（美学专业论文）“和”：侗族节日文化的审美理想.pdf

和：侗族节日文化的审美理想 摘要 侗族是一个节日颇多并热爱节日活动的民族，其节日活动的愉悦 性、自由性、超越性特征与审美活动有着本质上的一致性，其间渗透 着丰富的审美意蕴，这些审美意蕴皆指向以“和”为主导的审美理想。 全文分三个部分，第一部分从人与他者的和谐、审美时空的和谐、审 美方式的和谐、节日意义的和谐这四方面来描述“和”的显现，提出 种类繁多的侗族节日是体现以和谐为特征的审美活动；第二部分揭示 “和”的本质在其反世俗化、反结构、凝聚天地人神、顺乎自然这四 个方面，指出侗族节日中的“和”对族群生存发展的意义和作用；第 三部分则从“生”“兴”“乐游”这四个方面来论述“和”在节日 活动中的审美生成。发现和提出侗族节日文化中蕴涵着以“和”为主 导特征的审美理想，不仅可以帮助我们更深入地了解侗族的民族性， 并以此观照和反思今天的节日文化，还可以给我们今天正在进行的构 建和谐社会的实践提供思想资源和精神资源。 关键词：审美理想；侗族节日；和 h a r m o n y ：t h ea e s t h e t i ci d e a lo ff e s t i v ec u l t u r eo ft h ed o n g e t h n i cg r o u p s u m m a r y t h ed o n ge t h n i cg r o u pi nc h i n ah a sm a n yf e s t i v a l sa n dl o v e sf e s t i v e a c t i v i t i e s t h ep e a s u r e f r e e d o ma n dt r a n s c e n d e n c eo fi t sf e s t i v ea c t i v i t i e sa r e i ne s s e n c ec o n s i s t e n tw i t ha e s t h e t i ca c t i v i t i e sa n dc o n t a i nr i c ha e s t h e t i c c o n n o t a t i o n s t h e s ea e s t h e t i cc o n n o t a t i o n sl e a dt ot h ed o m i n a n ta e s t h e t i c i d e a lo fh a r m o n y t h et h e s i si sd i v i d e di n t ot h r o ep a r t s t h ef i r s tp a r td e s c r i b e sh a r m o n yf r o m h a r m o n ya m o n gp e o p l e ，h a r m o n yb e t w e e nt i m ea n ds p a c e ，h a r m o n yi n a e s t h e t i cm e a n sa n dh a r m o n yi nt h es i g n i f i c a n c eo ff e s t i v a l s ，a n dc o n c l u d e s t h a tt h ew i d ev a r i e t yo fd o n gf e s t i v a l si sa e s t h e t i ca c t i v i t i e se m b o d y i n gt h e c h a r a c t e r i s t i c so fh a r m o n y ；t h es e c o n dp a r tr e v e a l st h en a t u r eo fh a r m o n y a n dp o i n t so u tt h es i g n i f i c a n c ea n df u n c t i o no fh a r m o n yi nt h es u r v i v a la n d d e v e l o p m e n to ft h ed o n ge t h n i cg r o u pf r o mt h ef o u ra s p e c t so fa n t i s e c u l a r i t y , a n t i - s t r u c t u r o ，c o h e s i o no fh e a v e n ，e a r t h ，m a na n dg o da n df o i l o w i n gt h e c o u r s eo fn a t u r e ；t h et h i r dp a r td i s c u s s e st h ea e s t h e t i cf o r m a t i o no fh a r m o n y i nf e s t i v ea c t i v i t i e st h r o u g ht h ef o u ra s p e c t so fl i v i n g ，r i s e 。p l e a s u r e 。t r a v e l d i s c o v e d n ga n dp u t t i n gf o r w a r d i n gt h ed o m i n a n ta e s t h e t i ci d e a lo f h a r m o n yi nd o n ge t h n i cf e s t i v ec u l t u r en o to n l yh e l pu sb e t t e ru n d e r s t a n dt h e d o n ge t h n i c ，r e f l e c to nt o d a y sf e s t i v ec u l t u r e 。b u ta l s op r o v i d ei d e o l o g i c a la n d s p i d t u a lr e s o u r c e sf o rt h eo n g o i n gp r a c t i c eo fb u i l d i n gah a r m o n i o u ss o c i e t yi n c h i n a k e y w o r d s ：a e s t h e t i ci d e a ld o n gf e s t i v a l h a r m o n y 喙c il 鬯高。明 事，z i ，；蔓? ，；“日所置交jj ，化淹丈，本人，二 7 电卫逆仃h + 瓮 t 政“，j ：& 泛隐! 中乙经注明l 。1 鹳j j 孑外，j 论文彳包分化佃1 ；他个人或集带- 够复氟或撰写通一： j 辛、二t f j 研究右佼：i 童要贡献二oo 人和集t 扎均已，。之c p i 一j 确 专1 ：， 示明。j ，、完，毒意识 j 奉壶明的i 兰， 挚哥i i 由，事，r 孑。= 。 允j 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地坠落于美的源泉中；它欢快地流淌，与花桥合唱，唱着生命此刻的自在， 也唱着生命来世的幸福。侗族节日亦感染着侗族文化之外的他者文化。逢 年过节总有很多人不远千里来到侗寨，来到侗寨，爽朗的笑声如木桶在心 泉晃动，灵动的歌声似润湿的绿叶在风中轻舞，一下让人轻澈快乐起来。 其二，作为一个有着悠久历史、淳朴民风和独特文化积淀的古老民族，侗 。【美】吉尔兹著：地方性知识阐释人类学论文集，王海龙张家追译，中央编译社2 0 0 0 年版， 第1 9 页。 l 族在其节r 中集中展现了侗族的物质文化和精神文化，从中可以探询侗族 节r 文化的审美理想。其三，国内外关于节日和侗族节日的研究为本选题 提供了理论和资料的基础。在国外研究节日文化的论著很多，代表作有 w i n d o w so nt h ew o d d - - m u l t i c u l t u r a lf e s t i v a l sf o rs c h o o la n dl i b r a r i e s ( a l a n h e a t ht h es c a r e c r o wp r e s s ，i n c ，1 9 9 5 ) 、a l la r o u n dt h ey e a r ( j a c ks a n t i n o u n i v e r s i t yo fi l l i n o i sp r e s s ，1 9 9 4 ) 、af e a s to fw o r l d s ( m i c h e lj e a n n e r e tt h e u n i v e r s i t yo f c h i c a r g op r e s s ，1 9 9 1 ) 、t h er i t u a tp r o c e s s - - - s t r u c t u r ea n da n t 卜 。， s t r u c t u r e ( v i c t o rt u r n e rc h i c a g o ：a l d i n ep u b l i s h i n gc o m p a n y , 1 9 6 9 ) 古代中国 的节庆与歌谣( 葛兰言著赵丙祥张宏明译广西师大出版社2 0 0 5 年) ， 但迄今为止，还没见到对侗族节日文化的相关研究。国内关于侗族节同文 化的相关论著也不多，大多停留在对其节同文化形式的表面的介绍描述上， 如侗乡风情录( 杨通山等编四i i 民族出版社1 9 8 3 年版) 侗族民间文 艺美论( 朱慧珍著广西人民出版社1 9 8 8 年) 、侗族文化与习俗( 王胜 先贵州民族出版社1 9 8 9 ) 、侗族文化概论( 张世珊杨昌嗣贵州人民出 版社1 9 9 2 ) 、侗族节日文化简论( 石佳能中南民族学院学报1 9 9 2 年第 3 期1 、侗族传统节日文化( 覃彩銮广西民族研究1 9 9 4 年第4 期) 、侗 族文化辞典( 欧潮泉、姜大谦编著华夏文化艺术出版社，2 0 0 2 年版) 、中 国侗族村寨文化( 吴浩民族出版社2 0 0 4 年版) 、侗族贵州黎平县九 龙村调查( 刘锋龙耀宏主编云南大学出版社2 0 0 4 年) 、诗意地生存一 侗族生态审美文化论纲( 朱慧珍张泽忠民族出版社2 0 0 5 年) 侗族地 区的社会变迁( 姚丽娟石开忠著中央民族大学出版社2 0 0 5 年) 。个别论 著对其节日文化有深入研究，其代表作有中国侗族民俗与稻作文化( 刘 芝风人民出版社1 9 9 9 ) 、南方传统节日与楚文化( 巫瑞书湖北教育出版 社1 9 9 9 年) 、返朴归真：侗族地扪“千三”节文化诠释( 余达忠贵州人 民出版社2 0 0 1 年版) 、生态、节庆与礼物的交换：谈侗族的时问概念( 林 淑蓉时间记忆与历史学术研讨会论文集，台北市，中央研究院民族学 研究所，民国8 7 年) 、上巳节与少数民族“三月三”的比较研究( 鞠培 霞中央民大0 5 年民俗学硕士论文) 、南部侗族传统文化特点研究( 廖君 湘兰州大学0 6 年民族学博士论文) 但是它们大都从文化学、人类学或民 2 俗学的研究角度切入，迄今为止，还没有论著主要从美学的角度对侗族节 日文化作全面深入的专题研究。从美学的角度来进行侗族节只文化研究， 探询侗族节只文化中让侗族坚守其民族特性的审美理想，有助于更好地把 握和保护侗族文化，抢救侗族非物质文化遗产。其四，侗族的节同在某种 意义上就是审美活动。一是在侗族节日中主要的活动就是唱侗歌、演侗戏、 跳侗舞等艺术形式。节日来临前，在侗族相对农闲的时候，他们开始唱歌 教歌，排练侗戏，也为节日中的歌唱与演戏做准备。节日来临时，侗区就 成了歌舞的海洋，戏尉的海洋；二是在节日活动中侗人从世俗的生活中解 脱出来，成为了审美主体，而鼓楼、花桥、戏楼、萨坛、爱情、乐舞、戏 剧、游戏、服饰、习俗等则成为了审美对象；三是侗族节同活动具有自由、 超越、愉悦等特点，可以让侗人回归其本真的存在，而让人回归本真的存 在恰好也是审美活动的最终精神指向。侗族是一个善歌善舞的民族，对于 他们而言“艺术的意义和生活中情感的活力本是不可分割的”国他们“谈论 艺术，就像谈论其他的在他们生活中激起兴趣的、意味隽永的、动人的事 情一样，他们谈及这些东西的功用，谁拥有它，什么时候表演它，谁表演 它或制造它。他们关注于在各种各类的活动中它充当什么样的角色，它可 以用来交换什么，它叫什么名称，它是怎么缘起的，以及诸如此类的事情。 但是这类倾向看上去并不像是在谈论艺术，而像是言及别的什么事情诸如 日常生活、神话、贸易或其他的什么玩意儿。” 如果把学院派对“艺术” 和“审美”的某些“刻板印象”暂时放在一边，侗族人民审美生活化、艺 术生活化的倾向十分突出，这些倾向在节日活动中则更加明显。 综上所述，充满喜庆、吉祥气氛的侗族节日，是侗族在悠久的历史发展 中形成的，把族人聚集在一起的被庆祝的具有特殊意义的日子，它具有外 在的感性的物质形态，但同时也蕴含了内在的神圣的超越性的价值意义， 侗族的民族精神通过它的召唤得以恒久地凝聚和升华。侗族节日文化是侗 族节日活动中所体现的文化内涵，它凝聚着侗族的思想精华，集中展现了 侗族的哲学思想、伦理思想，也展现了丰富的审美意蕴和独特的审美理想。 。【美】吉尔兹著：地方性知识阐释人类学论文集，王海龙张家琏译，中央编译社2 0 0 0 年版， 第1 2 6 页。 o 同上，第1 2 5 页。 3 为了便于分析，依据侗族节日的功能，将侗族节同略分为五大类。l 、 宗教祭祀类节日：指那些通过祭拜神灵，祈求神灵保佑的某些节日。侗人 相信万物有灵且灵魂不灭，灵魂观念是侗族宗教祭类节同的心理基础。此 类节日约有3 0 个，可分为祖先神崇拜类、图腾神崇拜类、自然神崇拜类其 它神灵崇拜类。2 、生产类节日：这类节日与侗族的农业生产有直接关联。 侗族有自己的历法，其安排节期紧密联系其农业生产的节奏。节日的最原 初来源是“来自天地时气交合之节韵”，。侗族的所有节日都不例外，其安 捧农业生产和安捧节时与日月时令的交会紧密相连。此类节日有侗年、春 节、活路节、舞春牛、扫阳春、播种节、杀龙节、洗澡节、长工节等约1 1 个节日。3 、纪念类节只：侗族所有的节同都有其纪念意义，但这罩指纪念 侗族某个历史英雄人物或历史阶段的节同。其代表有禁火节、过社、四月 八、林王节、高坝歌节、重阳三大粑、三月三、姑娘节等约1 0 个节同。4 、 爱情类节日：这类节日主要为男女爱情的自由抒发而设。有“偷月亮菜”、 “打泥巴仗”、风岩歌会、大雾梁歌会、赶歌坪、婚礼节、三月三、老人节 等约2 0 个节日。5 、社交娱乐类节日：指专门为集体社交娱乐而设的节日， 有“千三”欢聚节、“合鼎罐”、八月十五、花炮节、多高贝节、斗鸟会、 打南瓜仗、土王节、斗牛节等约1 0 个节日。 循此思路，本文将首先论述侗族节日文化的审美理想的显现，再分析侗 族节日文化的审美理想的本质，最后探寻侗族节同文化的审美理想之形成。 本文采取客位研究与主位研究相结合，文献研究与田野调查相结合的研究 思路，主要从美学角度切入，结合文艺学、民族学、人类学、文化学等学 科的研究方法进行分析，尽量“深描”出侗族节日审美理想的状貌。这样 不仅可以帮助我们更好地保护侗族节日文化，更深入地了解侗族的民族性， 还能以此观照和反思今天的节日文化，给当代日益贫乏枯萎的节日文化提 供另外一种鲜活的视阈，也给我们今天已进行的构建和谐社会的实践提供 思想资源和精神资源。 。张样龙：节日现象学刍议， 现象学在中国：胡塞尔 逻辑研究) 发表一百周年国际会议上 海译文出版社，2 0 0 3 年，第2 6 页。 4 第一章“和的显现 侗族节r 文化的审美理想用一个字来概括就是“和”。作为中国哲学 和美学的一个重要概念，可以说中华民族各个民族的节f i 文化都体现了 “和”，但是作为侗族节日审美理想的“和”有其独特的民族性。“和”的 显现主要体现在人和他者的和谐、审美时空的和谐、审美方式的和谐及节 日意义的和谐这四个方面。 一、人与他者媳秘谮 人和他者的和谐，指在节开中侗人与天地人神和谐相处。据学者修海 林对“和( 稣) ”字的文字学分析，“和( 铄) ”字在文化内涵上“意味着人 和自然、社会之问关系的谐和，其中浸染着原始先民于篱栅之内安居足食、 陶然怡乐的心理谐和感，正所谓天时、地利、人和的综合感受。”可 以看出，侗族节r 体现了“和”的原生意义，即侗人与他者之间关系的和 谐。这种和谐关系按照对象可以分为神人以和、天人以和、人人以和、自 我之和。 神人以和：指侗族在节e l 活动中通过祭祀以求神灵保佑和驱灾祛病所 达到的神与人之间的和谐。所有的侗族节日都要祭祀，侗族节日文化与侗 族祭祀文化有着紧密的联系。侗人崇拜的神灵很多，其崇拜的神灵有祖先 神、图腾神、自然神等神灵。 侗族普遍崇拜祖先，常常把远祖、始祖、族祖、宗祖、家祖作为庇护 神来祭祀，家家在堂屋后壁设置神龛，把它当做祖魂的居住地。除了侗年 和春节要祭祖外，侗族专门用来祭祖的节日很多，有祭萨节、姑婆年、姓 氏节、摆古节、祭祖魂、清明节、鬼节、亡人节、吃新节、牯脏节、六月 六、晒谱节、端午节、抬故事、粽粑节等。祭祖中最为隆重的是祭萨节。“萨”， 侗语为祖母之意，是纪念古代侗族女英雄杏妮的。杏妮勇敢地组织侗家人 反抗朝廷的压迫，后被朝廷围困在从江县的九层岩，她坚贞不屈，跳崖就 义，死后化为一座岩石守护着侗家山寨。人们为纪念这位英雄，尊称她为 “萨”，并在各寨建立“祖母堂”，祖母堂中皆供一块九层岩的岩石。侗区 普遍祭萨，各地仪式皆有所不同。贵州省从江县贯洞地区的“祭萨节”在 田修海林：中国古代音乐美学，福建教育出版社，2 0 0 4 年，第9 6 页。 5 每年农历正月初一举行。当雄鸡一鸣，吃完早饭，穿衣打扮完毕后，全寨 就汇集在鼓楼坪地，人们鸣枪吹笙，主管圣母掌的寨老摆上鸡、酒、茶、 香纸等开始祭萨活动。年轻小伙身着绿衣、白裤、红头巾，身背绣花“胜” 字袋，手持鸟枪、刀、矛，在寨老指挥下举行杀敌演习，演习结束前，须 至田里扯一蔸稻秆挂在社堂前，表示已取敌人首级。演习结束后，人们还 要唱歌跳舞，集体“多耶”。从祭萨活动可以看出，这种对萨岁杀敌的模 仿出自原生民族的原生思维之“相似律”，侗人通过模仿神的行为对神施加 影响，唤醒神的力量，体现了人的行为与神的行为相互感应的和谐，人们 在这种模仿中获得一种悲剧感和崇高感，增强了对抗侵略的勇气和信心。 其次，侗人认为祭萨时如果不“多耶”，萨岁就会不高兴，因此侗人就集体 “多耶”，在声势洁大的歌舞气氛中侗人吟唱着祖母的神迹，感受到祖母把 他们紧紧拥抱在一起。另外萨岁崇拜乃侗族信仰的主体和核心，萨岁信仰 为侗族提供了共同的作为最高信仰的“信”，此“信”是人同他者之间相互 信任的重要心理基础和保证，维系且促进了人和他者的和谐相处。祭萨的 侗人通过祭萨节来祭祀萨岁祖母，与神同乐同和。除了祭祀萨岁外，侗族 也祭自己的其他祖先。从江的侗族“吃新节”多在七月上旬或中旬举行。 节日前一天，女性到河边将炊具洗净。菜肴以鱼为主，人们用山上刚砍来 的实心竹制成筷子，以未出穗禾苞或用笋壳叶做成糯米饭来祭祖，表示丰 收在即，不忘祖恩。凌晨天未亮时，点上香烛，走廊上灯火通明，侗家开 始晨宴祭祖。祭祀时把房屋门全部敞开，请祖先英灵同来吃新。可见，侗 家在此节日中产生了与祖先神共聚一堂、同享美味和幸福的真实心理感受。 另外，贵州从江县信地、增盈等侗寨流行杀“龙”节，人们在每年农历五 月初五杀黄鳝过节，祈求祖先的保佑，逐龙降雨，让田中秧苗得以甘霖， 大获丰收。可见，与祖先神和谐相处就能借助祖先神赐予的力量，给侗人 带来丰收的喜悦。 除了祭祀祖先以外，侗族皆有图腾崇拜。他们普遍认为龙、蛇、牛、 鸡、蜘蛛、鱼等生物同自己族群有亲缘关系，还把其中一些生物当作祖先 的象征符号，因此侗族在节日中祈求与图腾神的和谐相处。广西罗城县石 姓的侗族认为鱼与自己族群有亲缘关系，因此每逢稻黄时节欢庆“鱼节”。 6 人们去江河、鱼塘、稻田捕捞鲜鱼，剖腹洗净，烤至半熟后在鱼腹罩塞满 糯米饭，合拢后用稻草扎紧，蒸熬后祭祀祖先神灵。因为侗族相信万物有 灵以及灵魂不灭，所以如土地神、月神、桥神、牛神、太阳神等等自然神 也是节日中的重要祭拜对象。其中以“敬月光”较为典型。八月十五是月 神的生日，这天晚上，侗家把桌子放在坪中，上边摆满月饼、糖果柑柚等 食物，再以清水三杯敬奉。在以往土匪横行的战乱年代，老人们常常凭晚 上的月亮预知来年凶吉，如果月光清辉朗照，长空无云，便认为来年平安 无事；如果多云，月亮时隐时现，则将有土匪扰乱；如果黑云密布不见月 光，国家则面临多事之秋，动乱不安，人们日子也将十分艰难。侗人在宁 静的氛围中默默地祈祷，希望通过祭祀月亮神来与它沟通，借助神力获得 日常生活中的平安和幸福。 正是通过各类节r 的祭祀活动，侗族人在一种神秘神圣的审美气氛中， 达到了人神相互沟通交流的目的，获得入神相悦的和谐感。这种和谐感不 是一种清新明亮的优美感。它是庄重的、严肃的，庄重严肃中又伴有审美 的轻松愉悦感，带有浓浓的宗教气息，包含了对神的敬畏感和崇高感，它 是侗人在对神的尊畏和崇拜中体会到的和谐感。有侗族学者这样描述侗人 在清明节的祭扫活动。“在祭扫中人们最看重的是大家在一起吃一餐和乐的 清明饭，是在山上吃清明饭、品清明酒时的那种独特的氛围。这时天上或 者飘着软软的毛毛雨，或者是融融的阳光洒下来，空气中散布着花草的气 息，树木的气息，土地的气息，水泽的气息，散布着神灵的气息，他们的 远逝的祖先的气息，他们的一代又一代的祖先的魂灵在空气中游动着，象 缤纷的毛雨、宽阔的阳光样，充满在他们周围，弥漫了他们整个的心思， 他们和祖先一起享用丰盛的佳肴，祖先的灵魂陪伴着他们，保佑着他们， 他们感受着祖先的恩泽，接受着祖先的祝福，感受着生命的悠远永恒” 。可见在节日中，侗人“对于神，既是敬畏的，同时，又是以一种完全平常 的态度来看待神，把神当作生活中的一个可以倾诉和交谈的知己。因而， 他们更多地注重和神的沟通，注重去感应神的旨意，领会神的昭示。从某 种意义上说，神的这种形式的存在，给他们的生活抹上一层充满温情的暖 。余达忠：走向和谐：岑努村人类学调查，贵州人民出版社，2 0 0 1 年，第8 5 页。 7 色。”。在侗家看来世界万物包括人皆是神造，节日也是神造。通过节日中 虔诚的反省和感恩，侗人得以重返与神和谐相处的原初状态，这种重返也 意味着对宇宙存在的基本意义的确认，意味着对侗人之于宇宙存在的同一 感和归属感的确认，意味着侗人怀着喜悦的心情去接受他们在宇宙万物中 的这样一种生活和他们在生活中的位置。 天人以和：主要指侗人在节日中呼唤与大自然和谐相处的审美境界。 在节日中他们会祭拜大自然中的一些动植物或日月星辰等。侗族所有的节 日都体现了天与人的和谐。侗家在农历四月初八或六月初六祭牛，过牛神 节。这天让牛休息，并用鸡、鸭等祭品在牛栏旁边设案祭祀，有的还用特 制的黑糯米饭喂牛，感谢牛长年来为人辛勤耕作。通道侗族在“尝新节” 这天煮新米饭，先让狗尝再让人尝。这是为了感谢狗的功劳，因为传说远 古时期，洪水滔天，谷种绝迹，多亏一条白色的神犬飘洋过海，找到了西 王母的晒谷坪，高兴地在里面打滚，粘了一身谷粒，可是回到人间时身上 的谷粒已被河水洗掉了，幸运地是狗翘在水面上的尾巴尖带着几颗珍贵的 谷粒，于是人们靠这几粒谷种延续到今天。侗族节日中也常祭拜植物，湖 北宣恩县侗乡每年除夕这天吃完年饭后还要“祭果树”，祈求果树丰收。祭 祀时，一人拿刀在前，一人端饭在后，前者在所有的果树上皆砍一刀，边 砍边问到“肯结不肯结”、“结的多不多”等，后者则往所砍开的刀口中给 果树喂饭，边喂边答到“肯结”、“结的多，用船拖”等。 侗族依水而居， 因此敬畏水神，新年到井边或河溪边挑水须先祭“水神”，有的还要在正月 择一吉日来绕井“多耶”。 。 从这些节日我们可以看出，侗族人对世界万物都有一种感恩崇敬的心 理，潜意识中有一种与天地万物和睦共处的素朴的生态美学观。侗族在大 地上平和地生活，大地回报侗族以丰饶。不论是平臼的祭山神、祭路神、 祭石神等，还是节日中的祭水神、祭果树、祭月神等，都可以见出侗族对 世界万物的关爱。渴望与其他物种作伴是人类的天性和内在渴望，人们“在 漫长的时间里，发展出一种深植于基因、渴望与其他物种相伴的需求”，这 就是“亲生命性”，它“专注于生命与生命互动进程的先天倾向”，能够“产 。余达忠： 走向和谐；岑努村人类学调查，贵州人民出版社，2 0 0 1 年，第8 9 页。 。欧潮泉、姜大谦编著：侗族文化辞典，华夏文化艺术h j 版社，2 0 0 2 年，第5 2 2 页。 8 生人与其他物种的情感连结，这种多样化的情感反应交织为象征，而成为 文化的一部分。”。侗族节日呼唤天人以和，满足了侗族“亲生命性”的需 要，保证了侗人心灵的和谐。在这样的节日活动中，侗人与整个世界达到 了天地神人的合一境界，这种境界中的人是世界中的人，世界是人存在的 世界，世界也不是被征服的冰冷的对象世界，而是具有神性和人性的鲜活 的世界，人也不是不可一世的强大的征服者形象，而只是这个世界中一个 真实的存在者，它们是物我两忘、物我不分的交融状态。在它们之问，世 界没有以狂暴的压倒性姿态给侗族人产生恐怖的痛感，也不会产生痛感后 的快感，而是一种天地神人四方共在的和谐的愉悦感。 人人以和：指侗人通过节r 活动达到的与他人的和谐，它常常通过交 谈、对歌等情感交流活动和互送礼物、互相交换产品等物质交流活动来实 现，人人以和突出表现在族群之和、主客之和、男女之和、长幼之和这四 个方面。 在侗族节日中普遍存在的祭祖仪式中，祭祖活动不仅达到了上面我们 所说的人和祖先沟通的神人之和，同时，通过祭祖，侗族的年轻人乃至小 孩了解了自己祖先的过去，心灵皈依到祖先那罩，每一个子孙都回到了民 族的根上，认同了自己这个民族。这样，使得这个家、这个房族、这个族 姓以及这个“款”都聚集起来。节日的祭祖仪式在这里起到了类似孔子所 说的“诗可以群”的功能，团结了整个族群，达到了人与人的和谐。不仅 如此，侗族人呼唤与邻近民族和谐相处，侗族节日中还有与异族相和的理 念。侗族神话起源之歌认为侗族同很多民族有着共同的先祖姜良和姜 妹。侗区居住有汉、苗、壮、瑶、水、仫佬、布依、仡佬、土家等民族， 侗族在牯脏节、芦笙会、中秋节、大戊梁歌会等节日中常常与这些民族对 歌，一起庆祝。侗族节日呼唤本族群内部之和与呼唤与异族群相和是不矛 盾的。有学者认为祭萨节中的“萨岁崇拜反暴自卫功能在长时间里鼓舞侗 族人民进行各种反暴自卫斗争的同时，还助长了侗民族的战争意识，使之 习惯于躲藏在萨岁神威的卵翼之下盲目斗争”。其实同其他节日一样，祭 萨节是对“和”的呼唤，侗族所有节日中这种“和”的境界是非常难能可 。大卫铃木，阿曼达麦康顿：神圣的平衡，何颖怡译，汕头大学出版社，2 0 0 3 年，第1 8 0 页。 。吴定勇：萨岁崇拜与侗族抗暴自卫，西南民族学院学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 5 年第3 期 9 贵的，它超出了狭隘的族群观念。许多民族因为自身顽固的民族性，对其 他民族总有一种抵触排斥的心理，而侗族人则远远高于这样的境界，他们 呼唤与其他民族的杂居共处，是一种“大我”的和谐共处，这对我们今天 呼唤的构建和谐社会有着重要的启示作用。 侗族节日也体现了主客之和。从侗族节日中可以鲜明地看出侗人的 好客习性，可以感受到主人和客人的和谐相处。侗族在婚礼节、春 节等节日中的村寨互访活动中，有种不寻常的欢迎方式一一“拦 路”。在进寨时，主方在路口、寨门前把树叶、禾草拴在绳索上， 拦住去路，有时还会放置织布机、竹篓、鸡笼等障碍物。在路障的 后面，是由寨老率领的穿着侗族盛装的小伙子和姑娘们。他们一个 挨着一个横排站着，客人要想穿过路障和人墙，就必须和主方的小 伙和姑娘们对歌，主方每个人手里还端着大碗家酿的米酒，如果不 唱歌、不喝酒，休想过去。主方首先唱起拦路歌，歌中提出客人不 能进入寨子的各种理由，歌词常带有逗趣和爱情的内容。客方则要 唱开路歌，推翻主方拦路的那些借口。路障内外一唱一答，旁观者 不叛唱采助兴。主责唱；我f j 正总寨忌寨忌门你们莫要来。不信你 们去蓟天上阚玉帝，让谴写个文书来若楚饱愿把这恐寨的天条改我们 就把寨l i 开，餐贺晤t 你们莫忌寨。快把寨rj 开。玉帝我j b 目过他 谴我们自a 来安排人间的事情他不管人圃的字他写不来，= w - 力又唱： 我自| 正忌寨昨夜寨里下猫仔，鼬- 卜猫仔生入不能进今天回去明天来。 茗贺j 亟唱：份们莫忌寨这个玛份不会生猫仔。羞是囊生猫仔你 】交好运 不必詹带太多捷磐蔡，7 万。通过主客之间巧妙的一唱一答，喝过主方 送上的米酒，拦路的障碍物才可逐渐拆去，待进入寨门时，主客之 间的融洽气氛已渐显热烈。 侗族节日如“老人节”则明显地体现了男女之和。贵州南侗地区如黎 平的黄岗、从江的小黄在春天过老人节。侗家老年人在青年时都有过丰富 的恋爱经历，当自己成家之后，却难忘记当初与某些相好的爱恨离愁，到 老虽已无怨狠之心，但每年都想参加“老人节”与情人重述当年爱情。节 日一年一次，具体时间由几方寨邻于当年相商决定。如果今年，甲方寨子 l o 的老年男辈统一到女辈的寨子去与从前有过月堂爱恋的女友重叙旧情，那 么明年，乙方寨子的男辈将统一到这个寨子来过节，与以前曾经相伴行歌 坐月的女友共叙温情。节同早上，甲寨整个寨子年近老龄的人都要梳妆打 扮，男的交待妻儿照料好家务，然后全体出动，放心愉快地去做客，女性 老人们送她们的丈夫到村口，她们的丈夫则吹着芦笙向乙寨出发。乙方寨 子的男人皆宽宏大量体贴自家妻子，决无嫉妒责怪之意，早已备好酒肉款 待客人，且列队守候寨门欢迎，冲铁炮，放鞭炮，热心地接待客人至家， 饮酒吃饭。此时，乙寨的老龄妇女仿佛返老还童，待甲方身友吃完，就与 之一路谈笑，上老人坡，同赴当年相好之地。这儿幽静宜人，他们随手摘 木叶于柴上垫坐，各自与以前的相好，追述往事，互叙深情。到了中午， 乙寨女辈拿出早已准备好的午餐，一起进餐，然后尽兴地唱歌。他们歌唱 的形式，有男女合唱或对唱，深情动人。合唱：“牵列蒂缈万希够雳黼希 司是炎热的夏季马i 代替7 美丽的春光转鼹秋天又锄这时娱我才知道一年一度 的对光并不久t er 台黾t “一代水草一代鱼秧一r 桑时一代蚕娘菌劲时候要生 长萋l 季节娶开放犹如我们霉再的家具由掰变旧寿命荠不长l ”媳：“时光不 像雷鸣而像电闵碾冕入老或公公满验皱纹? 手拄拐杖难道说他们是守着b 子来 确老这一份也要蔼在我们身上r 晏昏“光瞬似水伪饿流过你身旁满头镊丝哪是 营目的模样鼹冕人老变婆婆，孝落嘴寝勖瘦瞠难道说她们是守着日子来鳓老细 细思量昔目的姑娘，鸟云挽髻曾经迷醇7 多少少年郎! 台、珐；“鸭子赶田到硝旁再 无路司闯人老就像躲进坡后构太阳江洞农也是赢浪推前浪，年轻十凡难道年轻的 承西馥魄襻，”就这样，你唱我和，一直唱到太阳下山，此时客方男性 老人要辞行回家，女方则千言万语盛情留客。女唱：“久竺投香以压霸_ 要套髟 借b 经老7 的时光本想整你多住些8 子把年轻时的情意讲透但你家里的妻子儿 女在寨门等你留得今天髓天你还是娶走暇今天r 好分开p 贯毯：“太骶达山明天 还司戳转年纪老7 明天就不能转年轻啦你的情意再真也莫久蛰家中妻子儿女盼 疣龌，露纪冠配召z 喋：易叨：，”此时看热闹的人有青年男女，这也是青年 男女交流情感的好时光，人群中的男孩女孩也不错过这个欢聚娱乐的机会。 这种大型的集体活动不仅促进了老年男女之间的和谐交流，也用一种节日 的方式宣泄了他们心中压抑的缺憾，调节了男女之间的爱情创伤和心理的 失衡与矛盾，完美地体现了男女之和，促使整个族群达到人与人之间的和 谐状态。 长幼之和也是人人以和的一个重要表现。侗族所有节同都体现了长幼之 和，侗族节r 在尊长爱幼的同时，呼唤长幼之间的沟通和交流。首先在节 日的安排上就体现了长幼之和。侗族有老人节，也有专门的“小儿节”。侗 寨于六月初六这一天，组织小孩扎花挂于竹子上，然后到鼓楼集会，统一 用辣料草水洗澡，以保小儿不生疔疮，且从此之后，小孩可下河洗澡、滚 泥塘、打南瓜仗。另外侗族节日提供更多时间让长幼之间、代际之间来更 深入地交流。不同于学校的现代教育活动，节同中长辈对幼辈通过口传身 授来传承侗族文化。如老人节中看热闹的青年男女从内心体谅、尊重老年 人，不去打扰老人的活动，从中受到要珍惜爱情的教育。六月初六是晒谱 节，这一天，侗家把搁置已久的家谱抱出来，享受同光。一年中新添的人 口也将由族长记入家谱。晚上，侗寨进行大联欢。与晒谱节类似的还有摆 古节等，这些节同对于祖宗故事的追忆可以让年轻代加强族群认同，更 好地了解长辈命运的艰辛，与长辈进行情感交流，从而珍惜今天的幸福生 活。湖南会同的六月六尝新节，在一年过半，禾苗打苞，瓜豆结果时请老 人尝新。这天除了备办酒席之外，还要到稻田里扯来几根禾苞或禾穗，以 三根插在神龛上，让祖宗先尝新。其余捣烂挤出米浆于饭锅里，示为新米 饭。全家按辈分大小依次尝新，首先请老人尝新，老人则封赠美言，诸如 “五谷丰登，人畜兴旺”等等，祝愿后辈再接再厉，夺得丰收。此节亦体 现了长幼之和。 在具体节日中，族群之和、主客之和、男女之和、长幼之和这四种和 谐交融在一起，共同表现了人人以和。“赶社”节在每年立春后的第五个 戊日和立秋后的第五个戊日举行。节日这天，侗家要吃“社饭”。吃饭之前， 每人要先喝点盐水，并且禁用刀子。赶社的社场设在寨外的坪坝上。四乡 八岭的侗胞以及苗族等其他民族同胞，每年到社日这一天，就不分男女老 少从四面八方赶赴社场。小孩看热闹，大人买东西，交换农副产品。多情 的姑娘们则身着新衣，佩银饰，系偏带，满面春风，热情地邀请小伙子共 进午餐，以便互相了解，建立感情。晚上，姑娘们又请小伙子到寨上做客 1 2 吃社饭，之后又热烈地对歌。其他人则杀猪宰羊，痛饮美酒，同时还要烧 香祭祀神灵先祖以求消灾免难。可见“赶社”节交融了这四种和谐，展现 了人人以和的和谐气氛。 自我之和：侗族节同体现了我与自身的和谐关系。它突出表现在身心 之和、劳作与休息之和、感情之和、生死之和这四个方面。 首先自我之和明显表现为身心以和，即侗人的物质需要与精神需要之 和。侗族有“饭养身，歌养心”的说法，认为唱歌同吃饭一样是具体而实 在的事情，没有歌的生活将是不可忍受的生活。另外对“乐”、“药”进行 文字学考证可以看出，“药( 蕖) ”是从“乐( 柒) ”得声，这说明音乐同药 物治疗具有天然的联系，侗族的歌唱同侗族食物一样乃养生所必备。最明 显地体现侗族节日“身心以和”的莫过于节日中的饮食活动，它把养生所 必备的食物和歌唱完美地结合在一起。侗族节同饮食活动体现了侗族节只 之和，尤其是节日中的身心之和。首先侗族节日饮食制作本身就体现了 “和”。晏子春秋有云“和如羹焉”，另外有学者认为“和”字就词源学 来说与烹饪有关，是将两种或更多的事物整合或掺和在一起的烹饪艺术， 以至于这些不同的东西可以互相支持，同时又不丧失它们各自独特的风味。 侗家节同中常见的美味如油茶、酸汤鱼等的制作本身就体现了“和”。其 次节日饮食为侗族节日实现主客之和打下良好的基础。侗族人特别喜欢美 食，所有的节只都要准备色香味俱全的美食，如米酒、油茶及各种酸菜等 都是提升侗人节日兴奋感的重要食物，品尝这些美食，用这些美食来款待 客人是节日中的重要活动。客人喜欢主人的饭菜是主人的荣耀，客人的称 赞让主客之间的和谐气氛更加浓烈。侗人嗜酒，酒量惊人，所饮大都是 自家酿制的米酒，淡而醇香，虽度数不高，但节日中开怀痛饮则易 醉倒。侗家有过“九月九”的习俗，这天共饮自酿的“苦酒”， 以 示对客人的尊敬和老人的尊重。“苦酒”其色淡黄，味纯正，清香 可口。节日中的侗寨，除了酒香四溢外，油茶的清脆香甜也温柔地 飘荡。油茶是侗族节日中必不可少的美味，略带苦凉，是用茶叶、 花、炒花生( 或酥黄豆) 、糯米饭，加肉或猪下水、盐、葱花等为 。哈佛燕京学社编：全球化与文明对话，江苏教育出版社，第3 5 9 页 原料( 有的地方还加菠菜、竹蒿) ，制成的汤状稀食，可解渴充饥， 增进食欲，还能抖擞精神、祛风湿、防治感冒，有很好的保健、医疗作用， 所以侗家有“香油芝麻加葱花，美酒蜜糖不如它。一天油茶喝三碗，养精 蓄力劲头大”的民谣和“有客到我家，不敬清茶敬油茶”的习俗。油茶是 侗人饮食文化的精华，体现了侗族物质文明的精髓，它作为动人的审美感 知对象，是侗族审美意识的重要起源。它略带苦凉的滋味，象征了今世的 快乐，节日中用它来敬祭神灵世界，也喻示了来世的幸福。不仅侗族节日 饮食制作本身体现了“和”，而且侗家制作的节日佳肴为主客之和打下良好 的基础，更为重要的是节f l 饮食活动既满足了侗人的生理需要，也满足了 其心灵需要，体现了身心之“和”：品味节同美食给人带来视觉、嗅觉、味 觉、触觉和听觉的生理快感，同时节日中的饮食活动所伴随的对歌等充满 智慧的精神创造活动则满足了他们的精神追求，实现了精神的愉悦功能， 升华了美食带来的生理快感。节日中的侗族要唱大量的酒歌，这些酒歌常 常是即兴编唱，充满机智与风趣，一首酒歌唱完，大家会一起欢呼吆喝， 热闹非凡，前面提到的客人进寨时特殊的迎宾仪式“拦路”就包含了 一种酒歌形式。在侗家人的心目中：糯米饭最香，甜米酒最醇，腌酸菜最 可口，叶子烟最提神，酒歌最好听，宴席上最欢腾。这些正是“饭养身， 歌养心”的完美体现。 除了身心之和以外，侗族节同中也体现了劳作与休息之和。节日提供了 大量的闲暇时间来让人们补偿同常工作的艰辛，节日呼唤劳作与休息的和 谐相处，反对过度的劳作和不适宜的休息。一方面侗族节日反对过度的劳 作。侗族黎平一带龙姓有大年初三过“正年”的年俗。正月初一是我国民 间传统节日，侗族同样过年，但在南侗地区的黎平一带大年初三才过年。 传说黎平龙额区龙姓的祖先，极为勤劳。常常大年三十、新年初一都在山 上搞生产，忘记了过年，到初二才有人去山上提醒他回家，于是他初二才 作过年准备，初三才正式过年。以后，为了纪念先祖，这个习俗一直沿袭 至今。这个节日赞扬侗人勤劳的同时也暗示了顺应自然的节律，适当的休 息和庆祝是必要的。孔子说：“百日之劳，一日之乐”。农民终年劳作，平 日再辛苦的劳作他们都可忍受，但他们不能没有节日，因为其生活的意义 1 4 必须由节日的庆祝来实现。“工作本身如果被剥夺了节庆活动和闲暇，就变 成违反人性的，这样的工作不管是默默的或是英雄式的忍受，都会是 一种勉强而绝望的努力”那种好像西西弗斯式的永无休止的违反人性 的默默劳作，侗人是反对的，而对于现代社会的工作狂来说，“西西弗斯正 是工作者所代表的神秘意象，他们不眠不休地劳作”，但是“却从未获 得内心的满足” 另一方面，侗族节日也反对不适宜的休息，不提倡因休息 娱乐而误了农活。贵州镇远报京侗族过“三月三”，传说很早以前，报京 这支侗族住在很远的地方。那里有一丘大田，田角长着一棵很大的桐树， 每年三月三静后这探桐树就开花。桐树开花时下谷种，秧就出得齐，苗就 长得壮。所以，当时寨上选定桐树开花那天为全寨播谷种节，编歌唱道：“乖 人莫听奸人哄，桐树开花就下种。桐树开花时令到，误了季节两手空。”可 是有一年，到了三月，这棵桐树却没开花，大家以为时令未到，照常吹芦 笙、唱歌。直到端午节涨龙船水，清水江上游冲来了别处农家插秧剩下来 的秧苗，众人才大吃一惊，急忙去看那棵桐树，发观树根被人割去了一圈 皮。那年颗粒无收，大家才逃荒到报京来。来到报京后，汲取教训，定“三 月三”为播种节。“乡老”和“活路头”一致同意立下寨规：在“三月三” 吹芦笙，唱山歌，走亲会友，未婚男女邀伴玩山，大家兴高采烈地贺祝三、 五天之后，就把芦笙收起来，全力搞生产，直到秋后农闲时，再来吹芦笙， 唱山歌。“三月三，活路要做花要攀；勤做活路生活好，攀花做玩在农闲。” 从以上分析可以见出，侗族节日之“和”反对休息或劳作的过度，体现 了一种“致甲和”的适度原则。 感情之和也是节日中自我之和的一个重要方面。侗族节日体现了为个人 所珍爱