（文艺学专业论文）吕澂美学理论体系研究.pdf

摘要 纵观中国美学的发生历程，探究中国美学理论的起源，我们无法躲过吕潋、 陈望道、范寿康这三位美学大师。可以说，他们在中国美学理论的建构上起到了 积极的作用。他们把西方的哲学思想经过精心的筛选过滤，使其与中国固有的本 土文化相结合，最终草创出中国的美学原理。但遗憾的是，他们做出的贡献没能 得到足够的重视，甚至还出现了严重的遗忘。针对这种情况，本文对吕潋的美学 体系进行梳理，研究其美学理论思想体系，从多个角度挖掘其美学思想的闪光点。 全文由引论部分和主体部分构成，引论部分介绍了本论题的缘起及研究意 义。主体部分共分三章，第一章吕潋的生平，以及他的美学思想形成的佛学背景。 第二章吕潋美学理论体系，依次探讨了唯识理论下的移情说，美的价值论，美的 形式论；美的种类，艺术论，并通过研究得出他的移情论主要是受到实验心理学 派学者栗泊士( t h e o d o rl i p p s ，1 8 5 卜1 9 1 4 ；现在通译为“立普斯”) 和唯识论 的影响，而“美的态度”说是受到德国哲学家、心理学家兼教育学家摩依曼 ( e r n s tm e u m a n n ，1 8 6 2 1 9 1 5 ) 的影响。第三章，吕潋美学思想的历史贡献及影响。 吕潋先生不光是一位美学大师，他还是著名的佛学大师。在他的美学研究领域中， 主观上有一个佛学的背景，这就更加促进了他的美学理论体系的完善。他将传统 的美学思想上升到宗教佛学的精神层面中去，更好地将西方的哲学原理与中国固 有的文化相结合，为中国首批美学原理的成功创立奠定了基础，为中国美学事业 的进二步发展做出了贡献。 关键词：吕潋；美学；美的态度 a b s 讹c t 7 i u 曲o u t s n l e t i c so fc m m h i s t o d ri ne x p l o r i n gu 1 eo r i g i no fn l ec h i n e a e g 吐l e t i c l e o 巧，w ec 锄n o tn e g l e c t 妞e 妣t i cm 嬲t e r sl uc l l e n g ，c h e nw 锄g d ， f a ns h o t i k 舳g i tc a nb es a i dt l l a tn l e yp l a yap o s i t i v er o l eo nt 1 1 ec o n s 臼r u c t i o no f c l l i n e s e s t l l e t i ct j i 圮o r y t h e yh a v ec a r e 伽l ys e l e c t e dt h ew e s t e mp l l i l o s o p h y 锄d r e a l i z e dt h ec o 埘【b i m m o no fi t 谢廿lm ec h i n e s el o c a lc u l t u r ei 1 1 l l e r e m ，e v e n t 嗽l l y r e a c h i n gc l l i n e s e 砒e t i cp r i n c i p l e ni sr e g r e t t a b l et h a tt h e s ec o n t r i b m i o n sb a v en o t 9 0 te n o u 曲a 讹n t i o n ，觚de v e nb e e ns e r i o l l s l yf 0 培。仕e n f o rt l l i ss i t l m t i o n ，t h et l l e s i s i st 0m a l 【et l l e s t t l e t i cs y s t c mo fl uc h e n gc l e a d ya n dt 0 咖d yt l l e r e l a t i o n s l l i p b 咖e e nt h e o 巧o f s 廿1 e t i c sa n db u d 胧s tt 1 1 0 u g h t ，f i 0 mt h eb u d d l l i s tp e r $ p e c t i v eo n t l l e s m c t i c 廿1 i i 】- l 【i r 培o fn l ec o r eo fa e s t l l e t i c s i k 矗j l lt e x ti sc o n s i s t e do ft h em a i np a r t sa n dc o m p o n e n t s 、i t hs o m eo fn 圮 t o p i c so nt 1 1 eo r i g i na n ds i 弘i f i c 锄c e t h em a i np 矾i sd i v i d e di n t ot h r e ec l l a 社e r s 1 k f i r s tc h 印t e ri sa b o u tl uc h e n g sl i f ea i l dh i si d e o l o g i c a la i l da e s t l l e t i cf o mo f b u d d l l i s mb a c k 铲o u i l d t h es e c o n dc h 印t e ri sa _ b o u tt 1 1 ev a l u eo ft h ea e s t h e t i c ，圮 f o mo ft 1 1 ea e s t h e t i ca n dt h et y p eo fa e s t l l e t i c 跚l dt b u g hm ss t u d i e so fe m p a ：t l l yw e c a nk n o wt h es l 岈e c tt oe x p e r i m e n t a lp s y c h o l o g ys c h o l a r sl ip a i i k e d ( t h e o d o rl i p p s ， 1 8 5 1 1 9 1 4 ；n o w _ t r 锄s l a t i o no f f t s 切p l e s ”) 砌d ”t h ea t t i t i l d eo f s t h e t i c ”t h a ti sm e s d 叼e 吼t og e n i l a i lp 蛐o s o p h e r ，p s y c h o l o g i c a lj l l r i s t s a 1 1 de d u c a t o r so nm o 吼t c a y m a i l ( e m s tm e 啪籼，1 8 6 2 - 19l5 ) t h et h i r dc h a p t e ri st h eh i s t o r i c a lc o n t r i b u t i o n a i l di i n p a c to fl uc h e n g s 鹋劬e t i ct 1 1 i n k i n g m r l uc h e n gi sn o to n l ya o u s b u d m s tb u ta l s oa i la e s t h e t i cm a s t e r 1 1 1 e r ei sab u d d h i s tb a c k g r o u n di nl l i s s u q e c t i v ea n d t l l el a 舵rp a no ft h eb u d d l l i s ti d e ao fa e s m e t i c sa l s ol e rt h ei m p r i n t h ew i l lm a k et h et r a d i t i o n a la e s t l l e t i c su pt or e l i g i o u si d e o l o g yo fb u d d h i s mi 1 1t h e s p i r i t l j a ll e v e l 锄dm i xm ew e s t sp l l i l o s o p h i c a l 研n c i p l e sw i t hc h i n e s ei i l l l e r e n t c u l t u r a l ，f o r t 1 1 ef o u n d a t i o n o ft l 舱f i r s tc h i n e s ea e s t h e t i c p f i n c i p l e s 龇l dm c c o r 心b u t i o 嬲o fc l l i n e s e s m e t i c st 0t l l ef i j r t h e rd e v e l o p m e n t k q 刑o r d s ：l uc h e n g ；舭s 也e t i c ；也e s l e t i c 枷t u d e 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证 书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示谢意。 学砬论文作者签名：纽日期： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：鱼豳指导教师签名： 日 期：趁篮：! 乙 日期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 引言 一、关于论题的缘起 1 9 世纪末到2 0 世纪初，随着西方哲学思想的传入，中国美学在经过中西文 化的交汇融合后，在中国应运而生了。吕潋以其独特的视角与认知方式，成功地 建立了自己的美学理论体系，促进了美学思想在中国的传播。他可以说是中国现 代美学本体论的建构者之一，是中国近代西方哲学和美学传译史上的关键人物。 入学之初，受恩师王确先生的启发，我开始关注“美学 是如何来到中国， 以及来到中国后是如何进行本土化的转化，并最终实现“中国”的美学这一发展 历程。随着进一步的了解和探索，我关注到了吕潋、陈道望、范寿康这三位学者 在建构中国首批美学原理的过程中做出的巨大贡献。而其中的吕潋大师是以一位 佛学家的视角在关注中国现代美学领域，并成为以审美心理为本体来建构美学体 系的美学家之一。他的美学理论体系主观上有一个佛学背景，受到了佛学思想的 熏陶，进而使其美学理论上升到了宗教佛学的精神层面。如此伟大的一位学者为 何没人去研究他的美学理论，这让我很诧异。因而，我在查阅了大量的资料，并 进行相关的思考后，我决定将吕潋美学理论体系研究做为我的硕士论文选题。 二、关于论题资料的说明 ( 一) 吕潋先生的著作： 1 美学理论著作： ( 1 ) 美学概论商务印书馆1 9 2 3 年出版。全书由一个“绪说 和五章内 容组成。书中主要是采取栗泊士的学说，论述美学的根本问题即“何为美恶者”， 并且系统而详尽的探讨了“美的价值”、“美的形式原理”、“美的感情移入”、“美 的种类 、“美的观照及艺术 等基本的美学问题。 ( 2 ) 美学浅说是一本向大众广泛介绍美学的通俗性的一本小册子，采用 白话文的形式，以“美的态度 立论。应该说，全书的观点是吕潋先生美学体系 中的又一重要的环节。全书分为六章，从美学思想的来历谈起，介绍美学的成立、 美学的大致分类、美学趋向的变更，进一步介绍斐赫那的实验美学( 现今译为费 希那) 和申佩尔的艺术研究，解释了由下的美学概念、由上的美学概念、联想的 原理。 ( 3 ) 现代美学思潮，是根据梅伊曼的当代美学引论编译而成的，标 东北师范大学硕士学位论文 志着吕潋先生从立普斯的“纯粹心理学的美学转向了“从心理学之见地借实验 心理学助理而研究的实验美学派。 ( 4 ) 西洋美术史、色彩学纲要、晚近的美学说和( 美学原理) 、 、 。朱亮的吕风子和 ，新华出版社， 1 9 8 7 年，第2 4 0 2 4 4 页 5 东北师范大学硕士学位论文 美术六基础、美术品与美术家的人格圆、艺术批评的根据 、后 期印象派绘画后法国绘画界、美术发展的前途径 、美术品与美术家的 人格 。他的研究对传播西方美学思想和中国早期美学理论的建立，起到了极 为深广的影响。 1 9 1 8 年，吕潋在新青年上发表美术革命( 第六卷第一号) 一文，后 来又与陈独秀联合撰文，提出了著名的“美育代宗教 的口号，使得当时一批美 术青年开始求新求变，在当时的中国美术界产生了极大的影响。同年，他受欧阳 竟无先生的盛情邀请，他到南京金陵刻经处研究佛学，后来又协助其筹建支那内 学院。至此，他将自己的精力主要用于佛学研究，极少的涉及美学领域。1 9 2 2 年，支那内学院经过众人四年的精心筹备，在南京正式成立了。成立之初，欧阳 竟无任院长，吕潋任学务主任。在开办”法相大学特科”后，支那内学院与武昌佛 学院一同成为全国两大佛学研究中心。因吕潋字秋一，故欧阳竞无称其为愁子， 篙子是释迦几个弟子中智慧最高的印度人舍利弗的译名，欧阳先生如此称他，正 是代表了欧阳竟无对他的器重。可以说，在欧阳先生看来，他就是智慧第一的舍 利弗的化身，也是支那内学院不可或缺的优秀人才。 在这段时期里，吕潋撰写了声明略、佛典泛论、佛学研究法、 印度佛教史略和因明纲要。他的授课方式根据欧阳渐的院训释释教， 把佛学分成五科( 后人称其为五科佛学) ，以昆昙、般若、瑜伽、涅粲、戒律组 成内学院院学。 在中日战争爆发后的数年间，吕潋继续佛学理论的研究，校勘了藏文摄大 乘论、因明入正理论，及梵文楞伽经，并完成杂阿含经刊定记、 因明入正理论讲解等重要佛学著作。到欧阳先生逝世后，吕潋成为了他佛学 事业的继承人，继任支那内学院的院长一职。 中华人民共和国成立后，支那内学院改名为“中国内学院”，吕潋继掌院中 事物，1 9 5 2 年经内学院院董会同意，宣布正式停办，至此创立3 0 余年的佛学研究 机构宣告结束。 1 9 5 3 年，中国佛教协会在北京成立，吕潋作为发起人之一，被选为常务理 事。这一年他潜心研究佛学理论，在现代佛学中发表了多篇文章：汉藏佛 学沟通的第一步( 八期) 、慈恩宗( 上下) ( 十、十一期) 、律学重光 的先决问题( 八期) 、正觉与出离、佛学基本问题之一( 十二期) 。 第二年继续发表了多篇文章，缘起与实相( 佛学基本问题之二) 、现行与 东方杂志第1 7 卷第9 号( 1 9 2 0 年5 月) 上 美术期号不明 美术第2 卷第4 号 美术第3 卷第1 号 美术第3 卷第2 号 许志浩编著1 9 l l 1 9 4 9 中国美术期刊过眼录，上海书画出版社，1 9 9 2 年，第8 一l l 页 6 东北师范大学硕士学位论文 转依( 佛学基本问题之三) ( 五、六、七期) 、华严宗( 八期) 、禅宗 ( 上下) ( 1 1 、1 2 期) ，以及关于玄奘法师生卒年代与留学那烂陀寺的正误 等。并在这一年当选第二届全国政协委员。 1 9 5 6 年，佛教协会在法源寺设立中国佛学院，吕潋任院务委员会副主任， 同时担任中国科学院哲学社会科学部委员，哲学研究所研究员，并参与撰写有阿 含经、因明入正理论疏、阿毗达磨俱舍论、阿毗达磨集论、唐 代佛教、五代佛教、宋代佛教、安世高、支娄迦谶、支谦、 朱士行、竺法护等多部著作。 1 9 6 1 年，受中科院哲学社会科学部委托，在南京开办了一个为期5 年的佛 学研究班。在这里所授的课程，后来被整理成中国佛学源流略讲、印度佛 学源流略讲、因明入正理论讲解等书。后来在1 9 6 3 年，他还编撰了新 编汉文大藏经目录，这些著作加之一些论文，是他最为闪光的著述成果。 1 9 7 1 年起，他即卜居于清华大学的清华园中。1 9 8 9 年7 月8 日逝世，享年 九十三岁。 7 东北师范大学硕士学位论文 第二章吕潋美学理论体系 第一节唯识理论下的移情说 1 9 世纪末2 0 世纪初，各类西方哲学思想相继传入中国，以德国哲学家、心 理学家兼伦理学家栗泊士( 现译为立普斯) 为代表的实验心理学派美学深得吕激 的青睐，其“移情说更是得到吕潋的特殊关注，为此他曾发表栗泊士美学大 要一文。另外，在他的美学理论著作美学概论的述例中，开篇他便说明 自己的这部书“专取栗泊士之说，而多依据日本学者阿部次郎、稻垣末松、大西 克礼、管原教造、石田三治诸家之书，拣取要义，提举大纲。 可见，他的学术 思想受到当时日本学术界有关移情理论的影响，书中的基本理论观点来自立普 斯。后经考证得之，他的整部书的纲骨都取自于日本著名哲学家、美学家和教育 家阿部次郎( 1 8 8 3 年1 9 5 9 年) 的美学( 1 9 1 7 年第一版) ，而这部书就 是专门介绍栗泊士“移情说 的。 那么，吕激为何如此钟爱立普斯的移情理论呢? 在美学概论的述例中他 解释到，原来他曾经想建立“唯识学的美学”，后来发现立普斯的移情理论和唯 识理论很相近，因而喜爱立普斯的“移情说 。这在其著作晚近美学说和美的 原理( 第4 l 页) 中也有说明，他在释快不快感时说：“再进一层，人们自觉有我 是没有一刻会间断的。平时习惯了，以为反省的时候才有这样觉知，这不过同用 自己的东西一般，像不是分别是自己所有的罢了。假使有别人忽然地来抢夺，不 待反省就会生起反抗，可见那样分别原自没有间断。人们的我觉也就是这般的。 换言之，正是因为吕潋的佛学理论背景和他主观上对佛学唯识论的偏好，而使得 其钟爱移情理论，进而创作该书，对移情论进行系统的介绍和研究。那么，到底 什么是唯识学? 吕潋又是怎样通过佛教的唯识学来丰富其美学中的移情理论 呢? 我们接下来一一论述。 ( 一) 唯识学 唯识学最早产生于印度，在中国复兴于清末民初时期。杨仁山居士为了佛教 唯识学能在中国广泛传播做出了很大的贡献，他借助日本佛学家南条文雄之力， 从日本带回来一部分佛教典籍，“千有余册，上自梁隋，以至唐宋，其中就有 一些关于唯识论的理论。他积极刻板重印，大力宣传，极力弘扬，最终使得这一 o 东方杂志第1 7 卷第5 号( 1 9 2 0 年3 月) o 吕潋：美学概论，商务印书馆1 9 2 3 年版。述饲篇 8 东北师范大学硕士学位论文 学说在中国得以重新复兴。回佛教唯识学中的八识理论，是将“识”分为八种： “眼识”、“耳识 、“鼻识”、“舌识 、“身识”、“意识 、“末那识” 和“阿赖耶识 ，前五识用现行的语言表达为“视觉 、“听觉”、“嗅觉 、 “味觉”、“触觉 。其中第六识的“意识”，主要指知觉( p e r c e p t i o n ) 、体现 ( p r e s e n t a t i o n ) 的认识作用，他除了有统觉( a p p e r z e p t i o n ) 的意思外，还包括有 再造( r e p r o d u c t i o n ) 、再现( r e p r e s e n t a i o n ) 等认识作用。佛教唯识学认为，第 八识阿赖耶识、第七识末那识和第六识意识构成了人的心理结构的三个层次。吕 潋虽然没能建立系统的唯识学理论，但在他的许多著作中都有所涉及，例如：缘 起与实相、慈恩宗等。 ( 二) 以移情论为本质的中心论 吕潋最初在研究佛学理论的时候，并没有想到要借此对中国的美学理论做出 多么大的贡献，他只是本能的将自己已经理解的某些佛学思想与某些美学理论相 比较、融合，例如；佛教唯识学和美学移情论，但在客观上却使他早期建构的美 学理论得到进一步的完备。 吕潋的“美的态度”说是吕潋美学体系中非常重要的一个环节，也是理解感 情移入理论的切入点。在美学浅说中，谈论“美的态度”比较多，这部书主 要就是以“美的态度 立论。那么，到底什么是“美的态度 呢? 吕潋解释到： “吾人于物象中发现生命之态度，是日美的态度。 在吕潋的美学体系中，生命 人格感情，是相互联系在一起的。其中人格和情感的密切联系，又被称 为“人格感情”。他还说到“因为人们关于美的种种活动，都从对于世界、 人生的特别态度而来。这既不像理论推求的理论态度，也不像计较利害的实 践态度，所以号称他做美的态度。” “美的态度”的最大特点是“体验”。 “体验”的实质就是“移情 。 吕潋把移情看作是主体的知觉和情感对于客体对象的倾注与外射，使对象具 有主体的感情，似乎有了生命，进而达到由我及物和物我同一的境界。他说道： “吾人所发见之对象生命，仍不外从对象这特质加以强调或抑制之自己生命。即 以之移入对象而后觉其对于吾人为有情者。惟此属于感情，而得直接经验。故生 命之移入，其实则感情移入也。官能的物象果何由见其有生命乎? 可答之日，即 由于感情移入。”也就是说，只有我们将自己的生命情感灌注到周围的事物中去 时，真正的移情作用才有可能发生，这时，“他人格感情 变成了“自人格感情 ， 我们把自己亲身经历的东西，把自己的情感、生命、人格都移入到客体对象中去， 使对象更接近我们，更易于我们的观察理解。应该说，移情作用完全是无意识作 。参见杨仁山：杨仁山全集，合肥：黄山书社，2 0 0 0 年，4 9 9 页 。吕激：美学概论，商务印书馆1 9 2 3 年版，第8 页 。吕激： 美学浅说，商务印书馆1 9 3 1 年版，第1 8 页 。吕激：美学概论，商务印书馆1 9 2 3 年版，第2 8 页 9 东北师范大学硕士学位论文 用，它没有理性的思考，仅仅是一种直觉和自我意识，然而自我意识越淡薄，美 感就越强烈。吕潋认为，主体情感的这种不自觉的下意识的倾泻，使得其观照的 客体对象具有和主体相同的生命情感，而我们再反观这一过程，反观对象中的自 我，这便是审美活动中的移情作用。 然而，移情要有两个问题需要处理：一、“吾人的感情”与“对象的感情 的相结合。二、“人格感情”要与“感觉形式”相统一。为此，他提出美的形式 原理：变化中之统一、通相分化原理和君主制的从属之原理。这在后面的章节会 一一论述。 接下来，我们来谈谈移情种类的问题，吕潋主要将移情分为四个类型：一般 统觉的移情、情调的移情、对自然之感情移入( 或日经验规定之移情) 、对官能 现象之感情移入。 一般统觉的移情它是最为普通的一种移情类型。那么，何谓统觉呢? 吕潋 说：“统觉为执持意识内容加入意识中枢( 即寻常所谓与肉体相对之精神) 之活 动。 我们如果以一种消极的态度来对待外面世界的山山水水、花草树木，那么 在我们的心中仅仅只是构成一种“感觉的印象”。但因为有了统觉，它们就不光 在我们的意识中成为了内容，而且还成为独立于我们意识之外的、不可随意变更 的对象。要想统一对象的统觉活动，就要意识到它与人自身精神特质的关系。换 言之，对象既独立于我们的意识，又染有浓厚的我们的精神特质。 比如，我们在统觉一曲线时，精神活动会由于曲线的曲折变化而有强弱缓急 的不同，而曲线一方面构成独立的对象，另一面跟随事物的变化而使统觉活动也 行变化。活动的节奏就是所谓的感情，“此种感情由主观移入客观，纯由统觉而 成立，今故名之一般统觉的感情移入。 简单的说，就是把对象所构成的要素移 入到我们的精神世界内，再灌注以我们的活动和生命。 情调移入人们在辨色闻声，并对之加以注意的时候，除了体验一种统觉活 动与之相伴的感情外，还得到体验生活的一般节奏，即情调。这种情调是由原有 的声色印象以及内心的波动所构成，因为“心之全体”与“动之声色相结合， 故又被称做是“声色之情调 。这样，除了一般统觉的移情外，又有情调的移入。 经过对对象的情调移入，使得其表现出类似“严肃若快乐、静寂若流动、温和若 冷酷”等感觉，这一对象就宛如具有人格了。 对自然的感情移入这种感情移入是以过去经验为基础，使得移入对象的感 情内容受到过去经验的制限。自然界中的很多现象，我们都是依照以往的经验来 加以推论的。比如，石头向空中抛出必然会坠落到地面这一事件，这就是自然界 中的因果律。自然界的各种现象都要遵循这一因果律，它就是将我们过去经验中 得到的期待及必然成立的事实移入到对象中，便使之最终得以成立。由于这种向 。吕激：美学概论，商务印书馆1 9 2 3 年版，第2 8 页 。吕激：美学概论，商务印书馆1 9 2 3 年版，第2 9 页 l o 东北师范大学硕士学位论文 对象移入情感的方式，同时伴有其他的情感移入，因而对坠落的对象有沉着的感 觉，直立的对象有轩昂的感觉，流动的对象有活泼的感觉。这种沉着、轩昂、活 泼受过去经验的制限，因此这种感情移入又被称为是经验规定之感情移入。 当然，这种感情移入不仅适用于自然现象，对于和自然现象相类似的抽象形 式也适用。比如，几何学中的错视现象，由于摆放角度的问题，使得原本较长的 线看上去较短，这也是由于过去经验的原因，使得这种感情移入进入到客体对象 中，最终产生错视的结果。然而，这种感情移入与早期自然民族以拟人解释自然， 和自然科学中的因果律不是一回事，具有明显的区别，不可混淆概念。 对官能现象之感情移入它是感情移入中最为重要的一种类型，通常说的狭 义的感情移入就是指它。“艺术之形式感情多与前三种感情移入相关。内容感情， 则多与此一种感情移入相关也。删也就是说，我们从自己某一种本能的作用出发， 将内心中所唤起的与统觉活动不同的别样活动移入到对象中去。具体又分为：一、 颜面的感情移入。二、随意运动中的感情移入。三、静止姿态中的感情移入。四、 他人的言语的感情移入。 真正纯粹的感情移入，“物象非美即恶，因而说，美恶的判别只能是纯粹的 感情移入才能有。 ( 三) 美与丑之判别 吕潋认为，美学的中心问题就是美与丑的问题，而美与丑的判别问题关乎感 情移入。美感和快感不同，美感的产生和感情移入的纯粹性有关，“快感的内涵 纯粹是愉悦，美感却可以具有愉悦的内涵，也可以具有不纯愉悦的内涵，前者如 欣赏优美的、喜剧的对象，后者如欣赏壮美的、悲剧的对象。 圆他还谈到，“美 的价值为物象固有之人格价值，物象之获有人格，则由于感情移入。”也就是说， 人格的价值就是物象的感情移入的价值，感情移入是否有价值，就要看其性质是 积极的还是消极的。美为积极的感情移入，丑为消极的感情移入，前者是物象观 照中所感到的生的肯定，后者是物象观照中所感到的生的否定。感情移入物象有 两重：第一重移入者，移入的是喜怒哀乐之类，这种移情，移入的只是生命的一 部分；第二重移入，移入的是人格，这是生命一般的活动方式。物象所被移入的 喜怒哀乐的情绪并非是泛泛的情绪，而是能体现出是由一种高尚的人格还是卑陋 的人格所流露的。生的肯定与否定就是根据这种人格的移入。 美与丑的评价具有差异性的原因有三个：第一，鉴赏者的素质和经验的不同 导致对象富含的美的意义随之有所差异，因而有不同的美的评价。第二，不同的 时代个人的生活要求有所差异，虽然是同一个对象，但也有时一致，有时矛盾， 而产生出相异的美的评价。第三，由于特殊的艺术素质和教养的差别，也因时代 西吕激：美学概论，商务印书馆1 9 2 3 年版，第3 2 页 陈伟著中国现代美学思想史纲 m 上海人民出版社，l 3 年3 月，第2 1 3 页 。吕潋；美学概论，商务印书馆1 9 2 3 年舨，第3 5 页 n 东北师范大学硕士学位论文 和个人而有所不同。换言之，有的人的艺术意识能深入挖掘对象的一个方面，而 有的人又能深入发掘对象的另一个方面；有的人能理解对象的深层内容，而有的 人只能是流于表面。最终，使得对于美丑的评价有所不同。 综上，我们可以看到，吕潋上述理论的纲骨完全取自于阿部次郎的原著美 学，只是不同的是，他更加片面强调“感情移入”是作为美感产生的前提条件， 而感情移入的不同性质，又使得对象划分为美与丑。换言之，他把主体在审美过 程中的一切看得很高，看成是决定这一审美过程的前提要素、关键所在。因而， 他犯了美的主观唯心主义的错误。 我们分析一下犯这种错误的原因，便可发现，原来他是将佛教唯识学的教义 引入到了其中，将佛教唯识的统觉理论、主体认知的决定作用融合到了其中，因 而才会出现这样的错误。 我们都知道，唯识学的根本主张是“唯识无境 ，也就是说，除了心识的变 化外，没有任何能超越意识的实体，没有任何外在于意识的对象。世界万象都要 遵循心识的变化活动规律，不存在其他的能有所遵循的理念。“唯识”的意思就 是“唯有识 、“不离识，唯有佛教唯识学中的八种心识。吕潋自己是这样说的， “佛法之解释世间，凡有三类，即行、有情、器三世间。总之，不外乎全体有 情生存之一切。至世间之意义，应分就自相与实相而谈。自相即世之所以为世者， 世间之自相只是言说之构想，染相之取著，也惑之繁缚而已( 此三层乃与三解脱 门对立，非同泛泛) 。” 关于一般统觉的感情移入中的因果律问题，在吕潋的佛教教义中也能看到这 一理论的影子。他在自己的文章缘起与实相中说，“佛家的实践是以他们所 理解到的宇宙人生实相为依据的。关于实相的理论，在佛家始终与因果规律分不 开来。他们自称其说为内明j ，而用以区别其他学说的特点，就在于正确地说 明因果，并配合着已作不失，未作不得j 的业报法则 一 。因此，佛家的实相 说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出其实的意义即实相；换句话说， 这在缘起现象上作实相的判断，侧重r 价值j 的一方面，绝不同于单纯的客观解 释。 第二节美的价值论 有价值的物象都会给人以快感，要想知道什么是快感，首先要理解感情的深 层内涵。由对象引起的精神活动是感情的根据，感情和感觉则不是一回事，“感 情之根据于精神活动，非以活动为原因而生一种结果，乃活动继续中同时有所体 佛法与世间，中国佛教思想资料选编第3 卷第4 册 1 2 东北师范大学硕士学位论文 验也。 感情又根据对象的关系可分为：对象感情、位置感情、状态感情。一切 感情虽然都根据精神活动，但不外乎就是“外快不快之一方面”，此是由引起对 象精神活动的性质和人心的本质与原有的生活要求所制限。实际上，吕潋认为感 情是_ 种精神活动，是由对象引起的，是美的本体。事物的美与丑，关键是看它 能否激起人的某种感情。 关于精神活动，吕潋又谈到了“人格 的概念，他认为“人格的价值固一切 价值的根本”，人格与情感密切联系，不是理念而是感情，故又提出“人格感情” 的概念。“人格的价值之意义，可得一言而释之日：是即内面态度为积极的人格 感情对象者之性质。此内面态度之性质以与人格相顺，故无条件而获有价值”。圆 美的价值属于特殊的价值，那么，特殊在哪里呢? 吕潋提出四点：一、“美的价 值必属于物象；二、又必属于物象所固有；三、此固有价值又必与生命相关；四、 欲体验得之必用美的观照。 具体分析可知，第一点，揭示了美的价值的物体具有形象性。通常所说的美， 不光是指行为或精神而言，“美之评定莫不赖感觉以为之先，行为精神之获为美 者亦必其既由语言动作表而出之，为吾人耳目接触所可得，故其美的价值仍属于 物象。”固这就与“善 有所区别，善是就抽象之行为或精神而言，而美是具象 的。从审美的角度来看，美的这种形象性也就是审美的感觉性，与抽象的“善 是有所区别的。 第二点，揭示美的价值的独立性和超功利性。吕潋认为，物象具有“固有价 值 和“效用价值”的区别。美的价值属于固有价值，比如名家的绘画和雕塑本 身的价值是固有的，至于是否能卖得好的价钱取决于爱好者都想据为己有而抬高 价钱的缘故。因此说，美的价值具有超功利性，它与功利的价值不是一回事。 这里，吕潋又进一步指出了美与善的不同，他认为一件美术作品，美的内容 不能全离开善，重要的是要看其本身表现怎样的善而确定其价值。“吾人体验物 象中所表之善时，皆觉其能使自己人格更高更深更丰富者乃为愈美。” 也就是说， 人的审美体验本身来衡量其价值。美中有善，但善和美不是一回事，善的价值是 效用的，是一种抽象的精神，它可以作为美的成分而暗藏其中。当然，我们也要 看到，“吕激在强调美的非效用价值时，已走到否定审美统觉、审美联想的程度。 第三点，“所谓有关生命者，美为物象之价值，乃其物象为一种精神或生命之象 征时始行成立。 换言之，要想美作为物象的价值，必须其物象是一种精神或生 命的象征时才能成立。而在物象中所发现的生命的态度，称其为“美的态度”。 吕激：美学概论，商务印书馆1 9 2 3 年版，第2 页 吕潋：美学概论，商务印书馆1 9 2 3 年版，第4 页 吕潋：美学概论，商务印书馆1 9 2 3 年版，第5 6 页 吕激： ，商务印书馆1 9 2 3 年版，第1 2 页 1 5 东北师范大学硕士学位论文 质的变化的原因有两个：“一、以其根底之活动有量的变化，即有所谓量的感情， 而使其有区别。二、则以快与不快之混合感情使全体之快感若不快感变相也。 一切美感都体验一种深的感情，将特深之深的感情与特大之量的感情相结合形成 的特殊美感即是崇高。崇高的本质，在于人格的伟大。 崇高可分为两类：一、外表的崇高，是由内而外发散，以见其大的。二、内 面的崇高，是内力聚敛愈固的，以见其深的。专制从属，多为外表崇高；自由从 属，多为内面崇高。内面崇高的物象，各个部分的活动不显著，给人的感觉是自 然的逐次进行的，不被强迫集中在一部，使人感到无限之性格。“星天沧海”，“茫