（教育学原理专业论文）论教育的幸福维度.pdf

中文摘要 5 0 4 4 8 8 f 幸福，可以说是人类必然要选择的终极的价值目的，也是人之为人的最根本的 礴证。然而，对于什么是幸福却是一个不论平民还是哲人都感到万分头疼的哲学 命题，因此，可以说幸福是一个亘古而又常新的话题。对幸福的理解和对人生命 的理解实际上是同一问题，虽然人类早己猜出斯芬可斯之谜，但对于“人是谁” 这个问题的追问和回答却是一个永恒的冲动。文艺复兴使得人从神的阴影之下走 了出来，然而人类理性的过分张扬却又使得人成为自己理性的附属物。时至今日， 人的生存危机与价值失落已经成为普遍关注的中心话题，尤其是“后工业社会” 给我们所昭示的人类的生存状态更是把人类推向了一个生命与心灵的炼狱，任何 一个并不是非常敏锐而只需对现实作一下反思的人都会很容易的发现：人类原以 为财富和技术可以给人们带来幸福，然而事实上人却因此失缺了存在之根，成为 精神荒原的流浪者；非理性的自我放逐又使得人类丧失了生命的原动力，成为一 具于枯的“木乃伊”；精英文化的式微和消费文化的泛滥又使得“单面人”的产生， 人类的心灵不再有能力超越，只能在痛苦与无聊之间来回奔波；人际关系的异化 也使得人生活在一种孤单、无助、漂泊的社会中等等。 教育作为一种“成人”的活动势必也关涉着对生命的理解，因此，幸福感的丧 失也波及到教育领域。教育中幸福的缺失与对人之生命的误读是同一个问题的两 个方面，因此，我们应该对人之生命重新诠释，我们的教育也应该关注人的生命， 走向人的生活，并在此过程当中提升人的生命，展示人生活的多样性，以此达到 人精神的不断完善与充实，即一种幸福的生活。本文就是站在人文主及的立场上， 在对幸福做出诠释的基础上，阐述了教育如何引导学生走向幸福。y 全文分为四个 铘分： ， 第一部分阐释了幸福的内涵。论文先对中外哲学史上对幸福的不同理解做了解 读，为理解幸福内涵打下基础，然后从人文主义的视角出发对幸福内涵做了阐述， 并为理解幸福教育奠定基础。 第二部分阐释了幸福教育之理念。论文先对人之生命内涵做出解读，为理解幸 福教育理念确立了理论依据；然后从幸福教育要关注生命、走向生活、提升精神 三个方面理解幸福教育理念的内涵。 第三部分首先反思当今教育中不幸福的种种表现，分为知识的附庸、个性的泯 灭、生命尊严的失落和人际关系的异化四个方面；然后进行了归因分析，指出睢 智主义的影响、成人文化的桎梏、价值理性的丧失和消费文化的误导是造成上述 种种现象的原因。 第四部分具体阐述了如何实现教育对幸福的追求。分为三个方面：第一方面是 幸福教育目标的认定；第二方面是幸福教育原则的遵循；第三方面是幸福教育过 程中幸福体验的获得。 生命的不断超越是生命意义的源泉，也是人生幸福的源泉。教育要想走向幸福， 就应该关怀人之生命，提升人之生命，让人之生命在有限的时空内活出人的价值 来，即过一种幸福的人生。 关键词：足广生帘_ 幸福幸福教育 2 a b s t r a c t h a p p i n e s s 髂t h e u l t i m a t e o b j e c t o ft h ev a l u ew h i c hi sc h o s e nb yh u m a n i n e v i t a b l y ，i sa l s ot h ep r o o fo fam a n sb e i n go fah u m a n ，b u ti t i sc o n s i d e r e da sa d i f f i c u l tp h i l o s o p h i c a lp r o b l e mb ye i t h e rap h i l o s o p h e ro ra no r d i n a r yp e r s o nt h a tw h a t h a p p i n e s si s s o ，h a p p i n e s sc a n b es a i da na n c i e n t t o p i cb u ta l w a y s w i t hs o m e t h i n gn e w t ou n d e r s t a n do fh a p p i n e s si st ou n d e r s t a n dh u m a nl i f e a l t h o u g hw eh a v eg o tt h e a n s w e ro f t h er i d d l eo f s p h i n x ，i ti sa n e t e r n a li m p u l s i o nt h a tw ea n s w e ra n d e x p l o r e t h e q u e s t i o no f 、v h oh u m a nb e i n gi s ”a f t e rr e n a i s s a n c e m a n h a v e g e tr i do f t h es h a d o w o f g o d ，b u tt h ee l e v a t i o no f r a t i o nm a d eu sb e c o m ea na p p e n d a g eo fo u rr e a s o n ，s of a r , e v e r y o n ei sc o n c e r n e da b o u tt h ee x i s t e n c ec r i s i sa n d t h el o s so f v a l u e e s p e c i a l l y , t h e s t a t eo fe x i s t e n c et h a tt h ep o s t m o d e r ns o c i e t ys h o w e du se v e nt h r e wu si n t oap u r g a t o r y o fl i f ea n d p s y c h e a n yp e r s o n ，e v e nh e i sn o tv e r ys e n s i t i v e ，i fh ec a nh a v ear e f l e c t i o n o nt h er e a l i t yc a n e a s i l yf i n d ：t h eh u m a nb e i n gh a st h o u g h tt h a tw e a l t ha n dt e c h n o l o g y c a nb r i n gu sh a p p i n e s s ，b u tw eb e c a m ea g r o u po ft r a m p si nt h es p i r i t u a l l yw a s t e l a n df o rl o s i n go u rr o o to fe x i s t e n c e ，a n dt h es e i f - b a n i s h m e n to f n o n - r a t i o n a l i t ym a d e o u rl i f e s o r i g i n a l d r i v ei m p o t e n t ，am a nb e c a m eb u tad r yr o t t e n “m u m m y ”；t h e d e c l i n a t i o no f s p i r i t e dc u l t u r ea n dt h ew i l ds p r e a do fc o n s u m p t i o nc u l t u r eb r o u g h tt h e g e n e r a t i o no f “s i n g l e - d i m e n s i o n e dh u m a n ”t h eh u m a n sp s y c h ec a r l t 7 , t r a n s c e n da n y m o r e i tc a n o n l yr u s hb e t w e e nm i s e r ya n de m p t i n e s s t h ea l i e n a t i o no f t h er e l a t i o n s h i p m a d ea p e r s o nb e c o m e a r l o t h e r sw o l f a n dh e l l e d u c a t i o n ，嬲a na c t i v i t yo f b e c o m i n gah u m a n ，i sd e f i n i t e l yc o n c e r n e da b o u tt h e u n d e r s t a n d i n go f l i f e s o ，t h el o s so f t h ef e e l i n go f h a p p i n e s s w i l lh a v ea ni m p a c to nt h e e d u c a t i o n a lf i e l d l o s so f h a p p i n e s si ne d u c a t i o na n d t h em i s u n d e r s t a n d i n go fl i f ea r e b u tt h et w os i d e so fo n ec o i n t h e r e f o r e ，w es h o u l dr e d e f i n eo u ru n d e r s t a n d i n go ft h e h u m a n sl i f e o u re d u c a t i o ns h o u l dd i r e c ti t sa t t e n t i o nt ot h eh u m a n sl i f ea n dt ot h e h u m a n sl i v i n gw o r l d d u r i n gt h i sp r o c e s si ts h o u l dp r o m o t eh u m a nl i f ea n ds h o wt h e v a r i e t yo f t h eh u m a n sl i v i n gs oa st oa c h i e v et h es p i r i t u a lc o n s u m m a t i o na n df u l l n e s s ， i e a h a p p yl i f e t h i s a r t i c l e f r o mt h e a n g l e o fh u m a n i s ma n do nt h eb a s i so f e x p l a n a t i o no fh a p p i n e s s ，e x p o u n d sh o we d u c a t i o nl e a d ss t u d e n t st oh a p p i n e s s i t c o n s i s t so f f o u r p a r t s ： 1 p a r tid i s c u s s e st h ec o n n o t a t i o no fh a p p i n e s s i tr e v i e w st h eu n d e r s t a n d i n go f h a p p i n e s sf r o m t h ea n g l eo f h i s t o r yo f p h i l o s o p h yo f b o t hh o m ea n da b r o a d a n dt h e ni t e x p o u n d s t h e c o n c e p t o fh a p p i n e s sf r o mt h e a n g l eo fh u m a n i s m , t h u sm a k e s a f o r e s h a d o w i n g f o rt h eu n d e r s t a n d i n g o f h a p p i n e s s e d u c a t i o n p a r ti ii l l u s t r a t e st h ei d e a so fh a p p i n e s se d u c a t i o n i t b e g i n s w i t ht h e i n t e r p r e t a t i o nt ot h ec o n c e p to f h u m a n sl i f e i ti nt u r nb e c o m e st h et h e o r e t i c a l l yb a s i s f o rt h ee s t a b l i s h m e n to fh a p p i n e s se d u c a t i o n i nt h ee n d ，i tc o n s t r u c t st h ei d e ao f h a p p i n e s s e d u c a t i o nf r o mt h r e ea s p e c t s ，n a m e l y ，p a y i n ga t t e n t i o nt ot h el i f e ，d i r e c t i n gt o t h el i v i n gw o r l da n dp r o m o t i n gt h e s p i r i t p a r ti i ir e f l e c t so nt h eu n h a p p i n e s si ne d u c a t i o n n o w a d a y s ，w h i c hc a nb ed i v i d e d i n t of o u rp a r t s ：t h ea p p e n d a g eo f k n o w l e d g e ；t h el o s to fp e r s o n n e lc h a r a c t e r , t h el o s to f l i f e sd i g n i t y , a n dt h ea l i e n a t i o no ft h er e l a t i o n s h i p t h e n ，i tp o i n t so u tt h er e a s o n sf o r t h e s ep h e n o m e n a ：t h ee f f e c t so fi n t e l l e c t u a l i s m ；s h a c k l eo fa d u l tc u l t u r e ；t h el o s so f v a l u e - r a t i o n ；t h em i s l e a d i n go f c o n s u m p t i o n c u l t u r e p a r ti vd i s c u s s e se x p l i c i t l yh o wt or e a l i z et h ep u r s u i to f h a p p i n e s se d u c a t i o n ：( i ) t h ee s t a b l i s h m e n to ft h ea i mo f h a p p i n e s se d u c a t i o n ；( i i ) t h ep r i n c i p l e so fh a p p i n e s s e d u c a t i o ns h o u l df o l l o w ；( i i i ) t h ea c q u i r e m e n to ft h eh a p p y f e e l i n gd u r i n g t h ec o u r s eo f h a p p i n e s se d u c a t i o n t h ec o n t i n u o u st r a n s c e n d e n c eo fl i f ei st h es o u r c eo fl i f e s s i g n i f i c a n c e ，a n di t i s a l s ot h es o u r c eo fh a p p i n e s s i fe d u c a t i o nm e a n st or e a l i z eh a p p i n e s s ，i ts h o u l dp a y a t t e n t i o nt ot h eh u m a n sl i f e ，t ot h ep r o m o t i o no fi ta n ds h o u l dm a k et h eh u m a nl i f e s i g n i f i c a n ta n d v a l u a b l ei nt h el i m i t e dt i m ea n d s p a c e t h a ti st os a yt ol e a dah a p p yl i f e k e yw o r d s ：p e o p l e ；l i f e ；h a p p i n e s s ；h a p p i n e s se d u c a t i o n 2 引言 自麸真燕意义上豹入类诞生越来，入就献未侉怒过对幸福的遣寻，都使莛那 蝗公帮声明自己放弃幸福追求的人其实也在追寻蓑自己魇理解蛇幸裰。动物只逡 浔一时之快，而人之为人就在于他要追寻自己的幸福，所以，人是不会放弃对率 韬熬遣寻静。蘸嚣久类文爨变，久类对“真善美”瀚追求与设计源逶流长：孛鑫按 圈的“理想网”是西方经典形态的理想主义的诞生之地，后来有奥吉鲰丁的“t 帝之城”、康德的德福一致的“至替”、葵尔的“乌托邦”、康帕内拉的“太阳城” 等等。千否年来，天下夫露、聿圭会稳定、平等鑫由，丰农足食、安爨乐鼗、安定 祥和，人人为我、我为人人等等理想。总是成为人类不馓追求的目橼，人类为之 孜孜不倦的裔斗，虽然历经坎坷，道路崎岖，然而它们总是激励着每一个时代中 每一今民族为之嚷喊、讴歌、献身。可戳谎，没有瓣幸裰熬遥求，裁没鸯久类豹 过去和今天，更没有人类的未来。因此我们可以说。人总是追求幸福的，这是一 个公认的基本的社会事实。作为古希腊愿想的集大成者的亚里士多德就曾对幸榻 佟过嚣誊糖滕的论述。健说入生“嚣匏怒多秘多样豹，瑟其孛蠢一些我稳是兔了 其他日的而选择的，例如钱财、长笛，总而言之是工具，那么媳然，并非所有目 的都楚最后的舀的。”“褥起来，只有幸福才有瓷格称作绝对最后的，我们永远强 楚为了它本身两选取它，嚣绝不是因必英经别黥待么。”o 霆越，幸榛是人生载终 极目的，我们每个人都是在追求着牵福的，而且，对幸福的追求是最终的、根本 静追求。我们遥求其值东西，都是弼有掰求酌，各种其体的目标都可以回溯到幸 福这个终点。有了事福，我们裁一笼赝缺；除了幸裰，我露】别无爱求。对予幸褪， 入只能选择它，而不能逃避它。 然褥，对予锌么是牵福这个阊蘧，不同的入总有不同的醋答，以至予入入缀 然都知道自己在追求幸福，然两对于到底什么是幸褫，怎榉才姥获得搴援这样憋 闷题看起来人人都懂，但又谁也难以搞得清楚，就连康德也十分丧气的说“幸福 黪概念楚鲤魏模赣，戳歪虽然久入都是怒褥到它，襁是，帮谁氇不麓对自己所；臭 意追求或选择的东西，说锝清楚明白、条理一贯。”o 为什么会这样呢? 这是因必 幸福作为一种价值判断，在很大程度上带有人的主观性，而人又是一个极其复杂 转弓l 蠡蒜撼窝著；幸攮论，中鹫毒年出凝桂2 0 0 i 年叛，第1 0 菱。 髑辅成蔷；西方伦理学名著选辑下卷，商务印书馆1 9 8 7 年版，第3 6 6 页。 l 难以言说的存在，因此才在人们意识当中形成了关于幸福的模糊概念。然而，人 类的理性思维是绝对不会满意这种模糊状态的对幸福的认识的。按照概念形成的 历史过程，人类一般是先有某概念的具体内涵然后才形成该概念的，概念形成之 后，它又会随着社会历史的变化而不断丰富其内涵。纵观人类思想的产生和发展 过程，我们可以发现，幸福范畴的产生是需要一定条件的。古希腊拥有生机勃勃 的社会生产和丰富的交往方式，正是因为如此，古希腊思想文化中孕育着人类后 来一切思想内容的胚胎形式。因此，古希腊的哲人们也得以以深邃的目光注视着 社会发生的陈杂现象，沉思着一个形而上的问题：人存在的最高目的究竟是什么? 在一个社会财富并不富足的社会中，人们拼命地追逐财富与权利，可是在拥有了 巨额财富与巨大权力之后，人们似乎并没有感到满足，“幸福”范畴才应运而生。 从此，人类开始了对幸福的思考和追寻。西方从苏格拉底的“认识你自己”开始， 先后出现了理性幸福观、德性幸福观、宗教幸福观和快乐主义的幸福观；中国则 形成了儒道互补的幸福观。纵观如此种种幸福观，我们可以发现，这些观点其实 都饱含着对人的理解，以对人生命的理解和关怀作为它们理论的基础和核心。时 至今臼，在人类理性取得巨大成功的背景下，以对“人”的关怀的存在主义哲学 应运而生，这之后，生命哲学、解释学和现象学等作为存在主义哲学的进一步发 展，更是拓宽了对“人”的理解。由此可见，对幸福的理解和对人生命的理解实 际上是同一个问题。 自古以来，人的生命就一直是哲学家、文学家研究和礼赞的对象，莎士比亚 在哈姆雷特中就写道：“人是一件多么了不起的作品! 理想是那么的高贵! 力 量是多么无穷! 仪表和举止是多么端庄、多么出众! 论行动，多么像天使! 宇宙 的精华! 万物的灵长! ”然而，仔细思考一下就会发现，人的生命果真那么强大吗? 人在自然意义上其实是一个弱者：“人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以驱寒 暑，筋骨不足以利避害，勇敢不足以却猛禁悍” ，那么，人这棵弱不禁风的芦苇 是如何成为万物之灵的呢? 其实问题就出现在人的本能未被特定化这一点上。马 克思曾经有过这样的论述，“动物和它的生命活动是直接统一的”，只有人才把自 己同自己的生命活动区别开来，“使自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对 象”。原来，人在本能上虽然正如帕斯卡尔所说的那样是一棵“脆弱的苇草”，“但 他是一根能思想的苇草”，“我们全部的尊严就在于思想”。 正是人的意识的存在， 吕氏春秋恃君览，中华书局| 9 9 1 年版，第7 0 3 页。 马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版，第9 6 页。 帕斯卡尔著：思想录，商务印书馆1 9 8 7 年版，第1 5 8 页。 2 使褥入戆反瓣，戆怒越动狻式瓣自凌熬磊在，获褥羼入戆囊为鹃垒盘，其骞了皴 人的价值和意义，从两拥蠢幸攒的人生感受。那么，程这一生命超越获褥幸祸螅 i 窭程中，教脊的存在徐毽褥在? 教露起到了待么样的髂瓣绳? 这蠢就是本篇论文 将要谂述的主要内褰。 、牵福的内涵 ( 一) 章福思想的历史解瀵 1 。中国瓶史上对幸福的追求 人类是黢对拳裰的永蜒追求中邀疹瓣。人类鹃一帮笈疑变裁篷一帮瓣掌鹾熬 追求史，就是一部邋过对牵福追求两不凝探究入的存在意义、存在方式、存在内 察豹蔽思变。霾蔟串黉蕊交土辩宰襁麓逡求过程，我稍鏊本上可敬把它麴纳必儒 邀互蛰约对拳福的遥求过稷。 儒家对幸福的关注是从社会群体出发的，儒家对完美人格的追求并不是出于 鹅赛瓣杰在娶求，舔蹩魏了获褥秘会籁认谣，箕扬弃锄睦藐怒为了换褥敬会髋， 在人的个性与社会性的矛盾体中，儒家重视的是质者。孔子始终把露予人格纷为 人格酌典范，而君予入格惩是拯札乐的精神熏陶下形成的，其使命就是“修身、 舞家、治国、一乎天下”。君予人撩孛煞“爱人”便是维系一魏秘瞳状态躲壤寿效手 段，在人人自爱而爱人的“老番老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的彼此关怀 审实袋滠暖秘谐鹁入阕零。滋予邋耱入揍移社会大群体麴幸福意谖，镛家檄匆 反对低缀的媾宫快乐，崇尚理性的抉零。这可以夜孔子赞美德的一个弟予颜圈中 褥戳透骥：“赞哉，翻毽l 一簟食，鞭饮，在陋麓，人不堪其忧，回也不改萁零。 赞裁，藤氇l ”o 霹凳，矮豸：在辩零禳熬逡裳过程中，数兹会毪孬定了久蠡孽个体镶， 以理性脊定了人的感性，在理性当中，又特别注敷人的俭理性。在儒家艇宰稿溉 串，最牵福的入裁蔻一个德行爨满鹩入。 与儒家不同的是，道家为我钠攒绘了壤极爨诱惑熬人生霉援祭象。在邋骞 的观念中，文明是对幸福的最大伤害，所以他们极力要求“绝圣弃智”、“绝巧弈 零l ”、“缝学无忧”。道家反对文鹗瓣纛憋掇零上源予其慰叠然瓣崇海，爨为崇尚 自然，所以阻抗文明。这种幸福足种疏缓而非想促，持续而非短鬻，平易谳非 论语- 褒也篇，。 嚣子。丸章。 刺激的那种状态。侧重于心灵的感受而不倾向于感官的刺激与满足，故而认为“五 色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令 人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”回老予的这种社会理想和人生理想 在漫长的中国文化长河中生生不息地流淌着，滋润着古老帝国予民们淳朴的心性， 熄灭心中不时燃起的欲念，涵养出笃爱自然、平和冲淡的艺术型人格。可见，道 家崇尚人的个体性，在个体性中，又主张人的自然性高于人的社会性，要求人摆 脱一切社会束缚，并且否定了人的自然欲望，在道家的幸福观里，最幸福的人就 是一些无欲无求的人。 中国思想文化史上除儒道之外，佛教的传入也是极为重要的一部分，尤其是 到了后来禅宗思想的形成和发展已经进入平民百姓的灵魂深处，构成了中华民族 心理的重要组成部分。禅宗可以说是佛教和中国道家哲学相互影响的产物，它援 引了道家的自然主义来改造传统的佛教，把传统的佛教的佛国净土从彼岸世界移 植到现实人间，把佛教对来生解脱的追求转化为对主体心性的体悟。对禅宗来说， 人生即苦，而且苦海无边，唯一的途径就是“悟”，而且是顿悟，即不需要静坐修 持，只要将禅渗透到日常生活之中，所谓“青青翠竹尽是法力，郁郁黄花莫非般 若”、“砍柴担水，无非妙道”讲的就是这个道理。同时，禅宗主张众生皆有佛心， 每个人都有可能成佛，只要能够做到“三无”：无念、无相、无住。无念即消除内 心之念，无相即超脱外相之累，无住即超脱由世俗纠葛引起的情感之果，只要实 实在在的求心见性，就可以使人返回本真，脱离苦海，达到“涅檠”境界。 从以上论述可以看出，中国传统文化是以生命的长久和安宁为价值取向的， 这是与我国长期以来封建社会的生产方式相适应的。中国传统文化总体上是适应 于经验型农业社会的，农业的生产方式和农业的生活方式一度给中国人带来了安 适的、宁静的、知足的、幸福多于痛苦的生活，这主要是因为中国传统文化采取 的是内求幸福的，是以内在超越的方法来获得生命的保全和安宁的。然而，正是 这种追求幸福的方法加之由于狭隘封闭的生活方式所形成的急功近利的实用主 义，必然使中国人舍弃一切有碍于生命的东西，无法产生认识世界、执着追求的 兴趣，如此必然造成科学技术的落后，中国近代史已充分证明了这一点。那么， 正确地认识中国的思想文化，则对我们今天真正走向幸福提供了重要的参考价值。 2 西方历史上对幸福的诠释 古希腊第一个对幸福范畴做出理论思考的是梭伦。梭伦作为雅典著名的政治 老子十二章 。 4 家和希腊七贤之一，认为最有钱的人并不一定幸福，幸福在于祷始善终。然而， 真正将幸福与爱愚入生鸯橇速鑫甏联系惹来，对幸福锨爨理毪悉索鑫鼋癍该 ；毛建苏 格拉底。苏格拉底反复强调“未经审视地人生不是真正的人生”，人必须“认识你 自己”，只有认识了囊己，才有可熊拥有幸福。在这萋，苏格挝赢将鹫性精神爨透 人生的真谛，也启示后世拳福只有在关于人的本质和存在方式的视野服才能被真 芷把援。换句话说，幸福不楚一种缝粹主躏酌感受，也不是一种浅薄的感富j | | 激， 而是有着某种必然内容的主观体验。由于“认识你自己”本身带有极大的复杂性， 所戳就给君谶对德学说的阐释也留下了极大的空间。德的弟子分裂形成的替兰尼 学派和犬儒学派，各自所分别持有的“快乐幸福论”和“禁欲宰福论”，则是苏强 拉底拳福思想向两个极端方向发展的产物。古罗马时期的伊壁鸩鲁的快乐主义幸 福论，以及斯多葛派的禁欲主义幸福论，都是分别汲取了前述二者的思想丽发展 - 起来的。 如果说苏格拉底只是提出了成当区分“真正的幸福”的闼惩，那么，柏撼图 则力翻回答这个闯磁。柏搬图认为世界分为理念的世界和现实的世界，现实的世 爨从联念的檄爨获德其存东的理由犟e 馀馕搬器。健从对人本身豹分辑开始，认先 人由灵魂与肉体组成，人的使命就是使自己从肉体的情欲中解救出来，用理性支 配自遗，追求善敬理念，遥求耱性的幸横。但她势没有楚单蟪傅整予一般愚漤境 地，而是进一步深入这种善的生活的现实内容，这就题国家的正义，也就是说幸 福不怒某个人豹幸福，恧楚熬令国家戆幸禳，这一思想是胡当深刻熬。不过，撼 拉图在强调理性的间时，否定了人感观欲望的某种合理性，走上了禁欲主义的道 路。镶麴这一愚想囊来成楚基督教愚想熬主要采源之一，缝的关于久瘟当遥求翳 不是感官的、尘世的、此岸的幸福，而是神性的、彼岸的幸福的思想，则直接为 中整缌宗教襻学幸禳论溪继承。不过冷静蘧说，在郡爨漆懿中键纪孛久类镪寒停 止对幸福的追求，人类在那个时代以自己特殊的方式揭示了这样一个真谛：人要 获餐拳禳藏登矮与菜耱薅圣穗结合，这令瓣圣楚捧为入存在豹岽离，没套这样一 种崇高，人可能会有感官的快乐，但却未必有真实的幸福。 吉隶貉憨憨静集大残者盔里士多德羝剡了稻控强翡棒缝幸福恩憩，认为牵福 不是神的而是人的。在他看来，人应当通过自己的自制能力用合理的部分去控制 不合毽翡部分，幸禚就是入的心灵静活动，幸福藏是久心灵串合理部分黯不合理 部分的控制和自制。那么，这也就意味着攀福是灵魂的种合于德性的现实活动， 在这个意义上，缝开剖了德萑幸福论静兔酒。此外，谴在总绪前久思戆的基础一l 提出了幸福的基本条件：中等财富、健康体魄和灵魂宁静。还值得注意的是，亚 里士多德注重从人的功能的发挥与实现的角度，反恩人的存在及其价值，反恩人 的幸福，达到了他所处的那个时代所能达到的精神之巅峰。由此可见，这种德性 幸福论并不是简单地否定人生存在地物质幸福的必要性，丽是强调物质幸福并不 是人存在的唯一的或重要的目的，人有着比纯粹的物质追求更重要得多、更高尚 得多的目的性的追求。在此之后，以这几种幸福观为胚胎，谣方先后出现了以下 几种幸福观：理性幸福观、德性幸福观、宗教幸福观和快乐主义的幸福观。这几 种幸福观相互交织，共同构成了西方追求幸福的多彩历史。 纵观中外思想史上对幸福的种种论述，我们可以看到对幸福的理解是如此之 多，有时候竟然达到了针锋相对的地步，例如禁欲主义的幸福论与纵欲主义的幸 福论等等。那么，究竟我们应该如何理解幸福呢? ( 二) 人文视野下幸福的内涵 正如以上所说，对幸福的理解是如此复杂，我们稍微思考一下就会发现，不 同的人总有不同的对幸福的追求：有人认为有钱就是幸福，因为人有了钱就可以 实现自己的许多理想，就可以获得世俗的许多肉体和物质的享受：有人认为有权 就是幸福，因为人有了权就既可以使自己的世俗生活更加舒适、更加优越，又可 以使自己的许多想法和理想付诸实施；有人拼命地追求名声，以名垂千古、记入 史册为最大的幸福；有人则追求花天酒地，以享受现实的生活和人生为最大的幸 福，当然，也有很多人精神人格十分高尚，他们以为人民服务为自己最大的幸福， 他们或英勇献身，或踏踏实实地干着自己的工作，并以此为自己人生意义的追求。 的确，在现实社会生活中，人们对幸福有不同的理解，有不同地追求，当然，这 些幸福观都不能说是不好的，更不是错误的。人各有志。不同的人就会有不同的 人生追求，就有不同的对于幸福的看法。也正因为如此，我们这个世界才可爱， 才可敬，才丰富多彩、灿烂绚丽和婀娜多姿，生活才有意义和价值，人类才有奔 头和憧憬，才能推动社会不断地向前发展，促进人类文明不断地走向繁荣和进步。 我们不堪设想一个人人都具有同一种理想和幸福观的社会与生活。如果那样，将 是人类的悲哀，将是社会的停止。将是文明的退步，将是生活的单调，而生活于 其中的人类将失去前进的勇气和追求的动力。所以，从这种意义上来讲，幸福观 的多样化是人类的福祉，也是社会发展的条件。 对幸福理解的主观性是如此之强，那么，是不是幸福真成了一个人言人殊的 命题，而不值得人们为之争论? 回答应该是否定的，因为从逻辑上说，如果幸福 不值得为之争论，那么，可以说人怎样活着都可以说是幸福的，那为什么人还要 6 苦苦追求着什么，存在的都已经成为合理的了，社会就不需要发展，人就可以为 所欲为了。牵福作为一种价值舅j 断，缀然有赖于入的主蕊潮断，但是 弘有待予客 体规定。幸辐荠不是主戏任意蛉，还蠢待于客鼹内容来填态，幸辐要想变为现实， 必须和现实结合起来，和大多数所理解的幸祸概念相结合起来。真实的幸福乃是 害鼹痰容与主鼹形式据昝瓣章耩，妇莱主鼹拳褪不爨寿撵癍的客鼹内容露脱舞客 观内释，是熏大需求得到虚幻满足的心理体验，那么主观幸福便是虚幻幸福。只 奢当一令入薅鬟浚零与幸疆是困秀德静重大鬻要、欲望帮鞭懿褥到了真实懿实现， 是因为他的生存发展达到了真实的完满，他所得到的幸福才是真实的拳福。如果 不这样，那么幸福变成了纯耩主蕊藕辩的东龋。实际上，价值阕题虽然不葡予一 般的搴实问题，但是可以说价慎是一种特殊的事实，是一种与人的目的和需要有 关的事实，同时也是一种主客体之间的关系事实，那么，价值判断也面以说鼹一 种特殊的事实判凝，因此，关于馀值的判断墩有一个对错的闻题。赵、珂嬲曾在谚 可能生活中论述捌，价值问麟也有一个真理与否的问题，对幸福的价值判断也 毒一个真理与否戆溜题。艨谓豹绘毽真理藏楚壶存在论黪分辑爨来豹翊蘧，在幸 福问题上的舆理就是由人的存在论所得出的结论。所以，我在这里也只是站在一 令入文主义卷静立场，试豳麸入匏存在论戆热度霹牵福静凑涵佟一下浚释，并在 此基础上理解幸福教育的理念。 那么，究竟入交褫辩下的牵福内涵是什么昵? 诖我 f j 先把瑟光投囱历史，从 历史上众多哲学家对人的思考中获得点启示。言螺学似乎必谈古希麟。古希腊 自飙苏格拉底提出“认谈你自己”以精，哲学家们就从束停息过对人这个“司芬 克颠”之谜的解读。哲学家们好像并不满足予眼前所见到的入蛉形象，琢总怒遣 问人这一形象背后的统一的东西，力图从繁多的自然现象中寻找万物统一的“本 质”藏“始鏊”：觚泰勒焱对“窳”静论述嚣始，瓣箨克嚣曼尾瓣“气”，赫教竟 里特的“火”，恩培多克勒的“四根”，毕达格拉斯的“数”，德莫克里特的“原予”， 已门怒德静“存在”等等帮是奁遥寻麓这释零覆。海彳 么嚣学家总喜欢寻求事物 背后的东西呢? 为什么人总是不满足于所见到的东蹰，而总想发现一些永恒的东 露程? 答案虢在于入秘生命存在的方式上。箕实，哲学的本性和入的本性是一致 的，褥学本来就是关于人的自我意识和自我理解的理论，嚣学思考的世界无非就 是人的内在本质力燕的对象化，因此，对世界的理解和对入的理解是一致的。那 么，该如何理解人的生命呢? 暇来，入的生命存在楚一秘“是为”的存在，瞧就 是说，人有主观能幼性，人们会思索“是什么”、“为什么”、“应怒样”、“会怎样” 等滔题，势镶羞自己熬愚疆去逡铎秘铡逵，久豹生鑫意臻健天施够超越鑫然垒翕 的生存，从而追求属人的“自为”的生命。动物只有自在的生命，它们的生命进 程只有简单的繁衍生怠，瓶没有剖造发展，动物吃嘏就会无所事搴，它糇本不会 思考如何傲一个动物的翊爨，质露的一切功能都在它出生时就已缀具备了。藤人 天生魁一个束被特定化的存在，所以人要想生存下去就必须超越幼物的特定化生 存，爨人类熬意识创造出麓錾无法金及瓣表瑟。正楚在这撵戆超越过程巾，入获 得了做人时的意义艨。那么具体讲来，这一超越过程是怎样的呢? 入虽然离予动耪、趣越予动耪，毽楚入鼙竟是鼓动耪邀纯两j | 乏戆。愿格袋曾 经说过，“人来源于动物界这一事实已缀决定了人永远不能完全摆脱兽性”。，人 是裔然界中的一种生命，这就意嘛着入永远离不开裔然，丸永远凝依赖予自然， 因此人不能不食人间烟火，人生有着七情六欲，“饮食男女，食色性也”。此等欲 颦无所谓性善与性繇，它强是作为人存在的一种自然前提，顶多这些欲攘也只是 低级的。幸福的体验虽然不等于欲望的满足，但是拳疆的体验却又深深楗根于欲 望之中，所以幸福颤然作为一种比较发达的高级心理活动与生命体验，但它是有 黄一定数生爨活动蘩提窝巍然糍矮基戳瓣，豢亵浆移在是跌欲望中舞黪露出的， 在这里，欲望作为自由的一个环节而存在。如果一个人的欲望始终得不到任何满 是，整天为了基本鹣生存露颠漳漉离，鄢这个入恐戆不会裔幸福瓣感受。久捧为 自然存在的欲望得到满足时并不直接产生幸福感受，而是产生了快乐，比如：人 在钒饿之后瀚饱餐、劳累之霜的休息等等。农历史上，快乐和幸福是经常被混淆 的一对概念，有许多人甚襞认为，快乐就是幸福，最为突出的就是边沁、密尔的 功利主义幸福论。该幸福论认为应该最大限度的增进最大多数入的幸福，这倒是 没错懿，但是它的阉题在予把快乐等隧予幸福，忽携了人的生鑫熬超越本性。比 如说人有时候在感官满足、获得快感的同时，又会产生罪感和耻感。这就充分说 甥了蚨惑不黢筵单豹等曩予幸福感。圜必入不稷是一个缝爨然静存在，入还是理 性的社会的存在，自然的冲动在人这里晟于理性的制约与控制之下。这就要谈到 久豹徐揽懑。 愉悦作为种理性体验，就是指向人的自身存在状态的。人在满足欲望、寻 求存在意义与价值酌现实垒活串，势必会面耩很多无法回避的矛褥：什么样的欲 握是应当拥存的? 当多个欲望发生冲突的时候，又应该如何选择? 就人艇绝大多 数情况下，总会涉及到自己与他人，或者自己眼前与长远的矛盾，所以理性的思 考总是人存在鲍一个基本特征。人戆欲攫必缀通过璞性的嚣期，才能舞腾走一迩 马克愚繇捂赣全集轧蘩卷，天耗l 鲑_ 暖桂l 孵1 年激，第1 1 0 菱。 8 的价值目标，人们根据这种价假目标，使得人超越了感官的省接寸生、存在的当下 性藕体验的弱部往。在这种超越过程中，有时会有巨大的痛苦和牺牲，然而正蹩 这秘攥性糖享枣搜人在匿大的癌蓑秘蜒蜓中黪受裂人生的莱葶孛充实帮垂豪，产生一 种不是一时欢乐聪可以比拟的内心的愉悦感受。就怒在这种理性蛉不麟反思中， 人们会对各种选择不龋整合，最后会形成一种魄较稳定的人生理想圈式。当一个 入猩必疆想这戮执着如斯、率瞧不己的时候，理性本身落将邋鼹幕后，此丑章，一 秘嚣理性瓣体验倭显示在入朝懿覆蓑。 肇福正足这种非理性的体验，这种体验是做一个自由的，成真正的，或大写 的入生感受，这憝对人的存在韵总体憔钧体验，。它告诉人们的是做一个人是僚得 款。每令久瓣垒懑都麓免蠢掰缺憾，艇是只要德努力作为一个久褥活着，帮傻 氇 不蕤徽羽理想孛黪一秘，懋是链哭要捐骞爨已熬壤爨，轻餐冀雩缀不麓没蠢黯予未 来美好缴活的期望，那我们就基本上可以说他是一个幸福的人。刘次林麓提出过 幸福的涵义，认为幸福是人性得到肯定时的主观感受。他认为牵福情感产生于主 客髂鹣疼在绫一避程，这令避稷实际土迄麟憝主体：；夔过客俸静主体纯不断扩簸自 己、超越自避的过程。程这一过程中，主体超越了一己之双，在刽造瞧麴活动中 与窖体融为一体，从面获得“天人一体”的深厚的牵福横感。马戆洛程对自我实 现者的攒述中对这种幸福体验曾作过这样的表述：“自我实现者可以被定义为不再 受安全嚣要、羟满需要、爱豹需瑟、：醚位需疆秘螽尊需要的所驱使的入f 德们) 没有任何匮芝需要弥於可以去寻求最窝的个体移人秘的零绶的宠成蜜理了。” 。由于自我实现者对客体认识的完满、丰富、动态悛，因此他们对密体属性的谈 识其有无穷瓣开发，敖住稍的誊福之源永不牺漏。由此可见，入文褫野下的牵福 走涵大致毽攒渡下凡煮：箕一，幸福楚生命越越对鹃意义感。奎命由于这种超越 两充实起来，这种感觉其实就是人的本质力量翅虫实现孵瘊带寒鹣褒骚体验。这 种高原体验摒弃了激烈的激情，而更像是种如海洋般深厚的情感，这种体验和 感受，不是佼靠刺激神经谣获得的兴奋，黼蹩种_ 和谐的、平稳的感觉，一种发 蠡蠹心瓣稔然鑫褥瓣感擞，一耱润心嚣馕戆瀵怒感。箕二，幸福蹩生命个体瀚。 幸裰弱矮爱承担者是个体，一个人幸福与孬其蠢毯蠡适才知道，哭蠢德爨毫方黪 做最后的评价，但这并不魑说幸福是主观任意的，因为一个人是否取得真实的幸 福必须鞭得弹性的反愚与审视，因此，幸福可以说魑一种客观性的主观存在。其 三，誊掇作为理想境地熬终辍髫瓣。它是永瞧怒越翡，它怒越戆终辍指囱就蔻入 t 焚j 马斯洛著许盘声等译：螽我蜜理的a ，生耩读书瓤稚三联书店1 9 8 7 年版，第l 簖贾。 9 的自由全面健康的发展，但同时，它又是现实存在的，任何在生命发展过程中的 某种实现、某种进步，任何那些有利于使我们感到做人的自豪与尊严的因素，都 可以说是幸福的现实存在。 那么，教育与这种幸福有何联系呢? 自从教育诞生以来，它就成为人类所有 活动当中最具有人文性的一种活动，因此，教育作为培养人的活动势必要关注个 体生命，以促进生命的幸福作为自己本真的价值追求，这可以说是教育无法摆脱 的使命，因此，幸福教育的提出便是教育的原本应有的含义。 二、幸福教育理念的意蕴 ( 一) 人的生命存在分析 正如费尔巴哈曾经指出的那样：“生活和幸福原来就是一个东西。一切的追求， 至少一切健全的追求都是对于幸福的追求”。对幸福的论述和对人生命的理解实 际上是同一个问题，如何定义幸福就取决于如何理解人的生命，那么究竟我们应 该如何理解人的生命呢? 何谓人? 何谓人之生命? 这是一个从古至今都让众多哲学家费解的问题。从表 面看来，我们每天都生活在人群中，又整天和人打交道，好像不言而喻我们一生 下来就作为一个人而存在，并且我们对人是什么很了解。其实并非如此，正好相 反，在我们的认识对象中，“人”是一个最难把握的对象。过去，人们把“人”看 作世间最不易解的难题，称作“斯芬可斯之谜”。的确如此，把人的问题称作一 个谜是有道理的，试想，你能把人说成“是”什么，或“不是”什么吗? 然而， 哲学家们是从来不会满意对此问题的现状，他们也从未停息过对人的思考和追问 的。历史上就曾有不少的哲学家对人下定义，例如“人是驯化的开明的动物”( 柏 拉图) ；“人是有理性能思想的动物”( 皿里士多德) ；“人是披着文明外衣、套着