（教育学原理专业论文）道德共利：深层生态学视界的研究及其合理性论证.pdf

道德共利：深层生态学视界的研究及其合理性论证 程平 摘要：站在人类反思工业化大生产后果、追求可持续发展的今天，道德共利 遵循现代生产“可持续发展”的精神，寻找时代合理性，即深层生态合理性。道 德共利的深层生态合理性就是合生命性、合现实性与合生态性的统一。道德共利 试图突破传统道德教育的人际闽限，把视域建立在“人自然社会”的动 态三维坐标上，把公正作为理念基石，以自爱为前提与基础，运用深层生态学的 一般原理去协调处理各种利益主体的利益关系，最后实现生态道德境界的动态提 升，达到生态和谐、互促共利的澄明之境，以实现可持续发展。道德共利追求人 的可持续发展和德育体系的可持续发展。道德共利追求可持续发展是一种时代必 然，也是论证其自身发展模式合理性的方式之一。 道德共利是从人类整体利益和每一个个人利益的角度出发衍生出来的“以人 为本”的价值观。就道德目的和终极标准而言，道德共利认同人类中心主义的观 点，是为了增进人类的利益，不可能是为了增进人类与非人类存在物的共同利益。 除此之外，人类中心主义的观点是值得商榷的谬误，而生态中心主义的观点都是 道德共利所推崇的真理。 道德共利对价值取向做出深层次的发掘，导引人转变主客二分、二元对立的 思维方式。试图从深层生态学的视角，通过批判人类中心主义树立生态中心主义 价值观，从整体论立场出发，把整个生物圈乃至于宇宙看成一个生态系统，认为 生态系统中的一切事物都是相互联系、相互作用的，人类只是这一系统中的一部 分，生态系统中的每一存在物都具有内在价值。 道德共利从深层生态学视野筹划生存实践方式，凸显互惠共生、互促共利的 动态依赖关系以实现可持续发展。它以崭新的德育视角，发现在人际德育视角下 看不到的道德问题域。引导人们尊重自然、爱护自然；倡导人们尊重各种生命存 在样态，导引人们尊重和优化这种人自然社会的生态关系，并从中提升 自己的道德境界。道德共利倡导每个具有自我意识的个体相互合作并在互惠共 生的意义上谋求每个人的更加充分的生存与发展，实现马克思所指出的人的全面 自由和谐的发展。 本论文共分为四部分：第一部分简述深层生态学的基本内涵及其道德教育意 蕴，阐述了道德共利合理性原则生态中心平等主义原则和自我实现原则。第 二部分道德共利的深层生态学解析。把自爱作为生命本能与道德源头，剖析了道 德共利的三重境界( 单纯利己为己利他无私利他) 及其生成。第三部分 道德共利的深层生态合理性论证，阐明道德共利的价值取向合生命性、合现 实性与合生态性的统一。同时提出了可持续发展的内涵及可持续发展的基本要求 道德共利，指出可持续发展是道德教育的深层生态合理性追求，是对道德共 利的深层生态合理性论证。第四部对目前学校道德教育进行反思，综述了从利己、 利他二元分裂到三位一体，从漠视生命的知性德育到圆融互摄的生态德育。最后 展望了德福一体的美好图景。 关键词：道德共利深层生态学合理性深层生态合理性 b i l a t e r a lm o r a lb e n e f i t ：s t u d yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fd e e p e c o l o g ya n d v e r i f i c a t i o no fi t sd e e pe c o l o g i c a lr a t i o n a l i t y c h e n gp i n g a b s t r a c t ：b i l a t e r a lm o r a lb e n e f i ta b i d e sb yt h ei d e ao fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ti n m o d e mm a n u f a c t u r i n gs o c i e t ya n ds e e k sf o rr e a l i s t i cr a t i o n a l i t y , t h a ti s ，d e e pe c o l o g i c a l r a t i o n a l i t y , a tt h ep r e s e n c eo fr e f l e c t i n go nt h ec o n s e q u e n c e so fi n d u s t r i a l i z e dm a s s p r o d u c t i o na n dp u r s u i to fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t t h ed e e pe c o l o g i c a lr a t i o n a l i t yi n b i l a t e r a lm o r a lb e n e f i ti st h ea d a p t a t i o no ft h en a t u r eo fl i f e ，r e a l i t ya n de c o l o g y b i l a t e r a lm o r a lb e n e f i tt r i e st os u r p a s st h et r a d i t i o n a lm o r a le d u c a t i o na n dg a i ni n s i g h t i n t os u c hd y n a m i ct h r e e f o l d sa x i sa s “h u m a n n a t u r e s o c i e t y ”i ti sc o n c e p f i o n a l l yb a s e d o nj u s t i c ew i t ht h ep r e r e q u i s i t eo ft h er e s e a r c h i ta l s ou t i l i z e st h eg e n e r a lp r i n c i p l e so f d e e pe c o l o g yt om e d i a t er e l a t i o n s h i p sb e t w e e nv a r i o u ss u b j e c t si nh o p eo fr e a l i z i n gt h e u p g r a d i n go fe c o l o g i c a lm o r a l ，u l t i m a t e l yr e s u l t i n gi nt h eh a r m o n yo fe c o l o g ya n d m u t u a lb e n e f i t t h e r e f o r e ，s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ti sp o s s i b l ei n t h i sc i r c u m s t a n c e m u t u a lm o r a lb e n e f i ts e e k sf o rt h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n tb o t hf o rm a na n df o rm o r a l s y s t e m i ti si n e v i t a b l et op u r s u es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to fm o r a lb e n e f i t ，w h i c hi s a l s oo n eo f t h ea p p r o a c h e st ov e r i f y i n gi t sd e v e l o p i n gm o d e l s m u t u a lm o r a lb e n e f i ti sah u m a n i z e ds e n s eo fv a l u et h a td e r i v e sf r o mt h e p e r s p e c t i v eo fb o t hh u m a ng r o u pa n di n d i v i d u a l s i nt h es e n s eo fm o r a lg o a l sa n d c r i t e r i a ，m u t u a lm o r a lb e n e f i ta g r e e s 丽1t h eh u m a n c e n t e r e dc o n c e p t i o n 。w h i c h h i g h l i g h t si m p r o v e m e n to fh u m a n sb e n e f i ti n s t e a do ft h em u t u a lb e n e f i tb e t w e e n h u m a na n dn o n h u m a ne x i s t e n c e s e x c e p to fw h i c h ，h u m a nc e n t e r i z a t i o ni sw o r t h d e l i b e r a t i n ga s ap o t e n t i a lw r o n gi d e a ，w h i c he c o l o g yc e n t e r i z a t i o ni sp r o p o s e db y m u t u a lm o r a lb e n e f i ta sat r u t h b i l a t e r a lm o r a lb e n e f i te x p l o r e sd e e p e ri n t ot h es e n s eo fv a l u e ，g u i d i n gp e o p l et o s w i t c ht h e i rt r a d i t i o n a li d e ao fd i s t i n g u i s h i n gs u b j e c tf r o mo b j e c t i tt r i e st or e c o g n i z e t h ec i r c l eo fb i o l o g y , o re v e nt h eu n i v e r s et ob eae c o l o g i c a ls y s t e ma saw h o l eb y c r i t i c i z i n gh u m a nc e n t e r i z a t i o na n de s t a b l i s h i n ge c o l o g yc e n t e r i z a t i o n t h ec o n c e p t i o n r e g a r d st or e l a t i o n s h i pa n di n t e r a c t i o nb e t w e e na l lo b j e c t si nt h ee c o l o g i c a ls y s t e m ， w h i l ea sh u m a ni sa p a r to f t h es y s t e m t h a ti s ，e v e r ye x i s t e n c ei ne c o l o g i c a ls y s t e mh a s i t so w nv a l u e i b i l a t e r a lm o r a lb e n e f i to r g a n i z e st h ea p p r o a c h e st or e a l i z ev a l u eo fl i f ef r o mt h e p e r s p e c t i v eo fe c o l o g ya n dd e m o n s t r a t e s t h er e l a t i o n s h i po fm u t u a lb e n e f i ta n d i n d e p e n d e n c et oe n s u r es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t f r o mt h en e wa n g l e ，i tc a nw i m e s s t h o s em o r a li s s u e st h a th a v e n tb e e nr e c o g n i z e di nt r a d i t i o n a lm o r a le d u c a t i o n t h u s ，i t p l a y st h er o l eo fg u i d i n gp e o p l et or e s p e c ta n dp r o t e c tn a t u r ea n da d v o c a t i n gp e o p l et o r e s p e c tl i f e a sw e l l ，w h i c hr e s u l t si nt h er e s p e c ta n di m p r o v e m e n tt ot h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nh u m a n n a t u r ea n ds o c i e t y b i l a t e r a lm o r a lb e n e f i ta d v o c a t e si n d i v i d u a l sw i t h s e l f - c o n s c i o u s n e s st oi n t e r a c ta n ds e e kt oaf u l le x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n ti nt h es e n s e o fm u ，：u a lb e n e f i ta n dd e p e n d e n c es oa st or e a l i z eh u m a n sf u l la n dh a r m o n i o u s d e v e l o p m e n tp r o p o s e db ym a r x t h ep a p e rc o m p r i s e sf o u rs e c t i o n s s e c t i o no n ep r o v i d e st h eb a s i cm e a n i n go fd e e p e c o l o g ya n dt h ec o n t e n to fi t sm o r a le d u c a t i o n i tp o i n t so u tt h er a t i o n a l i t yo fb i l a t e r a l m o r a lb e n e f i t ，t h a ti s ，t h ep r i n c i p l eo fe q u a l i t yi ne c o l o g ya n ds e l f - r e a l i z a t i o n t h e s e c o n ds e c t i o na n a l y s e sb i l a t e r a lm o r a lb e n e f i ti nd e e pe c o l o g y , w h i c hr e g a r d s s e l f - r e s p e c ta st h en a t u r eo fl i f ea n do r i g i no fm o r a l i t y i te x p l a i n st h et h r e el a y e r so f b i l a t e r a lm o r a lb e n e f i ta n di t sc o m p o s i t i o n t h et h i r ds e c t i o nv e r i f i e st h er a t i o n a l i t yo f b i l a t e r a lm o r a lb e n e f i ti nd e e pe c o l o g y ，i l l u s t r a t i n gi t ss e n s eo fv a l u e t h a ti s ，a d a p t i n g t ol i f e ，r e a l i t ya n de c o l o g y s i m u l t a n e o u s l y , i ti n d i c a t e st h em e a n i n ga n df u n d a m e n t a l r e q u i r e m e n t s o fs u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t b i l a t e r a l m o r a lb e n e f i ti t i t s u g g e s t s s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ti st h ep u r s u i ta n dv e r i f i c a t i o no fm o r a le d u c a t i o ni nt h e r a t i o n a l i t yo fd e e pe c o l o g y t h e f o u r t hs e c t i o nr e f l e c t so np r e s e n ts c h o o lm o r a l e d u c a t i o na n dg e n e r a l i z e st h ec o n c e p t i o nf r o md i c h o t o m yo fe g o i s ma n da l t r u i s mt o t r i p l i c i t ya n df r o mt h ei n t e l l e c t u a l i t ym o r a le d u c a t i o nt oe c o l o g i c a lm o r a le d u c a t i o n f i n a l l y , i tl o o k sf o r w a r di n t ot h ep r o s p e c t so f t h eu n i t yo f m o r a l i t ya n dw e a l t h k e yw o r d s ：b i l a t e r a lm o r a lb e n e f i td e e pe c o l o g yr a t i o n a l i t y d e e pe c o l o g i c a lr a t i o n a l i t y i v 学位论文独创性声明 y9 0 0 7 1 ；3 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中 作了明确说明并表示谢意。 作者签名：羞芝盈 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西师 范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校 图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索： 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 引言 道德共利对价值取向做出深层次的发掘，导引人转变主客二分、二元对立的 思维方式。从深层生态学的视角，通过批判人类中心主义树立生态中心主义价值 观，从整体论立场出发，把整个生物圈乃至于宇宙看成个生态系统，承认生态 系统中的每一存在物都具有内在价值。道德共利试图突破传统道德教育的人际阂 限，把视域建立在“人自然社会”的动态三维坐标上，把公正作为理念 基石，以自爱为前提与基础，运用深层生态学的一般原理去协调处理各种利益主 体的利益关系，最后实现生态道德境界的动态提升，达到生态和谐、互促共利的 澄明之境，以实现可持续发展。 站在人类反思工业化大生产后果、追求可持续发展的今天，学校道德教育遵 循现代生产“可持续发展”的精神，倡导道德共利，寻求其时代合理性，即深层 生态合理性。道德共利倡导人们尊重各种生命存在样态，导引人们尊重和优化“人 自然社会”三者之间的生态关系，并从中提升自己的道德境界。道德共 利倡导每一个具有自我意识的个体相互合作并在互惠共生的意义上谋求每个人的 更加充分的生存机遇和发展前景，实现马克思所指出的人的全面自由和谐的发展。 一、深层生态学的基本内涵及其道德教育意蕴 ( 一) 生态学的基本内涵 从“原典”考察，“生态”最早源于人们对人和自然关系的认识。中国古代老 子的“与天为一”，。庄子的“天与人不相胜”，。在“无为”自然的境况下，要求 依照自然规律“周行”、“复命”，渗透着“天人合一”“道法自然”的原始、朴素 的生态智慧；周易乾、坤，比，颐，成等卦渗透着万物并育不相侵害、协调发 展的原则，其中每卦都辉映着特殊的生态伦理意蕴。它们展示了“太和”、“和顺” 的“性命之理”以及天人同构、同序的生态思想。孟子离楼下日：“人之所 以异于禽兽者几希! ”这种思想后来发展成宋代张载西铭中的“民吾同胞，物 吾与也。”可以说古代的生态智慧是一种典型的“民胞物与”说。“民胞”指人与 人的关系；“物与”指人和物的关系。佛教主张众生平等。道家提倡自然，反对 人为，就是要人们顺应自然的本来面目，反对人类出于自己的需要而随意违反自 然的本性，强行干预世界。道家主张以善待物。庄子养生主日：“泽雉十步 庄子达生 庄子大宗师 张世英人类中心论与民胞物与说 j 新华文摘2 0 0 1 ，( 1 ) ：1 5 1 7 一啄，百步一饮，不即蕲畜于樊中”。野鸡走十步才找到一口食，走百步才找到一 口水，尽管如此，它也不愿意被饲养在笼子里。庄子赞扬动物的自由，给人的自 由提供了辩护，其思想超出了人际道德的框架。佛教万物平等的主张反映在涅 磐经中：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”佛教从万物平等的立场出 发，主张善待万物，把“勿杀生”奉为“五戒”之首。儒家、道家、佛家所提出 的珍视生灵，保护动物的主张，虽然不是从生命的“天赋价值”、“内在价值”等 观念出发，更多的是一种审美需要或终极关怀而较少道德关怀，但是总体而言， 东西方文化的基本态度有一定程度的默契。东方传统生态智慧是农业文明的产物 和指导思想，具有混沌的、朦胧的、带有明显的原始思维的整体性特征，但是这 种整体性是没有具体内容的、缺乏内在逻辑体系的整体性，没有完整的、系统的 结构。尤其在儒家的天人观中，主体与客体、思维与存在被视为浑然一体的东西， 缺乏主客二分思想以及与此思想相联系的主体性原则，这种建立在感性基础之上 的道德，由于缺乏以认知为基础的理性的反思以及人对自然与社会乃至人本身的 探索与认识，而陷入了僵化的泥潭之中。 生态学的思想起源可以追溯到遥远的古代，但是“生态学”的概念最早是由 德国胚胎学家恩斯特海克尔( e r n s t h a e c k e l ，1 8 3 4 1 9 1 9 ) 在1 8 6 6 年提出的。他 把生态学定义为“研究生物与其生存环境之间关系的科学”。这个定义反映了生态 学的最基本的特点，即生物具有适应复杂变化的环境的能力，生物与其生存环境 构成了一个整体的系统。 1 9 2 3 年，美国生态学家莱奥波尔德( l e o p o l d ，a ) 创建了生态伦理学，他从机能 整体性的自然观出发，认识到任何不可分割的事物都是一种活的存在，肯定了由 各种生物( 包括人类) 和无机环境组成的大地共同体，是一个活生生的、富有生命力 的存在物。1 9 6 2 年，美国生物学家卡尔松f g c a r s o n ，1 9 0 7 1 9 6 4 ) 的科普著作寂静 的春天问世，呼唤人们对环境污染进行关注；1 9 6 8 年，意大利罗马俱乐部发布 了增长的极限报告，认为西方发达资本主义盲目的追求经济指数增长，过渡 利用自然资源，将会给人类带来灾难，提出重建人类文化平衡和生命伦理。自7 0 年代以来，以全球变化、生物多样性丧失、臭氧层耗竭等为代表的全球性生态环 境问题不断加剧，引起了全社会的普遍关注，对生态学提出了严峻的挑战，同时 也是生态学走向社会、寻求新发展的契机。生态学不仅是一个了解自然现象、认 识自然规律、阐明生物发展进化与适应环境机制的科学，还能为解决环境问题， 促进人类文明，建成一个可持续发展的社会做出生态学从对自然的关注发展到对 人类社会与自然界相互作用的整体性关注，并把人与自然的相互作用作为统一的 课题进行研究。 生态学不仅是- i q 学科，也是一种思想、一种观点、一种特殊的研究方法。 所谓生态学方法，是用生态观点研究现实事物和观察现实世界的一种方法，即生 态学思维和用生态观点思考问题。生态学观点主要是指：生态系统各种因素相互联 系和相互作用的整体性观点：生态系统物质不断循环和转化的观点；生态系统物 质输入与输出平衡的观点，说明与生命有关的现象及其发展变化，认识和解决与 生命有关的问题的观点。生态学方法的特点是：全面和辨证地把握所研究的对象， 用相互联系、相互作用的系统化和网络化的观点，从线性因果关系分析过渡到网 络因果关系分析，认识和解决与生命有关的问题。生态学的整体论自然观和价值 观作为反思生态危机，批评机械论自然观和人类中心主义的科学理论依据，是六 七十年代以后西方生态运动的重要思想支柱之一。生态学和生态哲学的发展不仅 为人类保护和建设生态环境，合理尊重生命实现可持续发展提供了科学依据，也 形成了人们认识世界的一种思维方式。深层生态学中的“生态学”一词也正是在 这种意义上被使用的，如果我们能够认识到深层生态学对生态学所作的“深层” 理解的话，那么就能够深刻地把握住深层生态学的本质。深层生态学强调的是“问 题的深度”，它以深层追问的方式为出发点，通过深层追问的过程揭示出问题的本 质，并由此得到些基本的原则。 ( 二) 深层生态学的基本内涵及其道德共利原则 1 、深层生态学的基本内涵 1 9 7 2 年9 月3 日，挪威哲学家阿伦奈斯( a n e a s s ，1 9 1 2 ) 在第三届“世 界未来研究大会”( 地点在罗马利亚的布加勒斯特) 上作了一个题为肤浅的与深 层、长远的生态运动的学术报告，分析了他所理解的深层的生态保护运动与肤 浅的生态保护运动之间的区别，并首创了“深层生态学”( d e e pe c o l o g y ) - - 词。回1 9 7 3 年，阿伦奈斯在哲学探索( i n q u i r y ) 杂志上发表了浅层生态运动和深层、 长远的生态运动：一个概要一文，对环境伦理学中两种全然不同的主张作了区 别和分析：一种是以人的利益为目标的价值伦理观及其生态运动；另一种是以整 个生态系统及其存在物( 包括人类) 的利益为目标的价值伦理观和这种世界观指 导下的生态运动。他把前者称为浅层生态学( s h a l l o we c o l o g y ) 和浅层生态运动 ( s h a l l o we c o l o g i c a lm o v e m e n t ) ，与此相对地把后者称为深层生态学( d e e pe c o l o g y ) 和深层生态运动( d e e pe c o l o g i c a lm o v e m e n t ) 。 深层生态学和浅层生态学是两种截然不同的生态思想。浅层生态学的思想基 础是人类中心主义的，它主张在不削弱人类的利益的前提下改善人与自然的关系。 余谋昌生态哲学 m ，西安：陕西人民教育出版社，2 0 0 0 ：6 1 6 2 何怀宏生态伦理精神资源与哲学基础 m 河北：河北大学出版社，2 0 0 2 ：4 8 5 它把人类的利益作为出发点和归宿，认为保护资源与环境本质上就是为了人类更 好的生存；它把生态危机看成是人类发展过程中难以避免的现象，认为生态危机 只能表明人类发展的不充分，只要我们不断完善社会体制、改进分配体制、发展 科学技术，这类问题最终都能得到解决。因此，它主张在现有经济、社会、技术 框架下通过具体的治理方案来解决环境问题。 深层生态学通过批判人类中心主义树立生态中心主义价值观，它从整体论立场 出发，把整个生物圈乃至于宇宙看成个生态系统，认为生态系统中的一切事物 都是相互联系、相互作用的，人类只是这一系统中的一部分。生态系统中的每 存在物都具有内在价值。深层生态学把生态危机归结为现代社会的生存危机和文 化危机，认为生态危机的根源在于我们现有的社会机制、人的行为模式和价值观 念。因此必须对人的价值观念和现行的社会体制进行根本的改造，把人和社会融 于自然，使之成为一个整体，才可能解决生态危机和生存危机。 深层生态学认为，目前的环境危机可以追溯到某种深层的哲学原因。“深层生 态学运动力图探明那些支撑着我们的经济行为的以价值观、哲学与宗教的方式表 现出来的基本假设。”。奈斯构建了作为深层生态学理论基础的哲学体系，他称之 为生态智慧。他说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想，我称之为生 态智慧，它与伦理、准则、规则及其实践相关。因此，生态智慧，即深层生态学， 包含了从科学向智慧的转换。深层生态学理论的基础是两条最高准则，即自我实 现原则和生态中心平等主义准则。” 2 、深层生态学中的道德共利原则 深层生态学被重新挖掘拓新，并赋予当代意义，这对于道德教育研究是十分 有益的。如果我们能够超越狭隘的当代文化模式和价值，超越这个时代的日常智 慧而不断反思和深层追问，就能以一种整体的和系统的思维方式来思考道德教育 中的问题，尤其是道德与利益的关系问题，得出一些道德共利的基本原则( 即深 层生态学的两条最高准则) ，向人们展示一幅与传统的机械论等自然观迥然不同的 图景。 ( 1 ) 生态中心平等主义( e c o c c n t n ce g a l i t a r i a n i s m 、 生态中心平等主义原则是深层生态学的最高准则，生态中心平等主义是指生 物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分体现个体自身以及在“自我实现”中 a n a e s s ，印e c o l o g i c a l m o v e m e n t ：s o m e p h i l o s o p 细a s p e c t s ，m mz 衄i m e r m a ne ta 1 e d s ，e n v i r o n m e n t a l p h i l o s o p h y ，e n g l e w o o dc l i f f s p r e n t i c 卜h a l l 1 9 9 3 ，d 5 5 a m e n a e s s ，确p d e e p e c o l o g i c a l m o v e m e n t ：s o m e p h i l o s o p h i c a l a e p e c n ，i n g e o r g es e s s i o n s ：d e e p e c o l o g y f o r t h e 2 1s tc e n t u r y , s h a m b h a l a , 1 9 9 5 p6 4 8 4 s t e p h e l l b o d i a n ，s i m p l e i n m e a n s , r i c h i n 西出j ac o n v e r s a t i o n w i t h a r n e n a e s s ，t c n d i r e c t i o n s ( c a l i f o m i a ： i n m i n 】t ef o rt r a n s c u l t u r a ls t u d i e s ，) z e nc e n t e ro f l o sa n g e l e s ，s u m m e r f a l l ，1 9 8 2 。p7 2 4 实现自我的权利。可见，深层生态学主张的平等，既不是动物权利论意义上的平 等，也不是其他非人类中心主义狭隘意义上的平等，而是生态中心意义上的平等。 它把平等的范围扩大到整个生物。正如奈斯指出：“深层生态学的一个基本规范就 是，从原则上讲，每一种生命形式都拥有生存和发展的权利。没有充足理由，我 们没有任何权利毁灭其他生命。生物圈中的所有事物都拥有生存和繁荣的平等 权利，都拥有在较宽广的大我的范围内使自己的个体存在得到展现和自我实现的 权利。”o 人类应该对大自然怀有敬畏之心和感激之情。“敬畏感是一种真实的存在 于人类生存活动之中、扎根在人类本性、人类内心深层之中的道德情感，它对于 人的成长、对于成人世界中恰当的“我他( 它) ”关系的建立、对于整个社会 中价值秩序的维系都有着十分重要的指向与约束作用。敬畏感兼具了“敬”与“畏” 的双重内涵敬畏感具有超越自我、升华自我的功能：具有重建人、自然 和宇宙关系的环境与生态教育价值。”o 所有的存在物都拥有内在价值，而内在价值并不是平均的分配给每一个存在 物。人的内在价值处于这个价值等级的顶点，其他存在物的内在价值的多少取决 于它们与人的接近程度。当人的利益与其它存在物的利益发生冲突时，可以用两 条原则来加以解决：一是根本需要原则：即根本需要优先于非根本需要，不管需 要的主体是谁。通俗地说，没有正当的、恰当的道德理由不应该毁灭动植物的生 命，不应该使动植物遭受不必要的痛苦。正如斯特巴( j a m e ss t e r b a ) 所言：“为满 足自己和其他人的根本需要而牺牲动植物的根本需要，是应该的为满足人 类的非根本的或奢侈的需要而牺牲动植物的根本需要，是不应该的。”。或者说：“人 类的生存利益应该优先于生物共同体中的其他成员的生存利益；而生物共同体中 其他成员的生存利益应优先于人类的非生存利益。”。二是亲近性原则：即当相同 的利益或义务发生冲突时，那些与我们相同或相近的存在物的利益具有优先性。 也就是说，各种生物在生物进化阶梯上的等级不同，内在价值各异。人类无疑是 目前最高级的生物。由于高级生物的根本利益大于低级生物的根本利益的价值， 因而应该优先于低级生物的根本利益；低级生物的根本利益大于高级生物的非根 本利益的价值，因而应优先于高级生物的非根本利益。 如果有比人类更高级的物种，那道德的终极目的肯定是为了那个比人类更高 级的物种，而不是人。当比人类更高级的物种的利益与人类利益发生冲突的时候， 肯定应该牺牲人类的利益，而不是牺牲更高级的物种的利益。这不是反人类主义 b d e v a l la n dgs e s s i o n s ，d e e pe c o l o g y , p6 7 王靖论敬畏感及其教育价值闭南京师范大学，2 0 0 0 ：3 7 l o u i s p p o j m a n ，e n v i r o n m e n t a l e t h i c s ：r e a d i n g s 抽t h e o r y a n d a p p l i c a t i o n ，t h i r d e d i t i o n ，w a d s w o r t h ，a d i v i s i o no f t h o m s o n l e a r n i n g ，a u s t r a l i a 2 0 0 1 ，p 1 8 0 1 8 1 j d h e f f e m a n ，t h e l a n d e t h i c ：a c r i t i c a l a p p r a i s a l , 2 0 0 0 。p3 1 而是符合生物进化的规律，也符合道德共利的基本内涵。 案例：在报刊文摘2 0 0 5 年4 月6 日( 周三) 第四版有一篇文章： 鸡疼得直跳吃得好残忍 据天府早报4 月1 日报道，在四川省成都市武侯区机投镇附近的某农家乐 院内，记者见到了这样一群一瘸一拐的“怪鸡”。仔细一看，这些鸡的掌心肉都被 抠掉了，而这些被抠下的肉则被做成了川菜名菜“掌中宝”。记者亲眼目睹了残忍 的抠掌场面。一个年约2 0 岁的男子正用铁钩勾住鸡的双脚，将鸡倒吊起来，同时 用一根塑料管清洗着鸡脚。清洗完毕后，用一个带着倒钩的小刀，往鸡爪中间鼓 起的那团肉使劲一旋转，顿时，两块如指甲大小的肉就落下来了。随即，便听见 一声撕心裂肺的惨叫，而不停扇动的翅膀被绳子磨得血肉模糊在割下两块 肉后，男子将鸡随手往地上一扔，继续下一只鸡的工作，而这只失去了两块“脚 掌肉”的鸡，依旧疼得在地上跳脚。不一会儿，一盘还有着血丝的“生抠掌中宝” 便端八厨房。 据农家乐的当家厨师崔某介绍，由于这样一盘“掌中宝”要用十多只鸡的“脚 板心”，一份重量不足三两的“生抠掌中宝”的售价要卖到1 0 0 至1 2 0 元，一周大 约有上百只鸡被抠去“脚板心”。 分析：如果吃“掌中宝”涉及到人的根本生活需要，是人生存的根本利益，那“生 抠掌中宝”的行为和食客的行为是无可指责的，但是每一个有良知的人都知道事 实却并非如此。部分广东人曾自诩：“天上飞的除了飞机，四条腿的除了椅子，我 们都敢吃”。而一场现代瘟疫使这部分广东人成了被责难的对象，非典的病源可能 来源于他们所吃的野生动物，有的人为了满足自己的口腹之欲，或是为了炫耀自 己的富有或权力，他们乐于吃野生动物，与此同时，他们也在贬低自己的灵魂。 因为，我们很难想象，一颗完美的心灵能够由这样两个部分组成，一部分是对他 人的同情和关心，另一部分是对动物和其他生命的冷漠无情。当一个人对低级的 生物和动物毫无怜爱之情时，他对高级生命也只能有限的尊重而已，甚至是形式 上的尊重。当一个人充满了对一1 - 草、小猫的生命的关怀时，它对于高级生命、对 于人的生命不可能不尊重。对生命的尊重、对生命价值的尊重，最基本的就是尊 重生命的存在，不要无端地、野蛮地剥夺生命，即使是非常低等的生命。 人是自然界的道德主体，能用道德来约束自己的行为，能够从道德的角度来 考虑问题。这就意味着，人不能用道德的标准去评判人之外的其他存在物的行为， 不能要求其他存在物也对人做出道德行为来。具有道德意识，能够设身处地地为 其他存在物着想，是人与其他存在物最重要的区别，也是人的优越性的表现。大 多数环境伦理学家都认为，人类应当运用独特而优越的理性和道德，使得这种运 用不仅有利于人的生存，而且有助于生态系统的稳定和其他生命的繁荣。人应成 为良知的体现者，自觉地承担起维护生态平衡的责任和义务。人们对动物也具有 某种道德义务。正如罗尔斯所言，义务本身具有价值，也是一种利益，从积极的 意义上来理解，权利和义务都具有善和价值，承担义务也是一种价值实现。 人的生存离不开稳定的生态环境，离不开生物的多样性。在生态危机日益严 重的今天，人类的利益与其他物种乃至地球的利益休戚与共、密不可分地相互交 织在起。维护人的生存，就包含着维护作为人的生存根基的生态系统的生存； 而自觉维护其他生物的根本利益，也包含了人的长远利益的实现。人的完美的德 性不仅应在人与人的关系中表现出来，还应在关心和爱护其他生命的行动中体现 出来。保护地球不仅仅是为了人类的生存，同时也是为了使人自身变得更完美。 不管人类发展到何种程度，任何人或人类共同体都必须面对一个“苏格拉底 式的问题”“人应该怎样生活? ”任何经济问题或者社会问题归根到底都是 一个价值问题，而对任何价值问题的追问，最终都要追究到苏格拉底提出的这个 问题上。在我们的生活世界里，任何人都不可能为了吃饭而吃饭，肯定是为了吃 饭以外的目的而吃饭。换句话说，吃饭只具有工具性的价值，人肯定是把吃饭看 作服务于某种更高生活目的的物质条件或者手段，而非生活目的本身。提高经济 效率、创造财富等各种活动也是如此，只具有工具价值。因此，从人的终极意义 上来说，经济效率、吃饭享乐等只是生活的一种手段而已，也就是说，创造财富、 享用财富不是人类的终极目的，而是服从于更高目的的手段和条件。人类创造和 使用财富的目的在于人用合理、有效、正当、道德的方式去寻求自己的幸福。 人类只有认识到自然生态的丰富内涵，尊重自然生态的内在价值，与自然生 态融合，才能在情感与理智上接近自然生态，培养一种忘我精神，从而有效的限 制人类对自然生态的盲目进攻及其导致的生态危机。只有在生态中心平等主义的 原则上才能实现道德共利。 ( 2 ) 自我实现原则 自我实现原则是深层生态学最独特的理论贡献之一。深层生态学所理解的“自 我”是与大自然融为一体的“大我”，而不是狭隘的“自我”或本我。人不是与自 然分离的个体，而是自然整体中的一部分。自我是在与人类共同体、与大地共同 体的关系中实现的。自我实现的过程是人不断扩大自我认同对象和范围的过程， 把自我理解并扩展为“大我”的过程。当我们停止把自我理解为孤立的、狭隘的、 相互竞争的本我，并使我们的认同对象从我们的家人扩展到其他人，从人类扩展 到一切存在物，自我认同范围逐渐扩大，人的道德境界才逐渐形成并不断提升。 自我实现的过程就是人的潜能充分展现，使人从自利走向共利最后达到利他境界 的发展过程。 同时，自我实现原则超越了利己主义与利他主义的对立。长期以来，人们偏 重于把个人理解为彼此孤立的、相互竞争的个体，因而也常常把自爱与爱他人、 自利与利他对立起来。利他主义也就意味着为他人而牺牲自己利益，利他主义的 行为动机主要是出于义务，不包含任何自爱的情感或成分。康德的实践理性倾向 于把人们寻求与外部世界和谐的行为区别为道德行为和审美行为。道德行为是遵 循道德律的意向所推动的、