（中国古代文学专业论文）朱敦儒及其《樵歌》略论.pdf

朱敦儒及其樵歌略论 梅楠 上一 摘要朱敦儒是宋代著名的隐逸词人，其溺集樵歌共收词二百四十六首， 数量之丰为南渡初期词人之冠：其词作内容及风格亦有承苏开辛之誉：其独辟蹊 径、剐开生面的隐逸词作在词史上更具重要地位。目前，学界对朱敦儒的研究， 虽然也有若干成果，但与朱敦儒的成就、影响相比，研究力度、深度仍显不够。 特别是对朱敦儒的生平、思想的全面探讨，对其樵歌内容、艺术的深入研究， 还有大量工作需要我们来做。鉴于以上原因，笔者不揣浅陋，从以下四个方面对 朱敦儒其人其作进行了较为全面深入的论证探析。 一、朱敦儒的生平经历及其思想。笔者把朱敦儒的生平经历分为三个时期加 以论析：一为风流疏狂岁月。主要论述了朱敦儒于北宋术年在西都洛阳的豪华狂 放生活+ 此时的朱敦儒身上有较多的浪漫情调、不羁气质，但也难免带有一些纨 绔子弟的气息。二为漂泊、仕宦生涯。主要介绍了朱敦儒在靖康之变以后颠沛流 离、到处漂泊的经历及其在绍兴三年步入仕途的生活，并对其此次出任原因进行 了初步探索和说明。三为飘然归隐时期。主要探析了朱敦儒晚年超尘出世的隐逸 生活，并对其因怀舐犊之爱而奔走秦桧门下的短暂失足及其悔恨之情作了介绍和 评析。在探讨了朱敦儒生平经历的基础上，笔者对朱敦儒以隐逸为主的处世思想 及其渊源进行了较为深入的分析和论证。笔者认为，朱敦儒的隐逸思想既为其生 活经历所决定，又深受传统的儒释道三家思想特别是道家思想的影响，并带有鲜 明的时代特征和个性特色。 二、朱敦儒的樵歌内容及感情。笔者以为，朱敦儒的樵歌内容及感 情为其时代和生平经历所决定，带有明显的阶段性，可分为三个阶段和部分：一 为洛阳时期，主要抒发豪奢疏放之情，故而其词作内容以男欢女爱、离情跗恨等 传统题材和否定功名富贵之作为主。二为漂泊、为官时期，特别值得注意的是此 期多忧郁哀伤之思与其国仇家恨、民族感情、流离生活、仕宦生涯相关，此期 词作内容较为丰满，感情较为沉挚。三为晚年隐居时期，主要内容为闲适清雅之 音，颇多赏花填词，饮酒品茗，泛舟江上，徒步山林之作，部分词篇虚无色彩浓 厚，可以看出老庄思想对作者晚年词作的重要影响。 三、朱敦儒樵歌的艺术特色。笔者从四个方面较为深入的论述了朱敦儒 樵歌的艺术特色：第一、想象丰富，构思新颖。第二、物我浑，词中有画。 第三、情主景辅，相生相衬。第四、婉丽清畅，雅俗并存。 四、朱敦儒创作心理略探。笔者认为朱敦儒的隐逸词作存在着较为明显的主 观化、意念化倾向。他的咏物写人之作多为作者怀抱和人格的自我写照，借以求 得心理的平衡和思想的解脱。追求超然高洁的传统道德理想和妒远高吉的审美定 势，从而形成了他选择题材、意象和创作词境的个人特色，表现出浓郁的浪漫主 义色彩。 关键词：朱敦儒 樵歌内容艺术 i i b r i e f a n a l y s i s o fz h ud u n r ua n dh i s q i a o g e m e i n a l l a b s t r a c tz h ud u n r ui sa v e r y f a m o u s p o e t i n s o n gd y n a s t y h i s p o e m c o l l e c t i o n ，q i a o g e ，c o n t a i n i n g 2 4 6 p o e m s ，i s o ft h e b i g g e s t s c a l ei na l l p o e m c o l l e c t i o n so ft h ep o e t si ne a r l i e rs t a g eo fs o u t h - f e r r y i n g z h ud u n - r uh a st h e r e p u t a t i o no f h e i ro fs u d o n g - p oa n d t h ep r e c u r s o ro fx i n q i - j ii nt h ec o n t e n t a n d s t y l e o f p o e m sh i sn o v e lc ip r i v a c yo c c u p i e sv e r yi m p o r t a n ts t a t u si nt h eh i s t o r yo fc i b u t u pt on o w , t h o u g hs o m e f r t f i th a db e e ng o t t e nb yu s ，h o w e v e rt h ea t t e m i o ni ss t i l ln o t e n o u g hc o m p a r i n gt o t h ea c h i e v e m e n ta n di m p o r t a n c eo fz h ud u n r u t h e r es t i l l r e m a i nt o t so fw o r kt h a ts h o u l db ed o n eb yu s f o ra l lr e d , s o n sa b o v e ，t h o u g hs o m e w e a k n e s s e si nk n o w l e d g e ，t h ea t t t h o rs t i l lw a n tt od i s c u s sz h ud u n r ua n dh i sp o e m s i n t e g r a t i v e t yf r o m f o u ra s p e c t sf o l l o w e d f i r s t t h ee x p e r i e n c ea n dt h et h o u g h t so fz h ud u n r u t h ea u t h o rd i v i d e sa l lz h u d u n r u sl i f ei n t ot h r e ep e r i o d s f i r s ti st h el u x u r i o u sl i f e i n t h i sp a r t ，t h ea u t h o r d e s c r i b e st h ee x c l u s i v el i f eo fz h ud u n r ui nl u o y a n g ，t h ew e s t c a p i t a l o f s o n g d y n a s t y a tt h es t a g e ，z h ud u n - r u h a sm o r er o m a n t i ca n du n r u l yt e m p e r a m e n t t os o m ee x t e n t ，z h ud u n r ua l s oe m b o d i e sf o p p i s hc h a r a c t e r s e c o n di s v a g a b o n d o f f i c ec a r e e r t h ea u t h o re x p o u n d st h ed r i f t i n ga n dm i s e r a b l ee x p e r i e n c eo f z h ud a n r u a f t e rt h ei n c i d e n to f “j i n g k a n g ”f u r t h e r ，t h et h r e ey e a r so f f i c e c a r e e ra r es t i l l i n t r o d u c e di nt h ep a p e r t h ea u t h o ra l s od i s c u s s e st h er e a s o no f t h eo 瓶c ec a r e e ri nt h i s s t a g ep r i m a r i l y t h et 拭r ds t a g eo fz h ud u n r u se x p e r i e n c e i s p r i v a c y t h e a u t h o r a n a l y z e st h ep r i v a c yl i f e o fz h ud u n r u i nt h i sp a r t ，t h ep a p e ra l s oi n t r o d u c e st h e c o m p u n c t i o no f z h uf o rs e r v i n gt oq i n - k u a iw i t ht h er e a s o no fh i ss o n t h r o u g ht h e d i s c u s s i o na b o u tt h ee x p e r i e n c eo fz h u ，t h ea u t h o ra n a l y z e st h ec h a r a c t e r i s t i c sa n d r o o t o fz h u sp r i v a c yt h o u g h t s t h ec o n c l u s i o ni st h ep r i v a c yt h o u g h t so fz h ud u n r ui s d e t e r m i n e d b yh i se x p e r i e n c e ，a n d a ts a m et i m e ，b yt h e l o n g t e r m i n f i h e n c eo f c o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ma n dt a o i s m ，e s p e c i a l l yt h ei n f l u e n c eo ft a o i s mo nz h u h i s t h o u g h t so f p f i v a c y h a v eb o t hc h a r a c t e r i s t i c so f t i m e sa n di n d i v i d u a l i t y s e c o n d t h ec o n t e n ta n df e e l i n go fq i a o g e t h ea u t h o ra r g u e st h e c o n t e n ta n d f e e l i n go fq i a o g ei sd e t e r m i n e db y h i se x p e r i e n c ea n dt h eh i s t o r yp e r i o dh es t a y e di n t h u sq i a o g ee m b o d i e ss h a r pp r o p e r t i e so fs t a g ea n dc o u l d b ed i v i d ei n t ot h r e es t a g e s - 1 1 1 f i r s ts t a g ei st h ep e r i o do fl u o y a n g a tt h i ss t a g e ，z h u sp o e m se x p r e s st h ee x c l u s i v e l i f ea n de a s e ，s ot h ec o n t e n to f p o e m i nq i a o g ea tt h i ss t a g ef o c u s e do nl o v eb e t w e e n y o u n gb o y sa n dg i r l s ，t h eg r i e f o f d e p a r t u r ea n dn e g a t i o no nd i g n i t a r y t h es e c o n ds t a g e i st h em i g r a t o r yo f f i c e c a r e e r c o r r e s p o n d i n g l y ，t h ep o e m sa t t h i s s t a g ei nq i a o g e e m b o d ys t r o n g l y s a d n e s si n d u c e db yt h es h a r a eo ft h e n a t i o n ，r a c ef e e l i n g ，a n d m i g r a t o r yl i f e t h ep o e m s i nt h i ss t a g ea r em o r ev o l u m i n o u si nc o n t e n ta n ds i n c e r ei n f e e l i n g t h et h i r ds t a g ei sp r i v a c yl i f ei no l da g e t h em a i nc h a r a c t e ro ft h ep o e m s i n t h i ss t a g ee m b o d i e sm o r ee l e m e n t so fc o z i n e s sa n de l e g a n c y t h em a i nc o n t e n to ft h e p o e m s i nt h i ss t a g ei n c l u d e se n j o y m e n to ff l o w e r ，w r i t i n gc i ，d r i n k i n ga n d h a v i n gt e a ， s e a t i n g i ns h i p s0 1 1r i v e r sa n dt r a v e l i n gi nm o u n t a i n s af e wo fp o e m sh a v es t r o n g c h a r a c t e r i s t i c so fn i h i l i s m ，a n dw ec a t ls e et h ei m p o r t a n ti m p a c to ft h et h o u g h t so fl a o z ia n d z h u a n g z io nz h ud u n - r u t h i r d ，t h ea r tf e a t u r eo fq i a o g eo fz h ud u n r u t h ea u t h o rd i s c u s s e s t h ea r t f e a t u r eo fq i a n g ei nf o u ra s p e c t s ：f i r s t ，t h ei m a g i n a t i o ni sv e r yr i c ha n dt h ed e s i g n a t i o n i sn o v e l s e c o n dt h ep e r f e c ti n t e g r a t i o no fm e n t a la n dp r o s p e c t t h e r ea r eb e a u t i f u l p i c t u r e si nt h ep o e m t h i r dt h ef e e l i n gi se x p r e s s e dw i t ht h es u p p o r to fd e s c r i p t i o n o f p r o s p e c t t h ei n t e r a c t i o no ff e e l i n g sa n dp r o s p e c te n h a n c e s t h ee x p r e s s i v ef o r c eo ft h e p o e m so fz h u f o u r t h ，t h es t y l eo f t h ep o e m si s g r a c e f u la n dc o m e l y t h ep o e m ss u i t b o t hr e f i n e da n d p o p u l a r t a s t e s 。 f o u r t h p r i m a r ye x p l o r a t i o no ft h em e n t a l i t yo fz h ud u n r u sc o m p o s i t i o n ，t h e a u t h o rs u g g e s t st h ep r i v a c yp o e m so fz h uh a v ev e r ys t r o n gi n c l i n eo fs u b j e c t i v i t ya n d m o t i f h i sp o e m sd e s c r i b ep e o p l eu s u a l l ya r ep o r t r a i t u r ea n dp e r s o n a l i t yo f z h ud u n - r u h i m s e l f o n l yb yt h a t ，h ec a ng e tb a l a n c ei nm e n t a la n dl i b e r a t i o ni nt h o u g h t s t h e d r e a mo f p u r s u i n g t r a n s c e n d e n ta n dn o b l e n e s st r a d i t i o n a le t h i c s ，a n d t h e l o f t y a e s t h e t i cp r e f e r e n c eo fz h ud u n r u ，f o r mh i si n d i v i d u a l i t yo nt o p i cs e l e c t i o n ，c r e a t i v e c o n f i g u r a t i o n m a dc o n t e x to fc i a l l t h e s e a s p e c t se m b o d y l o t so fe l e m e n t so f r o m a n t i c i s m k e y w o r d s ：z h u d u n r uq i a o g g c o n t e n ta r t i v 引言 朱敦儒向来以擅写隐逸词闻名于世，也一直以“天资旷逸，有神仙风致”( 黄 升中兴以来绝妙好词选。卷一) 的隐士形象为世人所知。朱敦儒( 1 0 8 l 1 1 5 9 ) ， 字希真，号岩壑，人称岩壑老人、洛阳遗民、伊川老人、洛j l | 先生、少室1 b 人等 等，河南洛阳人，祖籍江苏扬州。他生中有两次较长时间的隐居，早年在北宋 生话了4 5 年( 1 0 8 l 11 2 6 ) ，一直隐居洛阳。靖康难起，先颠沛流离，后应召 而起，从政为官达1 5 年( 3 4 “4 9 ) 。绍兴十九年，退隐嘉禾( 今浙江嘉兴) ， 宜至绍兴二十九年( 1 1 5 9 ) 卒。 从苏门作家和周邦彦等词人相继谢世到南宋辛派词人兴起这数十年间，朱敦 儒应该算得上是一位很有特色、颇具意味、非常值得研究的词人。国家不幸词家 幸，使他成为这段乱云飞渡的历史上少有的令人瞩目的词坛明星。而实际上，虽 然时代的悲音也曾掺进朱敦儒的吟唱但从朱敦儒的创作总体上来看，其歌词创 作终究是部“樵歌”，少了些国破家亡时代七尺男儿应有的捐躯赴国难的热血。 然而，如果从文学的角度看，进取、抗争、逃避、退缩都一样具有研究的价值。 而朱敦儒创作的内容和风格，实际上也具有相当的丰富性和独特性。从他的创作 和人生选择中，我们不仅可以看到这位跨越两宋的文人的心态，还可以听到国难 当头时刻与慷慨悲歌一同存在的另一种声音和另一种思想，这就是朱敦儒的隐逸 思想。 朱敦儒的创作之所以较少受人关注，也较少被人研究，也许是缘于这样一个 原因，即朱敦儒先是高蹈隐逸，自称有麇鹿之性而累召不起，后却不能终节而复 受高宗之召，且与秦桧及其子有瓜葛。因此他的词“诗万首，酒千觞，几曾著眼 看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”( 鹧鸪天) 也被人改为“如今纵插 梅花醇，未必侯王着眼看”以相讥。不能终节在古代尤其是在宋以后的文人士大 夫眼里是很不光彩的。而中国古代的批评家们又常常因人论文，知人论诗；当代 的研究者对古人的定位往往又是以古人的评论为依据的，且以人论文的批评思想 在今天的研究者中也广泛存在，因此朱敦儒在这种批评目的论的指导下势必难受 重视。但笔者认为朱敦儒的樵歌无论从思想、内容、感情、风格，还是从艺 术特色和创作心理方面，都是值得我们探索研究的。因而笔者虽然才疏学浅，可 还是想作点这方面的尝试，希望能够抛砖引玉，以期促成学界对朱敦儒其人及 其樵歌更全面的研究。下面，笔者分别从朱敦儒的生平经历及其思想、词作 内容及感情和词作艺术特色及创作心理四个方面来进行论述。 抟升，中兴以来绝妙好词选，上海商务印书馆影印明覆宋刊奉 第一章朱敦儒生平经历及思想 在宋代词人当中，朱敦儒算是一个比较复杂、比较矛盾、也比较难以琢磨的 人物。他近八十年的生活，经历了南北宋之交，由一个放荡不羁的风流才子变为 一个性格脆弱、沉浮宦海的衰翁，最终过上隐逸闲适的生活。对于他的生卒年一 直以来没有一致的意见。据笔者了解，迄今为止共存有两种说法：说朱生于元 丰四年( 1 0 8 1 ) ，卒于绍兴二十九年( 1 1 5 9 ) ，享年七十九岁。胡云翼宋词选。 的朱敦儒小传和唐圭璋全宋词。均持这种说法。另一种则推测朱敦儒约生于元 丰初年，约卒于淳熙初年，活了约九十多岁。胡适词选。、谭正壁中国文学 家大辞典、刘大杰中国文学发展史。均持这种说法。这两种说法究竟哪种 正确，哪种不正确，或是都不正确? 学界尚无定论。朱敦儒的生卒年历史上没有 明显的文字记载，但据朱敦儒跋唐太宗赐王元嘉兰亭帖自云：“绍兴十六年时 年六十六”，另据樵歌沁园春中有云：“七十衰翁，告老归来，放怀纵心”， 查宋史。等书，得知此次“告老”指的是绍兴十九年( 1 1 4 9 ) ，从这一年上溯 七十年，正与第一种说法一致。由此推断，笔者认为朱敦儒应生于元丰四年( 公 元1 0 8 1 年) 。据南宋李心传建炎以来系年要录。卷一八一云：“( 绍兴二十九年 春正月) 甲申，左朝奉郎致仕朱敦儒卒于秀州”，因此，笔者认为朱之卒年应定为 一一五九年。朱敦儒的一生大致上可以分为三个阶段：南渡前隐于市井，风流快 活；南渡初流亡漂泊、宦海沉浮：晚年隐于嘉兴，闲适安逸，最后在一种表面看 起来飘然超逸，而内心却痛苦矛盾的状态下结束了他的一生。 一、风流疏狂岁月 宋史朱敦儒传中记载：“父勃，绍圣谏官”。在洛阳的4 5 年中，由于朱 敦儒的父亲朱勃一直做官。所以，出身官宦家庭、家境富裕的朱敦儒度过了一段 诗酒美人的疏狂岁月，“曾为梅花醉不归，佳人挽袖乞新词。轻红遍写鸳鸯带，浓 碧争斟翡翠卮。( 鹧鸪天) 脂粉气息虽使他一度沉醉，但“自乐闲旷”的麇鹿 之性和横溢杰出的才华却使他不会在风月的旖旎中迷失自我，他不屑与世人一样 宋词选，上海古籍出版社，2 0 0 0 年版 ，全来词，中华书局，1 9 8 6 年版。 词选。商务印书馆，1 9 2 7 年版。 ，中国文学家大辞典。卜海书店t1 9 8 1 年复印本。 中国文学发展史中卷1 9 5 8 年版。 ，束史，中华书局，1 9 7 7 年版。 建炎以来系年要录，商务印书馆，1 9 8 3 年版。 2 冀璋，璧杰等传 圭适正大脱心 胡庸胡潭刘脱李 过平庸生活。他的疏狂和高傲时常在词中流露出来，妞：“我是清都山水鄙，天教 懒慢带疏狂。曾批给露支风敕，累奏留云借月章。诗万首，酒千觞，几曾著 眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。”( 鹧鹃天) 这种自命甚高，睥 睨世俗，目空一切的生活姿态使他卓然于一般世人之上，颇有诗仙李白的遗风余 韵。但是，自觉以“大济苍生”、“安邦定国”为己任的中国传统士人的共同忧患 意识也同样作用于看似潇洒隐居的朱敦儒身上。面对北宋末年国事日非而统治者 却醉生梦死的局面，他也感到了丝丝的忧虑和焦躁。如“囊中欲试紫金丹，待点 化、鸾红风碧。谁知到此，玉梯无路，天上难通消息。”( 鹊桥仙) 但这种不安 与担忧并未化作行动的动力。总的看来，他的这段隐居生活可以说是一种风流才 子型的隐遁。他没有像一般意义上的隐士那样，遁入山林，啸傲山水，摆出一副 不食人间烟火的冷漠面孔，而是在都市与山林之间飘悠往来。他洒脱不羁，却又 眷恋红尘，沉醉于自我安乐窝中的情感始终占据主导地位此时朱敦儒身上确实 带有一些贵族纨绔子弟的气息。 二、漂泊、仕宦生涯 朱敦儒一向以隐士形象为世入所熟知，在其前后长达数十载的隐居生活中， 写了大量的“多尘外之想，虽杂以微尘而其清气自不可没”。的隐逸词。可以说， 朱敦儒是一位具有开创之功的隐逸词人，其在词史上的重要地位是不容否认和忽 视的。 然而从绍兴三年( 1 1 3 3 ) 到绍兴十九年( 1 1 4 9 ) 这一段不算短的时期内，朱 敦儒却出人意料地辞山别水，踏入仕途，一度中断了他的隐居生涯。前此论者对 之多有阐释，褒贬不一。 宋史卷四西五本传载有朱敦儒应征入任事： 绍兴二年，宣谕使明橐言敦儒深达治体，有经世才。廷臣亦多称其靖 退。诏以为右迪功郎，下肇庆府敦遣诣行在，敦儒不肯受诏。其故人劝 之曰：t t 今天子侧席幽士，翼室中兴，谯定召于蜀，苏库召于浙，张自牧 召于长芦，莫不声流天京，风动郡国。君何为栖茅茹藿，白首岩谷乎? ” 敦儒始幡然而起。 由上可知，朱敦儒的入仕是在友人的劝说下方“幡然而起”的，其友人的劝 说起了关键的作用。 朱敦儒出身官宦之家早在洛阳时，即“为东都名士”t ( 黄升中兴以来绝 汪莘。方壶诲余自序，上海古赣出版社1 9 9 3 年版 妙好词选卷一) “虽为布衣而有朝野之望”( 宋史本传) ，名声远播，是洛阳 “八俊”之一，岂有年过五句，还慕“声流天京，风动郡国”之虚名的道理。且 在此之前，他曾三次拒绝了朝廷的征辟，公然宣称自己是“壤鹿之性，自乐闹旷， 爵禄非所愿也。”( 宋史本传) 右迪功郎又非现职，何能引起“志行高洁”、“几 曾著眼看侯王”的朱敦儒的兴趣昵? 笔者认为，朱敦儒的此次出山，乃有其不得 已之苦衷，下试析之。 首先是政治上的原因。宋高宗赵构本来是无缘于皇位的，完全是由于历史的 巧合，才得以称尊一朝。所以，他的继位，决非名正言顺，理所当然的。为了树 立自己的威信，巩固自己的地位，他一方面鼓吹中兴，文饰太平，这就需要大征 有名望的草泽之士，名动一时的朱敦儒自然在其搜括之中。另一方面，他又举起 屠刀，残害异己。例如，他上台伊始，就杀害了颇有名望的知识分子陈东、欧阳 彻。从宋朝的历史看，对知识分子进行大量的征辟和迫害，是始于至少是盛于高 宗一朝的。因为，在他之前朝廷主要是通过扩大科举名额来网罗知识分子，而无 需征辟；又因为实行优渥交人的政策，整个北宋几乎没发生过公开刑戮文入之事。 如柳永以词忤仁宗，也仅是得到“且去填词”的惩罚。 在这样的政治状态之下，朱敦儒是除了应征出仕而别无他途的。一方面是官 府催遣，方面是“故人”( 极有可能是政府的说客) 晓以“大义”“今天子 侧席幽士，翼宣中兴”。面对这些，朱敦儒是不敢不“幡然而起”的。 其次，朱敦儒在岭南的穷困潦倒，限于生计，也是迫使他应征出仕的另一个 主要原因。 古往今来，中国的知识分子为五斗米折腰之事不胜枚举。如与朱敦儒同时代 的人叶梦得在避署录话回中就曾坦然承认了自己因经济原因不得已出知州郡的 真实心迹：“吾自大观后，明冒已多，未尝不怀归，而家旧无百亩田，不碍已，犹 为汝南、许昌二郡正，以不能无资如裕所云。”处于“太平盛世”的叶梦得尚且如 此，何况此时的朱敦儒乎! 要想摆脱这窘迫的局面，此时的朱敦儒恐怕除了应征 入仕之外，也别无他途。就算是仅仅为了生计，朱敦儒也不能不“幡然而起”。 和许多中国传统的知识分子一样，朱敦儒身上也隐藏着“达则兼济天下”的 儒家思想，尽管韬光养晦、不求闻达的道家思想始终在他身上占据上风一使得他 不象大多数士人那样汲汲于功名，渴望并努力寻求一展宏图的机会，实际上他甚 至不愿拥有并曾数次拒绝过这类机会。但是一旦他走上仕途，潜伏着的济世思想 便如春草般地萌发了出来，这使他不愿意平庸地毫无作为地度过这一段“客”居 口l 梦得，避署录旺上海书店t 1 9 9 0 年版 4 生活。他幻想着能有一番作为，然后重归林泉：“除奉天威，扫平狂虏，整顿乾坤 都了。共赤松携手，重期明月，再游蓬岛。”( 苏武慢) 就是他入仕时的初衷。 入仕之后，朱敦儒历任秘书省正字、左承奉郎、兵部郎官、秘书郎、都官员 外郎、两浙东路提点刑狱公事等职。从他的个人才干而言，他是具备干一番事业 的能力的。他“深达治体”、“有文武才”( 本传) 。可是除了担任三年多的浙东 路提点刑狱而外，大多数时间皆被投闲置散，没有一展抱负的机会。 下面的这段记载颇能说明朱敦儒在临安时的处境： 秦桧当国，有携希真画山水谒桧，桧荐于上，烦被眷退，与米远晖对 御辄画，而希真耻以画名，辄退避不居也。故常告亲友日：“吾非善画者， 所画多出钱端回之手。”其实非也。 绍兴十九年( 1 1 4 9 ) 十月，年近七旬的朱敦儒在度过了十六年官场生涯之后， 终于告老归来。 在朱敦儒归来之后，曾做沁园春词表露他辞官归来后的心情，从中没有 丝毫沮丧失落之感，相反全词洋溢着一种鱼归江湖、鸟入山林般的欣喜自适之情。 在此，谨录此词，以作为朱敦儒这段身在庙堂、心在江湖的官场生涯的结束： 七十衰翁，告老归来，放怀纵心。念聚星高宴，围红盛集，如何着得 华发陈人。勉意追随，强颜陪奉，费力劳神恐未真。君休怪，近频辞雅 会，不是无情。岩扃。旧菊犹存。更松偃梅疏新种成。爱静窗明几 焚香宴坐，闲调绿绮，默诵黄庭。莲社轻舆，雪溪小棹，有兴何妨寻弟 兄。如今且，越花迷酒困，心迹双清。 三、飘然归隐时期 在度过十余年的仕宦生涯以后，朱敦儒抗战言彳亍遭到汪勃等人的诬陷攻击， 他又开始被迫隐居。此时的词人垂垂老矣，一生历经辗转逃难、应征出山、官场 失意，开始觉得万事皆空，于是告老归田，隐居嘉禾。在这段生活中，朱敦儒的 隐逸词达到了创作的高峰，褪尽先前的轻狂，多了几分沉重和沧桑。以西江月 二首为例： 世事短如春梦，人情薄似秋云。不须计较苦劳心，万事原来有命。 幸遏三杯酒美，况逢一朵花新。片时欢笑且相亲，明日阴睛未定。 邓捂，画继卷三，人民美术出版杜，1 9 6 3 年版a 目日漾杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。 青史几番春梦，红尘多少奇才。不须计较与安排，领取而今见在。 以“梦”的意象表现了对人生空幻如梦的喟叹，这一沉重的叹息来自于他切身的 生活体验，从而转变了先前的局外人式的悲天悯人的视角，使这一段的隐居生活 从南渡前飘悠往来的虚空扎根到现实f i 勺土壤中。从某种意义上说，这是他隐逸生 涯的一次升华。 这一时期的出世之情在其渔父词中体现得淋漓尽致。朱敦儒以颇具神仙风姿 的渔父形象作为自己的化身，在“水天一色”、“孤鸿明灭”( 好事近) 的意境中 休憩那颗苦闷、彷徨的心，试图以“相忘尘世”、“寄情寰外”的方式来求得对苦 闷现实的解脱，清空的意境使得这些隐逸词作呈现出清旷飘逸的风格，倍受文人 的赞赏。 如果朱敦儒的一生就此作结的话，那么后人对他的评价远不会像今天这么低。 所有的一切，都肇始于绍兴二十五年，秦桧阻任用希真之子作饵，迫使他重新出 仕。于是已经七十五岁的朱教儒“老怀舐犊之爱，而畏避窜逐”，不得不做了鸿胪 少卿，成了秦家的“上客”。十七天后，秦桧死，他也随之被废。虽然奔走秦桧门 下仅仅只有十几天，但人们在心目中却认为这是关系到品节的大问题，并认为他 原先的那些所谓的高洁隐逸词有“假惺惺”的嫌疑。当时就有人作诗嘲笑他：“少 室山人久挂冠，不知何事到长安? 如今纵插梅花醉，未必王侯着眼看。”后人对他 也颇有微词：“朱希真词品高洁，妍思幽宙，殆类储光羲诗体。读其词，可想见其 人，然希真守节不终，首鼠两端，贻讥国史，视魏了翁、徐仲车诸人，相距远矣。” 圆 纯洁的隐逸光环在世人的嘘叹中顿时黯淡下来。对朱敦儒来说，这一打击是 很重的，在此后的归隐生活中，他流露出强烈的悔恨之情，如： 元是西都散汉，江南今日衰翁。从来颠怪更心风，做尽百般无用。 屈指八旬将到，回头万事皆空。云间鸿雁草间虫，共我一般做梦。 “西江月 回首走过的人生之路，他既没能在事业上成就功名，亦未能坚守住隐士的高洁情 操，悔恨使他走向否定一切的虚无冷漠之中，如： 老来可喜，是历遍人问，谙知物外。看透虚空，将恨海愁山，一对搔 周必大，米希真出处，二老堂诗话上海古籍出版社，四库全书本t 1 9 8 8 年版。 张德濠，词征，唐圭璋辑词话丛编1 9 3 3 年版。 6 碎。免被花迷，不为酒困，到处惺惺地。饱朱觅睡，睡起逢场作戏。体 说古往今来，乃翁心里，没许多般事。也不修仙不佞佛，不学栖栖孔子。 懒共贤争，从教他笑，如此只如此。杂剧打了，戏衫脱与呆底。 念奴娇 出任鸿胪少卿似乎是命运对他的捉弄，虽然只有短短的十几天，但再次归隐后的 他却在悔恨中彻底放开了，把失望、痛楚和不甘化作对生活、命运的戏弄和嘲讽， 甚至玩世不恭。在他的意识中似乎没有了什么是非、贵贱的区别，何必为世俗的 价值规范雨劳心伤神呢? “自调弦管自开尊，笑把花枝诧下醉”( 木兰花) ，不也 是一种人生乐趣吗? 但在这看透看破、快乐洒脱面具的背后却是一双迷茫无助的泪 眼。在人生坐标系中，朱敦儒始终没有找至自己的位置，也永远地失去了重新定 位自己价值的机会。他在苦闷的徘徊中走向了生命的终点。 在企图寻找精神自由的隐逸生活中，朱敦儒比前代隐士走得尤为艰难，他执 着于生活，也有渴望建功立业的抱负，但却没有足够的勇气和坚定的信念去支撑， 所以他不会如抗战爱国派那样，以自己和家人的生命、幸福做代价，于是他一次 次地退隐。但国事日非的现实又使他的社会责任感一度被激活，出山为官，即使 被迫退隐，也不时有愤激之语。来自儒家的那颗难忘尘寰的心一直紧紧伴随其生 活的每一段历程。晚年隐居时对自己复出的悔恨也是来自儒家思想无形中的道德 规范意识。在个人与社会的抉择中，他没有前代隐士为保持自我本性而与社会决 绝的坚定，又没有投身于社会的洪流中去实现“四海清一”的魄力，他始终处于 两难的困境中。纵观历代文坛，从屈原朦胧的徘徊意识到陶渊明、王维由徘徊而 走上坚决的归隐，再到朱敦儒的苦苦徘徊最终却无处可宿的历程，所有这些，正 可以看作中国历代封建知识分子的部漫长的心灵挣扎的悲剧史。 朱敦儒的复出影响了后人对他的评价，在这些评论者眼里，要么他去与世抗 争，轰轰烈烈死回；要么他彻底归隐，留下野云孤鹤般的高沽情怀。虽然他始 终没有找到自己的位置，也永远失去了重新定位自己价值的机会，但朱敦儒的矛 盾和软弱造就了其丰富的内心世界和才情外溢的词作。实际上，透过朱敦儒的隐 逸思想，不难发现中国古代隐逸士人的形象缩影在实现自己人生价值的“欲 洁未曾洁”的艰难旅程中，他们永远无法掌握自己的命运，永远苦闷地徘徊于社 会化人生价值的坐标之外。 四、隐逸思想探源 朱敦儒生平经历的段落性决定了他思想上的段落性。 7 朱敦儒的青壮年时代是在整个徽宗朝度过的。孔子主张有道则仕，无道则隐。 还浣：“不义而富且贵，于我如浮云。”( 论语述而。) 朱敦儒正是恪守了儒家 的这一思想原则。这神高洁、纯正志趣的培养，恐怕与他父亲有直接关系。他的 父亲朱勃做过右司谏，据文献通考。卷十八和东坡志林 卷四记载，朱勃 是一个正直而讲操守的士人，他的言行对凡予思想与志趣的形成会产生重大的影 响。朱敦儒在徽宗朝隐居不仕是完全可以理解的。 可是，在中国文人的价值观中，存在着一个十分荒谬的悖论：他们一方面恪 守儒家的积极进取精神，企望在修身基础上，通过作官来达到治国、平天下的目 的；另一方面，他们又信奉道家的斋心养性，洁身i t 好，视仕途为浊流，以隐居 为高尚。因面，那些先隐后仕者往往遭到世人的讥笑和批评，而不管其最终出仕 的原因究竟为何。也许，我们应该明确下隐逸的意义是什么? 才可以更好的了 解这位以隐逸思想为主导思想的词人的思想。 隐逸，就是说遁世隐居，超逸尘外，寻求精神慰籍，聊以自我解脱。古代中 国入的隐逸，是古老的人生忧患意识在华夏民族中的一种表现。从文化学的角度 来看，隐逸又是一种深含历史沉淀的文化现象，中国古代士人崇尚隐逸成为几千 年来十分流行的社会风气。从“小隐”( 隐于山林) 、“大隐”( 隐于朝市 ，到“酒 隐”、“心隐”，再到“闲隐”、“忧隐”等等，真可谓源远流长，影响深远。远在先 秦时代，构成后代中国人文化心理基石的儒、道二家，在认识隐逸这一现象时就 有某种共识。孔子认为：“天下有道则见，无道则隐。”( 同上) 周易。亦云：“天 地闭，贤人隐。”庄子说：“古之所谓隐士者，非伏其身而不见也，非闭其言而不 出也非藏其知而不发也，时命大谬也。”( 庄子- 缮性篇。) ，也就是说天下无 道，才会产生隐逸这种现象。在面临天下无道时，儒、道二家有各自的态度。儒 家是把“隐”作为一种修身的方式，为出而隐，在隐中自修，从丽啦径通逝地实 现自己的远大抱负和积极进取的人生理想。而道家无疑是隐逸思想有力的体现者、 提倡者。道家思想主张反朴归真，超越社会的羁绊束缚，在“心隐”、“忘隐”中 自由i l l 在，遁入“与天地精神独往来”的绝对自由、绝对自我中去。到了汉代， 儒道互渗、儒道互补的趋势已经大致形成，隐逸思想遂在二者的交融中悄然定位、 变化。到了南北朝时期，佛教的盛行更使隐逸思想在儒、释、道三教合流中蔚为 壮观，内涵也更加丰富，更加深运。 扎子，论语述而，上海商务出版社t 1 9 3 7 年版。 马端临，文献通考。中华书局影印，1 9 8 6 年版。 苏轼，东坡志林，三秦出版社2 0 0 2 年版。 周易，黄寿祺，张善文注释，上海古籍出版社2 0 0 1 年版。 序于缮性篇，上海古籍出版社，2 0 0 2 年版t 8 至宋代，隐逸思想在各种思想的碰撞、影响中显鼐日趋复杂。尤其是南渡前 后的文人又因时代的缘故，他们的隐逸思想不可避免地呈现出斑驳芜杂的色彩。 当我看到本时期著名的词人朱敦儒的词作樵歌时，发现他的隐其实是 种很深很深的痛。这种伤痛始终贯穿于他的心路历程中。尽管与陶渊明、王维相 比，他的隐逸情怀是很不彻底、很不纯粹的，但恰恰是这种复杂性才会使之具有 比前人更深切的内涵，从而使我们能窥见到宋南渡时期隐逸观念的别样内蕴，也 体现出了这一时期人们对于隐逸的认识和变化。 在北宋前期，隐逸词和隐逸思想处于酝酿萌生阶段：到了北宋中期和后期，则 跨入了发展成熟阶段。在这一历史时期，宋初承平景象下隐伏着积贫积弱的社会危 机已经表面化，以富圆强兵为宗旨的政治革新运动因此迅猛展开，先后出现了庆历 新政和王安石变法，随之产生了朝廷内部之间尖锐激烈的矛盾斗争，并直贯穿北 宋中后期。这使不少文人士大夫在这种漩涡中浮沉进退，经受了种种挫折打击。当 他们遭遇贬谪而陷入困境时，便走向大自然去寻求山泽隐逸之趣，来解除自己官场 失落而郁积的内心痛苦。于是，隐逸思想逐步产生，隐逸词的创作逐渐兴起。 到了南宋前期，面对江南半壁河山与金兵的疯狂南侵，朝野上下主战与主和的 矛盾斗争十分尖锐激烈，由此导致当时的社会政治环境变得非常黑暗而险恶。以宋 高宗和秦桧为首的统治集团顽固坚持对金妥协投降，而对抗战派人士实行残酷打 击。特别是“绍兴和议”签订以后，宋金对峙局面形成，投降派完全把持了朝政，更 是变本加厉地迫害爱国志士。这样，迫使大批忠直之士愤而挂冠，归隐林泉，寄情于 山水之间，追求超然独处的闲逸之趣，于是渐渐形成了一股“林下之风”，而南宋隐 逸词也就随着这股扑面而来的隐逸思想蓬勃兴盛起来。这一时期的词家就以朱敦 儒为主要代表，使苏轼清旷飘逸的词风在被冷落了数十年之后，再经希真之手加以 继承和发扬，并进而对南宋中期辛弃疾等词人产生了不可忽视的影响。 9 第二章朱敦儒樵歌内容及感情 朱敦儒的樵歌共收词二百四十六首，由于朱敦儒一生各个时期的社会环 境与生活遭遇不同，词的内容和感情风格也呈现出多样化的特点。从其樵歌 创作实际上来看，可以将其词作内容、感情分为早( 南渡前隐于市井所作) 中( 漂 泊南下和宦海沉浮所作) 晚( 致仕后彻底隐逸所作) 三个时期，这三个时期的词 作无论是内容还是感情都有各自明显的特点。 一、豪奢疏放之情 朱敦儒出生在西都洛阳，中年以前基本生活于此。由于家庭富裕，所以经常 狎妓冶游、诗酒唱酬，在洛阳的山川名胜作登山临水的游赏，过着诗酒美人的清 狂日子。他在后来所写的词中，曾经对这段浪漫快乐的生活做过深情的追忆： 故国当年得意，射麇上苑，走马长楸。对葱葱佳气，赤县神州。好 景何曾虚过，胜友是处相留。向伊川雪夜，洛浦花朝，占断狂游。 雨中花 生长西都逢化日，行歌不记流年。花问相过酒家眠。乘风游二室，弄 雪过- z _ j j l l 。莫笑衰容双鬓改，自家风味依然。碧潭明月水中天。谁闲 如老予，不肯作神仙。 临江仙 词中提到的伊川、洛浦、二室( 嵩山的太室峰、少室峰) 、三川( 伊水、洛 水、黄河) ，都是洛阳的山水名胜。所以，一直到南渡之前，词人在家乡基本过 着一种自由自在、轻狂不羁的生活。在这期间的词作可考订出的大约有二十三首 主要为两方面的内容，一是写男欢女爱、离情别恨的传统题材，如满庭芳： 花满金盆，香凝碧帐，小楼晓日飞光。有人相伴，开镜点新妆。脸嫩 琼肌著粉，眉峰秀、波眼宜长。云鬟就，玉纤溅水，轻笑换明踏。檀 郎。犹恣意，高鼓风枕，慵下银床。问今e l 何处，斗草寻芳。不管馀