（中国古代文学专业论文）庄子对魏晋南北朝山水诗的影响.pdf

謦獬9 学位论文原创声明 嬲 19 王8356 本人所提交的学位论文庄学对魏晋南北朝玄学与山水诗影响探源，是在导师的 指导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名，：砂旁文薅指导教师确认( 签名) 玉豪卅7 加，9 年1 1 月加 加，声，月刀日 i 崎“ 学位论文版权使用授权书 论文作者c 签蛩多未噼指导教师确认c 签孙支吾、p 1 扣，矽年f f 月2 跆 川w ，年月碍日一。 i 一、庄子文学的浪漫奇特和哲学智慧对魏晋南北朝山水诗的影响 二、庄子汪洋恣肆、阔大无极、天人合一的艺术境界对魏晋南北朝山水诗的 1 4 影响1 5 第二节庄子的诗性智慧对魏晋南北朝山水诗的影响1 6 一、庄子崇尚自然的情怀和魏晋南北朝山水情结的开始与发达1 6 二、庄子散文的空间意象对魏晋名士山水空间意识的影响1 6 三、庄子散文超象虚灵的画境诗情对魏晋南北朝山水诗境的影响1 8 第三章庄子审美人格心理对魏晋南北朝山水诗的影响2 0 第一节庄子审美方式对魏晋名士审美心理空间拓展的影响2 0 一、庄子的体“道 对魏晋名士沟通体悟方式的影响2 0 二、庄子对体“道”境界的艺术描绘对魏晋南北朝山水文学的影响2 1 第二节庄子和魏晋名士的审美人格心理2 1 一、庄子虚静的审美观对魏晋名士寄情山水的审美人格心理的影响2 l 二、庄子和魏晋名士对自然山水进行审美观照的人格心理2 2 三、庄子精神与魏晋名士的“人物品藻”及山水灵境的创造2 3 第三节庄子个体精神绝对自由的思想潜质对魏晋南北朝山水诗风格的影响2 4 一、在人与自然的融合中达到无所待的理想之境2 4 二、由“虚静”和体“道 之境推衍为艺术之境2 6 第四章山水诗和魏晋人的自然与人生2 7 第一节魏晋南北朝山水诗生成的大致脉络2 7 一、山水诗的孕育期2 7 二、山水诗派的开创期2 8 第二节对山水美的体认和艺术审美情思的张扬2 9 一、宇宙和人生的全景式接受2 9 二、山水诗情与灵感的催发和哺育2 9 第三节自然与人生观照中心灵和现实人生的碰撞3 1 一、心灵与自然相合拍的不同的审美境界3 1 二、自然山水的审美观照与乡国情结的泛化3 2 三、自然生命进入人类生命进程而获得前所未有的生命律动3 3 结语3 7 参考文献3 8 后记( 含致谢) ：4 l 攻读学位期间科研成果4 3 2 要 作为一种文化现象，清虚守退、避世而居、恬淡宁静的庄子哲学，影响了魏 晋南北朝时期对隐士之重视与推崇的哲学思想和文化行为，以至于成为魏晋南北 朝玄学思潮兴起之后所倡导的清虚高尚的人格、洒脱无碍的行为、魏晋风度之形 成的滥觞，魏晋人的山水文化意识由此而形成。从文学发生学的角度来研究魏晋 山水文化的生成，我们会发现庄子思想对魏晋士大夫思想与行为的影响。在崇尚 庄子的玄学思潮的笼罩下，魏晋名士文人的精神风貌、文化意识、审美品位和生 活情趣都发生了前所未有的变化。从作品感受的角度出发，探寻庄子文学的尚美 精神，我们可以洞悉到庄子的心灵世界，感受到庄子对山水文学诗境、诗味的深 远影响。 魏晋名士承继庄子精神中“身与物化”的审美方式，把对于自然山水的审美 观念渗透到了当时的山水文化中，将人格理想注入自然山水田园，在自然山水中 发现宇宙的真象，找到理想的退避之道和安息精神的养性场所，从而修养出空虚 其身、静养其神，以无求有、自然而然、无为而为、注而不满、酌而不竭的审美 心理空间，以一种淡泊虚静的审美方式去观照自然山水，以淡泊虚静的精神境界 映照天地万物，容纳世间万境，使审美理想人格心理、萧散玄静的审美意趣与自 然山水合二为一，从而魏晋山水诗达到了至高的境界。 倾心于自然，寄情于自然，娱情于自然，表达对于祖国山川之美的深深的热 爱和眷恋，是中国古代文学人文精神中乡国情怀的泛化，是中国古代文学的一个 趋向性追求。庄子在把目光投向自然、赞美自然的时候，寻求的是理想人格的象 征，生命旨趣的对应，精神漫游的空间和灵魂栖息的家园与归宿。魏晋名士文人 吸纳庄子精神精髓，使自己的精神世界与宇宙天地之间保持一种和谐融通的关 系，一方面从自然中汲取精神营养，另一方面把自己的精神苦闷消释于自然之中， 物我为一，人品与物象对应契合，把自己的生命理念、人格精神融铸于自然山水 的审美意象之中，凭藉自然的物性、物象表达个人的生命感受和人格理想。 论文从哲学思辨的理性分析中，找到了贯穿于魏晋山水文化对庄子思想的接 受这一复杂的文化现象中的一些基本思路，即诗性精神、艺术原则、艺术精神、 人格理想等和山水文学的关系。从魏晋六朝政治情势的变动所导致的士人群体思 翻赫i 想文化意识的变化，考察其人格理想对诗性精神的影响，论述了一代学术文化的 风貌如何通过名士文人的思想模式和人格模式的中介传媒对文学、对山水文学、 对诗歌、对山水诗所发生的作用，从而使过去许多流于表层的认识问题得到较为 深层次的理解。本文紧紧扣住文化影响的环节，论述了庄子文化内涵的积累，使 建安士人群体形成了一种尊重文化、注重思考的素质养成，以至于在面临大的社 会动乱时仍能关注社会文化；分析了正始文人向西晋文人人格模式转化的过程， 揭示出西晋士族文人与建安文化、正始文化之间的联系和区别，使得一直为人鄙 薄的“西晋文人人格卑下 的社会现象得到了符合历史真实的合理解释。用人格 理想与人格模式解释了西晋、东晋文人群体的素质元，比较分析了两晋文人士族 在思想行为方式上的共同特征，特别是对东晋文人士族超脱、雅量、弘裕的人格 和文化理想的追求作了较为深刻的分析，从庄子哲学、玄学对士人群体思想模式 的影响，以及哲学与文学观念、与诗歌发展的关系入手，探究了山水诗和魏晋人 的自然与人生。 关键词：庄子思想魏晋南北朝山水诗影响 i i 铲 囊 a b s t r a c t a sak i n d o fc u l t u r a lp h e n o m e n a , z h a n g z ip h i l o s o p h yo fc o n t e n t m e n tw i t h s i m p l et h i n g s ，r e t i r i n gf r o mt h ew o d da n dl i v i n ga sar e c l u s ea n da l s oi n d i f f e r e n c et o f a m eo rg a i nh a dw o r k e du p o np h i l o s o p h i ct h i n k i n ga n dc u l t u r a lb e h a v i o rs t r e s s e da n d v a l u e df o re r e m i t e si nw e i ，j i n , n a na n ds o u t hd y n a s t i e s ，s ot h a ti tb e c a m ea n o r i g i n a t i o nf o rf o r m a t i o no fa d v o c a t e dl o f t yp e r s o n a l i t i e sw i t h o u tg r e e d ，b e h a v i o r w i t hf r e e d o ma n de a s i n e s sa n dg r a c e f u l p r e s e n c eo f 、忑，e i j i n , n a na n ds o u t h d y n a s t i e sa f t e rm e t a p h y s i c ss p r a n gu p s ot h el a n d s c a p ec u l t u r ec o n s c i o u s n e s so f p e r s o n si nw e ia n dj i nd y n a s t i e sw a sf o r m e df r o mt h e s ep h e n o m e n a t h ei n f l u e n c e s o f z h u a n g z it h e o r yo nt h o u g h ta n db e h a v i o ro fs c h o l a r - b u r e a u c r a t si nw e i ，j 氓s o u t h a n dn o a hd y n a s t i e sc a nb ef o u n df r o mt h ev i e wo fl i t e r a t u r ec o m i n gu pi nw h i c h g e n e r a t i o no fl a n d s c a p ec u l t u r ei n k i j i n , s o u t ha n dn o r t hd y n a s t i e sw a ss t u d i e d i nb a t h i n go fm e t a p h y s i c si n z h a n g z it h e o r y , t h es p i r i t ，c u l t u r ec o n s c i o u s n e s s ， a e s t h e t i ct a s t ea n ds p i c eo fl i f eo fs c h o l a r - b u r e a u c r a t si nw e i 。j i n ，s o u t ha n dn o r t h d y n a s t i e s a l l c h a n g e du n p r e c e d e n t e d l y i n v e s t i g a t i n g t h ea d v o c a t i n g s p i r i t o f z h u a n g z il i t e r a t u r ef r o mt h ev i e wo fs e n s i n go p u s ，t h es o u lw o r l do fz h u a n g z ic a nb e p i e r c e d ，a n dp r o f o u n de f f e c to fz h u a n g z i o np o e t i ce n v i r o n m e n ta n dt a s t eo f l a n d s c a p el i t e r a t u r ec a nb es e n s e d 1 1 1 ee l i t e si nw e i ，j i n ，n a na n ds o u t hd y n a s t i e si n h e r i t e da e s t h e t i ca p p r e c i a t i o n m e a n so f “l i f ea n dm a t e r i a l i z a t i o n i nz h u a n g z is p i r i t w h i l es a t u r a t i n gt h i sa e s t h e t i c s e n s ef o rs c e n e r yi n t ot h es c e n i cc u l t u r ea tt h a tt i m e ，i n f u s i n gp e r s o n a l i t yi d e a li n t o n a t u r a ls c e n i cf i e l d s d i s c o v e r i n gt h et r u ei m a g eo fu n i v e r s ei nt h en a t u r a ls c e n e r ya n d f i n d i n gi d e a lm e t h o d so fr e s i g n a t i o na n dp l a c eo fn a t u r a ls p i r i tc u l t i v a t i o n s ot h e l o f t yt h o u g h tw a so b t a i n e df r o mw e l l c u l t u r e da e s t h e t i cm e n t a l i t yo fl e s sg r e e d s o o t h i n gs p i r i t ，r i c h n e s si ns p i r i t ，t a k i n gt h em a t t e ra sac o u r s e ，m a k i n gn o n - a c t i o n e f f e c t i v ea n dl e a v i n gs p a c ef o rt h i n k i n g ，w h i l ee x a m i n gt h en a t u r ew i t hd e t a c h i n g a e s t h e t i ca p p r e c i a t i o nm o d e ，t r e a t i n gt h ew h o l ew o r l dw i t hs p i r i to fn o ts e e k i n gf a m e a n dw e a l t ha n dt o l e r a t i n gt h ew o r l d ，s oa st oo b t a i ni d e a lp e r s o n a l i t ym i n da n d b i g - h e a r t e da e s t h e t i ca p p r e c i a t i o n ，w h i l em a k i n gt h el a n d s c a p ep o e m so fw e i ，j i r g n a na n ds o u t hd y n a s t i e sa c h i e v ep a r a m o u n ts t a t e b e i n ge n a m o u r e do fh u m a n i s t i cs p i r i to fc h i n e s ea n c i e n tl i t e r a t u r e b u ta l s o t r o p i s mp u r s u e w h e nz h u n a g z ip a i dm o r ea t t e n t i o nt on a t u r ea n de u l o g i z e dn a t u r e w h a th es o u g h tw a ss y m b o lo fi d e a lp e r s o n a l i t y ，p a r a l l e l i s mo fl i f ep u r p o r t ，s p a c eo f s p i r i tw a n d e r i n ga n dh o m ea n dd e s t i n a t i o no fs o u lp e r c h i n g t h es c h o l a r - b u r e a u c r a t s i 1 1w e i 。j i n ，s o u t ha n dn o a hd y n a s t i e st o o ki ne s s e n c e so fz h u a n g z is p i r i t ，a n dm a d e t h e i ro w ns o u lw o d dk e e pah a r m o n i o u sa n da c c o m m o d a t i o nr e l a t i o n s h i pw i t h u n i v e r s e 雠l ea b s o r b i n gs p i r i tn u t r i t i o nf r o mt h en a t u r e ，t h e yd i s p e l l e dt h es p i r i t a n g u i s hi n t ot h en a t u r e ，u n i t i n gt h eu n i v e r s ea n dl i r e ，a n dc o r r e s p o n d i n gt h em o r a l q u a l i t i e sa n do b j e c t sa sw e l l t h e r e f o r e ，t h e ym e l t e dt h e i rl i f ei d e aa n dp e r s o n a l i t y s p i r i ti n t oa e s t h e t i ei m a g eo fn a t u r a ll a n d s c a p e ，a n de x p r e s s e dt h e i rp e r s o n a ll i f es e n s e a n dp e r s o n a l i t yi d e a sd e p e n d i n go np h y s i c a lp r o p e r t ya n do b j e c t i v e so fn a t u r e f o r mt h er a t i o n a la n a l y s e so fp h i l o s o p h i c a l l yi n t e l l e c t u a le n q u i r i e si n t h i s l l i c h a p t e r , s o m eb a s i ct h o u g h t sp e n e t r a t i n gt h i ss o p h i s t i c a t e dc u l t u r a lp h e n o m e n o no f z h a n g z ia c c e p t e db ym e t a p h y s i c sa r ef o u n d ，w h i c ha r er e l a t i o n s h i p sb e t w e e np o e t r y s p i r i t a r tp r i n c i p a l s 。a r ts p i r i tp e r s o n a l i t yi d e a l sa n ds c e n i cl i t e r a t u r e f r o m l e c h a n g e so ft h i n k i n ga n dc u l t u r ec o n s c i o u s n e s si ng e n t r yg r o u p sl e db yp o l i t i c a l f l u c t u a t i o ni ns i xd y n a s t i e so fw e na n dj i ne t c ，e f f e c t so fp e r s o n a l i t yi d e a l so np o e t r y s p i r i ta r er e v i e w e d a n da l s oh o ws t y l e sa n df e a t u r e so fa c a d e m i cl i t e r a t u r ei nt h o s e g e n e r a t i o n si n f l u e n c e dl i t e r a t u r e ，s c e n i cl i t e r a t u r e ，p o e m sa n ds c e n i cp o e m sv i a i n t e r m e d i a r ym e d i ao ft h i n k i n gp a t t e r n sa n dp e r s o n a l i t yp a t t e r n sa m o n gr e m a r k a b l e p e r s o n s ，s ot h a tm a n yp r o b l e m sa p p e a n n gs u p e r f i c i a lr e c o g n i t i o na r ee x p l a i n e d d e e p l y w 洫f o c u s i n go np o i n to fc u l t u r a li n f l u e n c et i g h t l yi nt h i sp a p e r ，c o n n o t a t i o n a c c u m u l a t i o no fz h u a n g z ic u l t u r e ，a n dp r e d i s p o s i t i o nc u l t i v a t i o no fr e s p e c t i n gc u l t u r e a n d l a y i n gs t r e s s o nt h i n k i n ga m o n gj i a n a nr e m a r k a b l ep e r s o n sa sw e l la r e i n v e s t i g a t e d ，s ot h a ts o c i a lc u l t u r es t i l lc o u l db ec o n c e r n e di nf a c eo fs i g n i f i c a n ts o c i a l f l u c t u a t i o n n l et r a n s f o r m a t i o np r o c e s sf r o mz h e n g s h is c h o l a r sp e r s o n a l i t yp a t t e r nt o t h a to fx i j i ns c h o l a r si sa n a l y z e d ，i u u s t r a t i n gt h er e l a t i o n s h i pa n dd i f f e r e n c eb e t w e e n x i n j i nc u l t u r e a n dj i a n a na n d z h a n g s h ic u l t u r e s ，w h i l ee x p l a i n i n g h i s t o r i c a l i n t e n s i o n a l i t y o fs o c i a l p h e n o m e n o n p e r s o n a l i t yo fx i j i n s c h o l a r sb a s e l o w d e s p i s e s c o r n e da l lt h et i m e i nt h i sc h a p t e r , t h ep r e d i s p o s i t i o no b t a i n e db yx i i i na n d d o n g j i ns c h o l a r si s s t u d i e s 、) l ，i t hp e r s o n a l i t yi d e a l sa n dp e r s o n a l i t yp a t t e r n s ，a n d c o m m o nc h a r a c t e r i s t i c si nt h i n k i n gb e h a v i o ro fx i j i na n dd o n g j i ns c h o l a r sa r e c o m p a r a t i v e l ya n a l y z e d ，e s p e c i a l l yp e r s o n a l i t ya n dp u r s u i n gc u l t u r a li d e a lo f d e t a c h m e n t , m a g n a n i m i t ya n dg e n e r o s i t yf o rd o n h j i ns c h o l a r sa r ea n a l y z e dd e e p l y f r o mt h ee f f e c t so fz h u a n g z h it h e o r ya n dm e t a p h y s i c so nt h i n k i n gp a t t e r no f s c h o l a r s g r o u p ，a n da l s or e l a t i o n s h i pb e t w e e np h i l o s o p h ya n dl i t e r a t u r ec o n c e p t i o n a n d p o e t r y ，n a t u r ea n dl i f eb e t w e e ns c e n i cp o e ma n dp e r s o n si nw e ia n dj i nd y n a s t i e s k e yw o r d s ：z h u a n g z it h e o r y , w e i ，j i n , s o u t ha n dn o r t hd y n a s t i e s ，l a n d s c a p e p o e m s ，i n f l u e n c e i v 埔翩 玄学思潮的交错观照下，通过对士人群体的思维模式、乡国情结、对人生宇宙的体认、 感悟的分析研究，让研究客体从研究主体的争论中走出来，通过对庄周、曹操、谢灵运、 、 谢胱、鲍照、嵇康、阮籍、郭璞等作家精神风貌、审美品位、生活情趣、人格心理的研 究，通过对各位文化名人的品质、品位、品格的研究，让他们以自己的本来面目走进接 受主体的视野，让读者通过感知、体悟一位位历史人物的灵魂，打开一扇扇了解、透视 民族传统文化的窗口，承传中国文学的人文精神亲情主题、乡国情结、人生感悟主 题。 本文在大量阅读研究文献、研究成果的基础上，在正文部分，分别从“庄子思想智 慧对魏晋南北朝山水文化意识的影响、“庄子文学精神对魏晋南北朝山水诗的影响”、 “庄子审美人格心理对魏晋南北朝山水诗的影响、“山水诗和魏晋人的自然与人生 等 四个层面，进行了深入地理论探索和研究。从山水文化学的角度论述了庄子哲学思想、 文学精神、人格心理对于魏晋南北朝山水诗的影响，钩沉并论述了魏晋南北朝时期独立 文化现象的历史纵向传播与接受情况。 第一章庄子思想智慧对魏晋南北朝山水文化意识的影响 中国文化的灵魂是学术思想，学术思想产生于学术思潮之中。作为一种文化现象， 清虚守退、避世而居、恬淡宁静的庄子哲学，影响了后世特别是魏晋南北朝时期对隐士 之重视与推崇的哲学思想和文化行为，以至于成为魏晋南北朝玄学思潮兴起之后所倡导 的清虚高尚的人格、洒脱无碍的行为、魏晋风度之形成的滥觞，魏晋人的山水文化意识 也由此而形成。 第一节庄子哲学思想对魏晋南北朝文化思潮的影响 马克思曾经这样讲：人们必须借助过去的思想材料才能建立新的思想体系。在旧的 人生价值观被否定之后，人们必然会寻求和构建新的人生价值。于是人们借助了一种新 的具有文化渊源的参照体系庄子哲学思想。魏晋南北朝时期，社会黑暗，政治腐朽， 为了逃避现实，求得精神解脱，便出现了崇尚庄子，盛谈玄学的社会风尚。魏晋玄学与 魏晋士风深受庄子哲学思想的影响，烙印着庄子玄学的痕迹。自然魏晋诗坛也深深浸透 着庄子文学的精神内核，魏晋名士文人形成了山水审美意识，促成了山水诗的生成、发 展与成熟。 一、庄子哲学思想对魏晋南北朝玄学主题的启迪 在儒学的发展进程中，玄学的理论形态比较奇特。探究其产生的根源，或者从理论 思维的发展逻辑来说，玄学是儒家学者在魏晋时期门阀士族制度高度发展和政治危机四 伏的社会大背景下，引进道家思想，用以解决汉代经学所无法解决的理论问题和心灵困 惑、精神危机的一种儒学思潮。魏晋人的清谈产生于探求玄理的动机。嵇康的琴赋 说：“非至精者不能与之析理。”所谓“析理 ，须有智慧的头脑，理性的思维和探求奥 妙、追寻真理的品质、毅力和热忱。魏晋的思想家从王弼、何晏，到阮籍、嵇康，再到 郭象、王羲之，无一例外“共谈析理”，“论天人之际 。当时，“析理”辞约旨达，理致 甚微，辞条丰蔚，简约玄澹，超然绝俗，动心骇听，可谓发挥到了极致。谈理风气之浓、 思辨内容之精彩、深奥所折射出来的思想家、哲学家的头脑、智慧，艺术家、诗人的气 质、气度，造成了继周秦诸子之后中国文化史上的第二次哲学高峰。 魏晋时期，是中国政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，但也是精神史上极自由、 极解放，最富于智慧、最浓于热情的时代，是中国历史上精神的大解放、人格上、思想 上的大自由的时代。汉代尊崇儒术，经术学问从根本上决定着学者文人的前程；在门阀 2 等级制度下，门第出身从根本上影响和决定着学者的前途和命运。再加上经学的渐趋繁 琐支离，魏晋学者的学风和理论趣味当然地发生了变化。在学术形态上，由汉代繁芜的 训诂学一转为简约的新经学；在理论形态上，由对经学理论主题作感性的、经验的论证， 一转为吸取庄子思想对万物最后本源的本体论性质“无”或“有 ，和人生的根本 问题人的自然本性和道德规范之间的关系，人的生与死，作一种抽象的理论思考。 魏晋玄学依托、援引庄子思想，探讨了思辨抽象程度极高的、宇宙万物与人生归宿 的人文主题，探索和论述了宇宙万物根本性质的哲学问题，从而将魏晋玄学理论思维的 抽象性、思辨性推向了高峰。魏晋的士族阶层是魏晋时代受门阀制度庇佑的一个特殊阶 层。这一阶层政治地位、经济地位优越，文化修养与文化品位较高，他们看轻甚至于鄙 薄儒家经典，但却谙熟老庄，喜爱庄子，热衷于道家玄论。这样的文化背景和谈玄 论道的文化氛围笼罩下，魏晋玄学从有汉以来的繁文缛节的经学传统中剥离、超脱出来， 探讨了思辨抽象程度极高的、宇宙万物与人生归宿的人生命题，探索和论述了宇宙万物 根本性质的哲学问题。 据世说新语载：“何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见 之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼日：“此理仆以为极，可得复难不? ”弼便作难。 一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。”支道林、许询、谢安在王 蒙家清谈庄子渔夫：“支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：今日谓 彦会，既时不可留。此集固亦难常，当共言咏，以写其怀! 许便问主人有庄子 不? 正得渔夫一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语。叙致精 丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问日：卿等尽不? 皆日：今日 之言，少不自竭。谢复粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气 拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢日：君一往奔诣，故复自佳耳。川订 谢安在清谈上表现出超然卓群的气度和思想家、艺术家的气质，在清谈辩难中显现 出魏晋文人名士活泼飞跃的析理兴趣和思辨精神，也透露出时代的色彩和空气。晋 书王衍传日：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄 。刘勰文心雕龙论说日： “迄至正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争涂。玄学由 此而兴盛。 ( 一) 依托庄子思想，探索论述了世界最后本源或最初状态的本体论性质“无 与 “有 的问题 汉代经学对万物本源的思考是对“世界本源是怎样的 这一命题作了直观地现象描 述，从宇宙万物形成过程的角度追寻万物及人伦道德的根源，认为天是万物之祖。魏晋 玄学对世界万物最后本源的认识具有深刻、抽象的特点，是在具有浓厚思辨色彩的玄谈 中，推断、论述了世界本源的本体论性质，一认为世界的最后本源是“道 ，“道 的本体 论性质是“无”( 这是魏晋玄学开始者何晏、王弼的观点) 。作为万物最后本源“道 的 本体论性质“无，是指一种世界总体性的“无所不适、“无所不至 ，这完全来自于庄 子齐物论中“道通为一昭h 、知北游中道“无所不在 的思想。王弼依托庄子思 想，用“一”和“全”来论证、表述世界最后本源的本体论性质，把魏晋玄学理论思维 的抽象性、思辨性推向了高峰。 魏晋玄学中的“有论，针对何、王“无 论提出的关于万物发生和存在的根本性 质、状态是怎样的观点，间接地回答了“本源”的问题。“有”论的主要代表是裴颁和 郭象。裴颁针对何、王的“贵无 提出“崇有 ，认为万物“自生”而“体有 ，这一思 想观念继承了庄子知北游“扁然而万物自古以固存啪”的哲学观念。郭象的玄学理念 对于本体论问题发生了变化，指出万物共同的、最后的“本源已经不复存在，只有万 物个体的“独化”。郭象的“独化”所内涵的“无待 绝对性和“相因 总体性，这一 独特的思想观念正是渊源于庄子。 庄子逍遥游：“若夫承天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉h h ， 齐物论：“化声之相待，若其不相待嘲”，这就是一种“无待”的绝对性观念；“道通 为一， ( 齐物论) ，“万物一府1 ， ( 天地) 就是“相因 的总体性观念。庄子思想 中的绝对性( “恶乎待 ，) 、总体性( “道通为一 ) 指的是一种精神修养或认识上所达到 的最高境界。郭象改造了庄子思想，把人的最高精神境界已化为万物存在的真际状态， 从特殊的层面回答了玄学的“本源”问题。 总之，魏晋玄学对于世界最后本源或最初状态的本体论性质的回答，存在着“无 与“有”两种对立，存在着思辨抽象程度和内容丰富程度不同的差别，但是却程度不同 地与庄子思想有着密切的关系“无 的学说关于“无 的“一”、“全 的总体性 论证，“有”的学说关于“独化 所内涵的“无待 、“相因”的绝对性、总体性思想， 都源于庄子玄学，是庄子思想在一种新的哲学思潮或文学形态中的重现。 ( 二) 援引庄子思想，论述了理想人格“圣人 ：“名教与“自然 的关系 魏晋玄学的理论探索由世界最后本源或最初状态的本体论性质转向人的社会生活 时，引发了第二个理论探索主题，“圣人 即理想人格问题。先秦儒学理想人格的“圣 人 ，其核心内容是极高的道德修养和社会功德。道家的理想人格“圣人 ，是指具有从 - ，b 。 h 4 世俗道德规范和事务中超脱出来而皈依朴素无为、听凭自然本性的精神境界的人。 魏晋玄学引进了庄子思想，先秦儒学和汉代经学所主张的“名教”是“自然”的提 高的思想观念在魏晋玄学中就有了新的内涵： 第一是“名教 与“自然 合。何晏、王弼的所谓“圣人无情”和“圣人有情 的 对立，可以追溯到庄子思想。庄子主张“人故无情 ，但“吾所谓无情者，言人之不以 好恶内伤其身，常因自然而不益生也”；认为“虎狼仁也”，“父子相亲，何为不仁? 啪 因此，就“名教”与“自然 或“情”与“理 的关系而言，何晏、王弼都认为是调和、 谐合的，他们的对立在庄子思想的背景中匿迹了。 第二是“名教与“自然”离。在魏晋玄学思潮中，嵇康、阮籍认为“名教”与“自 然 是截然对立、不可调和的。嵇康认为“越名教而任自然 ；阮籍认为“礼岂为我辈 设也! 称理想人格为“圣人 ，描绘的最高精神境界是“虑周流于无外 。嵇康、阮籍 认为“名教”( 六经、礼律、仁义、廉让) 压抑、违背了人的自然本性，他们追求一种 摆脱世俗“名教而与“自然”为一的精神生活。这很显然是因袭了庄子思想中“至人 神矣而游乎四海之外跚，”( 齐物论) 。因此，完全可以说，在魏晋玄学中，嵇康、 阮籍哲学思想中的庄子思想烙印极为清晰，也极少变形。 第三是“名教”与“自然”同。在魏晋玄学中，郭象认为体现在圣人身上的“名教 与“自然 ，是一体之两面，一身之内外，同是“本性 的表现，同是“任性 的结果。 他认为：对于达到圣人境界的人来说，处庙堂之上，操劳政务，与游心山林、恬静自得 的两种情景、两种心境是不冲突的，是可以同时实现、可以共存在的。对于圣人境界， “名教 与“自然 是同一的，只要“任性”，道德就自然实现。郭象的这一论点在社 会实践方面的后果，是取消了人从自然本性到社会道德践履、砥砺的完成过程。而庄子 在秋水篇中主张“无以人灭天”，在骈拇篇中认为：礼乐仁义有失“常然嗍 。 在庄子的思想体系中，“任性命 、“守本分”是摆脱世俗困扰，保持心态宁静的精神修 养的基本方法。所以“天与“人”对立、“名教”与“自然对立，无疑是庄子人生 哲学和社会思想的基本观念。但是在庄子的自然哲学和认识论中，又有一种涵盖庄子思 想的更高层面的、整体的哲学观点“道通为一”、“和以是非 ( 齐物论) 。庄子这 种总体性哲学观念，启迪并影响了郭象以“任性 、“当分来“齐一 “名教”与“自 然”的思想观点的形成。 魏晋时代，士族门阀阶层强烈要求从先秦儒家和汉代经学伦理道德规范的桎梏中解 放出来，同时又有保留对整个社会制约作用的特权意识和心理，这种特殊的精神要求在 5 郭象的玄学理论体系中得到了论证。郭象不仅从庄子思想中获得同一“名教 、“自然” 的总体性哲学观念，而且他的“任性”、“当分”观点也源于庄子而又有所发挥和修 正。可见，“名教 与“自然 的关系是魏晋玄学中最具时代性和阶级特征的理论主题。 这一理论主题的发展有其分明的阶段性：何晏、王弼敏锐地跨出“名教”向“自然 接 近的第一步，认为两者可以调和；阮籍、嵇康急于弃“名教 而重“自然”；郭象以为 “任性 则可兼得。这一理论主题发展的进程和庄子思想基本一致，主要理论概念或基 本思想观念滥觞于庄子的思想精髓。 ( 三) 承继庄子思想，论述了“生”与“死”的问题和对生的追求的主题 魏晋玄学的理论探索从人的社会生活转向人的自然本质，论述了人生感悟主题，探 讨人如何解脱死亡，获得人生永驻、青春常留。传统儒学对伦理道德实现的追求超越了 对生的追求，淡泊生死，是道德层面上的人性的觉醒。魏晋玄学倾向于离“名教”而亲 “自然”，重视生死，探究生死，这是在自然层面上的人性的觉醒。对这一理论主题的 探讨，一是生活实践意义上的养生，一是观念认识意义上的“齐生死 。嵇康认为：人 通过恬淡其心境的修养和洁净其肉体的修炼，“形神相亲，表里俱济 ( 养生论) ，即 可益寿延年。那么怡心养性，不以外物累心，是承继了庄子精神修养的基本方法。庄子 刻意“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸n 们 的养形之人，逍遥游“不食五谷，吸 风饮露n 妇”的“神人，就是庄子提倡的顺应自然的养生之学的先驱。庄子刻意讲 的是不刻意。人不用教化，顺着本性，就能到达自由的状态，不为表象所惑和束缚。不 为物役，不忧不喜是一种努力的目标，虽然身体被羁绊，但心灵的自由令人向往。而心 境和视角的转换，看世界就完全不一样了。不同的人有不同的修养要求，只有“虚无恬 淡 才合乎“天德 ，才能达到修养的最高境域。督脉居人身之中，不偏不倚，以此作 为行事的准则，自然可以健康长寿，颐养天年。魏晋玄学家郭象则用一种观念的、“齐 一生死”的哲学悟解，来摆脱死亡带来的精神压力。他认为：死生如同梦觉、今昔之变 化，昨之生，今之死，并没有绝对的、不可跨越的界限，对死亡的恐惧是一种心理障碍。 郭象是把死作为“我”的存在形式了，这样“我 就发生了超越，不再是个体的、肉体 的“我 ，而是和某种永恒的、总体的存在“造化结合在一起的精神性的、“玄通 合变”的“我”了。这是一种观念性质的精神上的超脱，是摆脱体验死亡时的那种恐惧、 痛苦的心理，一种沉重的、无法忍受的失去一切的空虚、失落的消解，而并不是摆脱死 亡本身。郭象的齐生死这种超越个人之上的、世界总体的思想观念，就是将个人归附于、 溶解于世界总体中的悟解或自我心灵体验，完全是根植于庄子齐物论中“道通为一” ，t a 4 6 ( 一) “言不尽意” “言不尽意”在理论上、逻辑上的最后结论就是“不言j 。不言最早源自于庄子。 庄子齐物论中提出“大辩不言 。庄子天道中提出“知者不言 。庄子知北游 中提出“道不可言 、“至言去言 。魏晋玄学家荀粲的“理在象外”或“言不尽意”的 观点和论证，应该说是脱胎于庄子的这些论述。苟粲认为，细微的“理不仅是“言 外的东西，而且是“意”外的东西，即“言不尽意( 理) 。苟粲玄学研究采用的是一种 理性思辨和理性直观的方法，他从汉代经学的感性论证方法中走了出来。 ( 二) “得意忘言 魏晋玄学家王弼关于言意之辨的论证包含了二层意义：一是言、象生于意、蕴含着 意，所以可由言、象而得意；二是言、象不是意本身，不可执着于言、象，只有忘言、 忘象，才能得意。所以，作为一种理论思维方法的“得意忘言”，实则是在具体的感性 表象中，揭示其抽象的、普遍的意蕴。这是一种理性的思辨方法。郭象的( 庄子) 注 一以贯穿着“得意忘言的理论思维方法或思辨精神。他认为“求道于言意之表则足， 不能忘言而存意则不足”( 则阳注) ，而“庄子每寄言以出意 ( 山木注) 。庄子外 物中则有“言者所以在