 姻亲关系是由婚姻所结成的一种没有血缘，只有婚姻的夫妻关系。在中国家族伦 理文化中，血缘关系可谓是最主要的关系。我们知道，家族共同体是家庭文化存 在的前提，而家族共同体是人们依血缘关系而联结起来的。因此可以说，血缘性 是家族伦理文化得以存在的基础。 然而，随着社会的变迁，人们把因收养产生的亲属关系也归为血缘关系，另 外又出现了拟血缘关系。拟血缘关系实际上与家庭没有任何的亲属关系，它主要 是出于某种考虑，通过认干亲、认同宗、拜把子等形式进入家庭，它属于家庭的 外围成员。这些除血缘以外的其它的关系也表现出类似的家庭成员间的关系，因 此有学者曾把这种关系称之为“拟似家族关系 或“家族关系泛化”。n 妒9 总之， 在中国人家族观念中，血缘可以说是一个无法被人类社会进步所彻底剪断的自然 性的纽带。可以说整个家族人际关系主要是以血缘关系为主体，在家族中只要具 有相同血缘的人都可以纳入人际关系网中。但家族内人与人之间的关系却并非相 同，存在着远近亲疏的差别，这种关系就“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈 推愈远，也愈推愈薄。州町晒费孝通在乡土中国中把这种关系称为“差序格局 。 2 、地缘关系 家族成员之间除了具有先天的、生物性的血缘关系外，彼此还存在明显的地 缘关系。从居住形态上看，家族表现为“聚族而居”，并且其聚居性也可谓是传 统家族的一个主要特征。一个家族要维持其存在，其中一个条件就是要求其成员 共同居住在同一地域范围内，这就具有了地缘性。家族聚居并繁衍的结果就产生 了村落。中国村落包括单姓村与杂姓村。单姓村一般由一个家族发展而成，村民 世代延续着一个氏族的父系血缘关系。杂姓村通常由几姓家族发展而成，从整体 空间分布上看，杂姓村呈现“大杂居小聚居 的居住形态，姓氏相同的村民通常 集中居住在村落的同一位置，显然保持了“聚族而居”的特点。因此杂姓村可谓 是几个单姓村的组合体。相同姓氏的村民居住邻近，交往要比异姓间密切。“生 者不远别，嫁娶先近邻 ，“一村惟两姓，世世为婚姻，亲疏居有族 都是对中 国传统家族的描述。由于传统家族大都采取“聚族而居”的居住形式，所以家族 成员就被局限于较窄的地缘范围，极少有流动性，此时的血缘关系和地缘 关系是互相渗透的。虽然血缘关系是无形的，我们无法从表象看出哪些人具有 中国传统乡十伦理与当代农村人际关系研究 血缘关系，但地缘关系则是有形的，地缘可谓是血缘投射的影子，二者是不分离 的，地缘上的远近可以很明显地映现血缘上的亲疏。因此在传统社会，同乡、 一 邻罩通常也就是同宗、同姓。 在传统村落中，家族的聚居性使得成员居住邻近，此时地缘关系对血族联系 能起到很好的辅助作用。由于共同居住在同一区域的地缘优势，使得家族成员之 间也较容易维持亲密的关系。家族“聚族而居”的居住形式使得血缘关系和地缘 关系很自然地融为了一体，使得传统家族伦理呈现出血、地二缘性的特点。 ( 二) 家族伦理的特点：7 1 、家庭本位 中国传统家族伦理结构主要表现为以家庭为核心的世代人际关系网，如父 子、夫妇、兄弟等。中国传统家族伦理关系建立在小农经济自给自足的生产方 式基础上，这种生产方式决定了农民的生活方式，他们绝大多数人的生活空间仅 仅局限于家庭、村落，又加上浓厚的乡土观念使他们不喜欢“背井离乡”，因此 很少有社会流动。于是，家庭的功能就开始体现出来，它为其成员提供感情、庇 护和利益。中国传统农民的全部生活寄托就是家庭的稳定和睦，他们奉行“家和 ， 万事兴”的家庭本位观念。 在传统社会中，人们主要的活动场所是家庭，家庭生活几乎是传统中国人社 会生活的全部。并且每个家庭都是一个自给自足的独立的体系，除交纳赋税地租 垮 外，生产、分配、消费等都在家庭内部独立完成。 在传统社会中，由于家庭基本上可以提供家庭成员的全部生活资料，因此个 人对家庭就产生了很强的依赖性。此外，个人的社会地位和价值在一定程度上也 ， 取决于家庭的社会地位和价值。传统社会是以宗法血缘为基础的社会，特别强调 血统门第。当时评判一个人的价值和地位的标准不是依据他的才能和贡献，而主 要是看其家庭出身。这就是所谓的“上品无寒门，下品无士族 。在这样的社会 背景下，追求家庭利益就成了每个人的价值标准和奋斗目标。家庭本位的价值观 念要求家庭利益至上，人们的所有活动都围绕着家庭而进行，这种价值观念忽视 了个体的价值和利益，最终会使个体变成家庭的附属品。但是，我们应该看到， 家庭本位伦理价值观念是与当时的社会历史背景相适应的，它不仅增强了家庭的 向心力和凝聚力，而且加强了家庭成员的认同心理，从而维护了社会和家庭的稳 定有序。 2 、人伦本位 。 人伦之“伦”，是指道理、次序，“伦 是中国文化的特殊概念。“人伦即 人与人之间关系的次序与道理。黄建中先生认为：掣伦谓人群相待相倚之生活关 系。”嘲吲在他看来，“伦 是人与人在群体生活中而构成的关系，“伦与关系 9 青海师范人学硕十学位论文 同义。樊浩先生指出“伦 作为一个伦理秩序的概念，起源于血缘关系。“人伦 本于天伦而立”，“人伦”即社会的伦理关系模式是由“天伦即血缘关系的模式 引申出来的。在中国传统社会中，交往双方从一开始就被设定为“伦 ，即关系 中的一员。传统交往过程中表现出一个明显的特征即交往关系的等差性。“人伦 一词最早见于孟子滕文公上：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这“五伦 含括了社会上最常见的人际关系， 其中父子、夫妇、兄弟这三伦都是属于家庭内的交往关系，而其他两伦也是家庭 血缘关系的类推。因此中国传统伦理关系就被归结为五种入伦交往关系。其核心 就是要求人们遵循基本的“伦常”秩序，即“三纲五常”，亦即所谓“君为臣纲， 父为子纲，夫为妻纲和仁、义、礼、智、信。人伦是中国古代儒家伦理学说的 基本概念之一，特指尊卑长幼之间的等级关系。儒家认为人伦是中国社会处理一 切人际关系的准则。 中国人际关系以人伦为本，首先体现在中国人所最注重的家庭关系上讲“孝 亲、慈幼 。中国家庭关系一个主要的内容是互尽义务，“孝亲即敬养父母，是 子女应尽的义务：“慈幼 是当父母的对子女应尽教养的义务。“孝道 二直是中 国人际关系中家庭关系的一个核心。就连罗素都感叹：“古希腊人、罗马人也同 中国一样注重孝道，但随着文明程度的增加，家族关系便逐渐淡漠。奇怪的是，中 国文化已到了极高的程度，这一旧习惯依然保持。 n 们哪 中国家庭关系还有7 个主要内容即单向服从，也就是子女对父母、妻子对丈 夫、家庭成员对家长的服从关系。“天下无不是的父母”的思维方式在当今中国 人的头脑中仍有深刻影响，甚至左右家庭关系。家长的绝对权威统治仍是现代中 国大多数家庭关系的模式。 在传统社会，家族内部实行严格的辈份等级制，家族内部成员依照辈份划定 尊卑长幼等级，各等级家族成员均不可以超越本分，如家族的族长通常拥有至高 的权力，他们可以利用家规、族规对家族内所有成员进行管理和约束。由此，在 整个文化和人们的心态中，形成了牢不可破的等级观念。在传统社会，人与人之 间是不平等的，一个人从出生那天起，就被编织在宗法人伦等级关系的社会网络 之中。表现在日常生活中，人们喜欢讲辈份，习惯按尊卑排座位，另外就是凡事 区分亲疏，极而言之，甚至可以不问是非，只问亲疏。比如孔子就曾说过子为父 隐，父为子隐。孔子认为父亲偷羊，儿子应当隐瞒。孟子则进一步提出了因私废 公，因亲废法的论断。孟子认为父亲杀了人，儿子应背着杀人的父亲逃之天天。 中国传统乡土伦理正是建立在这种宗法关系的基础上，并且重人伦成为其突出特 征。 l o 中国传统乡十伦理与当代农村人际关系研究 二、人情伦理 中国是一个比较注重“人情 的国家。在长期的“人情”文化影响下，中国 的“人情 伦理也变得非常发达，以致于形成了具有中国特色的世俗伦理文化。 “人情”伦理，集中反映了中国乡土伦理文化的特质。“人情伦理在中国人日 常生活中相当重要，几乎每个人都不可能完全摆脱“人情”伦理关系而生活。中 国一直流传着一句名言：“世事洞明皆学问，人情练达即文章，这句名言恰好、 说明了“人情 的重要性。在现实生活中，一个人处理“人情一关系的能力大 小经常会成为衡量其人际交往水平的标准。上个世纪七十年代，著名诗人北岛先 生曾创作过一首名叫生活的诗，该诗内容只有一个字“网”。全诗虽然只有 一个字，但却生动地刻划了中国人尤其注重“关系网”的生活状态。费孝通先生 在乡土中国一书中曾对中国人的社会关系做出过概括，费孝通认为中国人的 社会关系总的说来就是围绕着血缘、地缘而进行的，表现出来的是人们在日常生 产、生活中都热衷于讲人情、攀关系。因此在某种程度上可以说中国社会就是一 个“关系社会”、“人情社会。 ( 一)，中国本土化人情产生的根源： 人情是在中国传统农耕社会的基础上产生的。在农耕社会，由于土地的重要 性，靠土地谋生的人就产生了对土地的依赖性。由于土地不能移动的特点，这些 依赖土地生活的人们就安土重迁，长期居住在同一个地方，因此这些人对居住在 周围的人也都不陌生，而且很多都属于同一个血缘家族。因此用费孝通话说，这 是一个没有陌生人的“熟人 社会，在这样的社会罩，每个人彼此都很熟悉，他 们在交往中的感情成份浓厚，很看中人情。另一方面，促使人情产生的基础就是 血缘家族：由于传统社会对家族的认同，使家族在中国社会产生了广泛的影响， 形成了家族主义。并且随着社会的发展：人们又将这种家族主义进一步推广到家 族以外的其他社会组织或团体，将家族内部的关系模式和行为准则充分运用到家 族以外的这些组织中，使家族以外的人与人在交往中也都打