（美学专业论文）邓以蛰文艺美学思想浅析.pdf

摘要 邓以蛰，安徽怀宁人，著名美学家和书画研究专家。他是清代著名书法家、 篆刻家邓石如( “计白以当黑”理论提出者) 的五世孙，是两弹一星功臣邓稼先 的父亲。是当时北京大学三大美学家之一( 另两位是朱光潜、宗白华) ，时有“南 宗北邓”之说。他的主要贡献在于中国传统书画研究和理论阐释，提出了“画史 即画学”、“历史与逻辑相统一”、“体一形一意一理、生动一神一意境”理论体系 和提倡“气韵生动”等文艺美学理念，以及绘画技巧的论述。另外还有五四时期 对于新文艺的提倡等。 他利用“现代学问”即西方近现代哲学和美学理论来考察中国传统书画他将 史论结合的书画研究方式转变为历史与逻辑相统一的阐释，融入了西方黑格尔 “绝对理念说”、克罗齐“表现论”等重要理论，着力于对中国传统书画作哲理 上的研究。他力图将艺术史发展过程解析为历史进程和逻辑演进相统一的动态过 程。 其代表作有民众的艺术、国画鲁言西班牙游记书法之欣赏六 法通诠等，另有一些戏剧理论等作品，集结为一本邓以蛰全集。本文主要 从中西方理论来源、书画发展历程、艺术理想论、研究方法及历史贡献等方面论 述邓以蛰的文艺美学思想。 本文第一章主要回顾了他的充满文化底蕴的成长背景与西学经历，简述了他 的书画美学的中西方思想来源，为后文系统阐述其文艺美学思想奠定基础。 第二章与第三章是本文的主体部分，分别论述了其艺术起源、发展与艺术理 想论，构成艺术发展的完整线索。主要探讨了他“艺术起源于实用艺术”、“书画 同源”、“气韵生动”等书画美学思想，同时借艺术史发展过程的概括阐述了其“体 一形一意一理”、“生动一神一意境”两条理论线索，展现了其历史与逻辑相统一 的书画史研究方式。 第四章集中探讨了邓以蛰文艺美学研究的独特方式，即历史与逻辑相统一、 中西比较的方法；并评价了其历史贡献和局限性。 邓先生一生坚守书画研究和教学工作，虽著述不多并颇多散佚，但其历史与 逻辑相统一、中西结合的研究方式对于我们很有启迪，对中国传统文化的j 下确传 承也很有价值。本人力求全面而系统地展现并评价邓以蛰文艺美学思想体系，试 图能够客观地评价其文艺美学思想价值和历史贡献。希望能够抛砖引玉，引起大 家对于邓以蛰美学思想的深入探讨和借鉴利用。 关键词：邓以蛰文艺美学气韵生动历史与逻辑统一 i l a b s t r a c t d e n gy i z h e ，w a sb o r ni nh u a in i n g ，a n h u i ，e s t h e t i c i a na n dc a l l i g r a p h ya n d p a i n t i n ge x p e r t s h ei s aq i n gd y n a s t yf a m o u sc a l l i g r a p h e r h i sf i v e - g e n e r a t i o n g r a n d p ai sd e n gs h i - m a n dh e st h et w ob o m b sa n do n es a t e l l i t eh e r od e n gj i a x i a n s f a t h e r h ew a so n eo ft h et h r e em o s tf a m o u se s t h e t i c i a n si np e k i n gu n i v e r s i t y ( t h e o t h e rt w oa r ez h u g u a n g - q i a na n dz o n gb a i h u a ) ，t h e r ei saf a m o u ss t a t e m e n tc a l l e d ”s o u t hz o n ga n dn o r t hd e n g ”h i sm a i nc o n t r i b u t i o nt ot h er e s e a r c ha n dt h e o r e t i c a l e x p l a n a t i o n i st r a d i t i o n a lc h i n e s ep a i n t i n g s t u d y , h e h a ss o m e g o o di d e a ， e x e p a i n t i n gs t u d yi sp a i n t i n gh i s t o r y ”i n t e g r a t i o no fh i s t o r ya n dl o g i cm e t h o d ” a n dt h e “b o d y f i g u r e m o o d i d e a 1 i v e l i n e s s s p i r i t - m o o d v i v i d ”s y s t e ma n d p r o m o t e ”v i v i d ”a n do t h e rl i t e r a r ya e s t h e t i cc o n c e p t s ，a sw e l la sp a i n t i n gt e c h n i q u e s d i s c u s s e d i na d d i t i o nt ot h em a yf o u r t hm o v e m e n ta d v o c a t e so fn e wa r t h et o o ka d v a n t a g eo ft h e ”m o d e r nk n o w l e d g e ”t h a tt h ew e s t e r nm o d e m p h i l o s o p h ya n da e s t h e t i ct h e o r yt oe x a m i n et h et r a d i t i o n a lc h i n e s ep a i n t i n gh i s t o r yo n t h ec o m b i n a t i o no f p a i n t i n ga n dc a l l i g r a p h yi n t ot h ei n t e r p r e t a t i o no ft h eh i s t o r ya n d l o g i ci n t ot h ew e s t e r nq u a l i f i e da n d ”a b s o l u t ei d e a ”，c r o c e ”o nt h ep e r f o r m a n c eo f i m p o r t a n tt h e o r e t i c a l ，f o c u s e do nt h ep h i l o s o p h i c a ls t u d yo ft r a d i t i o n a l c h i n e s e p a i n t i n ga n dc a l l i g r a p h y h et r i e dt op r o c e s sa n a l y s i so f t h ed e v e l o p m e n to fa r th i s t o r y - a sah i s t o r i c a lp r o c e s sa n dt h el o g i c a le v o l u t i o no ft h eu n i t yo ft h ed y n a m i cp r o c e s s h i s m a s t e r p i e c e p e o p l e sa r t 、s p a i nt r a v e l s 、c a l l i g r a p h y a p p r e c i a t i o n ) ) a n ds o m e o t h e rw o r k s ，a s s e m b l e da ”d e n gs t u n gc o m p l e t ew o r k s ”i n t h i sp a p e r , f r o mt h es o u r c eo fw e s t e r nt h e o r y , p a i n t i n ga n dc a l l i g r a p h yc o u r s eo f d e v e l o p m e n t ，a r t i s t i ci d e a lt h e o r y , r e s e a r c hm e t h o d sa n dh i s t o r i c a lc o n t r i b u t i o nd e n g d i s c u s s e st h es t i n go fl i t e r a r ya e s t h e t i c st h i n k i n g t h ef i r s tm a j o rr e t r o s p e c t i v eo fh i su p b r i n g i n gr i c hi nc u l t u r ew i t hw e s t e r n e x p e r i e n c e ，h i sc a l l i g r a p h ya n dp a i n t i n ga e s t h e t i c si nt h es o u r c e so fw e s t e r nt h o u g h t ， a r ta e s t h e t i ci d e a sl a i dt h ef o u n d a t i o ns y s t e m c h a p t e r s2a n d3a r et h em a i np a r t so ft h i sp a p e rd i s c u s st h eo r i g i no fa r t ， d e v e l o p m e n ta n da r t i s t i ci d e a lt h e o r y , c o n s t i t u t et h ec o m p l e t ed e v e l o p m e n to ft h ea r t s c l u e s t h ea r to fa p p l i e da r t ”，”d r a w i n g sa n dp a i n t i n g s ”，”v i v i d ”p a i n t i n ga n d c a l l i g r a p h ya e s t h e t i ct h o u g h t ，a n db yg e n e r a l i z a t i o n s o ft h ea r t h i s t o r yo ft h e d e v e l o p m e n tp r o c e s so nt h e “b o d y f i g u r e m o o d i d e a 1 i v e l i n e s s s p i r i t - m o o d 啊v i d ”，t h i st w ot h e o r e t i c a ls h o wt h eh i s t o r yo fp a i n t i n g ，c a l l i g r a p h yo fi t sh i s t o r ya n d l o g i co fr e s e a r c hm e t h o d s c h a p t e r4f o c u s e so nt h eu n i q u ea p p r o a c ho ft h ed e n gs t i n go fl i t e r a r y a e s t h e t i c s ，h i s t o r y a n d l o g i c ，c o m p a r a t i v em e t h o d s ，e v a l u a t e i t sh i s t o r i c a l c o n t r i b u t i o n sa n dl i m i t a t i o n s m r d e n g sl i f ei sf o c u so np a i n t i n g ，c a l l i g r a p h yo fr e s e a r c ha n dt e a c h i n g , a l t h o u g hw r i t i n g sa n dq u i t eal o to f s c a t t e r e da n dl o s t ，t h ec o m b i n a t i o no f h i s t o r ya n d l o g i co fu n i t y , a n dw e s t e r nw a yv e r ye n l i g h t e n i n gf o ru s ，c o r r e c th e r i t a g eo fc h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r eb u ta l s oo fg r e a tv a l u e is t r i v et os h o wac o m p r e h e n s i v ea n d s y s t e m a t i ce v a l u a t i o no fd e n g ，a n dt h e nt r i e dt oo b j e c t i v e l ye v a l u a t ei t si d e o l o g i c a l v a l u eo fl i t e r a r ya e s t h e t i c sa n dh i s t o r i c a lc o n t r i b u t i o n st ot h e s t i n g o fl i t e r a r y a e s t h e t i c si d e o l o g i c a ls y s t e m ih o p ei ta b l et og e tt h ea t t e n t i o no fe v e r y o n ef o rd e n g t os t i n gt h ed e p t ho ft h ea e s t h e t i ci d e a st oe x p l o r ea n dt ou s e k e y w o r d s ：d e n gy i z h e ，a e s t h e t i co fl i t e r a t u r ea n da r t ，v i v i d ，i n t e g r a t i o no f h i s t o r ya n dl o g i c i v 引言 引言 邓以蛰( 1 8 9 2 - - 1 9 7 3 ) ，安徽怀宁人，著名美学家和书画研究专家。他是清 代著名书法家、篆刻家邓石如( “计白以当黑”理论提出者) 的五世孙，是两弹 一星功臣邓稼先的父亲。是当时北京大学三大美学家之一( 另两位是朱光潜、宗 白华) ，时有“南宗北邓”之说。他的主要贡献在于中国传统书画研究和理论阐 释，提出了“画史即画学”、“历史与逻辑相统一 、“体一形一意一理、生动一神 一意境”理论体系和提倡“气韵生动”等文艺美学理念，以及绘画技巧的论述。 另外还有五四时期对于新文艺的提倡等。其代表作有民众的艺术、国画鲁言 西班牙游记书法之欣赏六法通诠等，另有一些戏剧理论等作品，集结 为一本邓以蛰全集。本文将从中西方理论来源、书画发展历程、艺术理想论、 研究方法及历史贡献等方面论述邓以蛰的文艺美学思想。 清朝术年，鸦片战争的失败使得西方强行打开了中国“天朝 的大门，惊醒 了闭关锁国的人们。西方文明和文化陆续输入中国，中国的政治经济文化等各个 方面都发生了深刻的变化，艺术和美学思想当然也不例外。2 0 世纪2 0 年代左右， 大量青年学者出国留学，引进西学、译介美学，邓以蛰就是一个典型代表。他积 极运用西方现代美学视角去研究和整理中国传统书画，尝试将中国民族特色美学 体系进行现代转化。 他于1 9 0 7 年留学日本，接触了西方文化、结识了陈独秀，开始突破单纯传 统文化的熏陶、接受新思想。1 9 1 7 年他来到美国哥伦比亚大学，系统研习了西 方哲学和美学，深刻接受了黑格尔、克罗齐等人美学思想的影响。后来又在1 9 3 3 年、1 9 3 4 年间出游西方诸国，遍访名胜古迹和艺术博物场馆，实地系统考察西 方艺术、接触西方文化，并比照中国传统文化，收获颇多。深受西方文化和哲学 美学思想滋养的他，开始以现代视角审视中国传统书画。 邓以蛰文艺美学思想浅析 第一章生平简介与思想来源 第一节生平简介 1 成长环境 邓以蛰是在一个中国传统文化氛围极其浓厚的家庭里成长起来的。“皖垣北 乡，距城四十里许”，“家在四灵山水问”、“乃一绝好之大痴之富春山居或九 龙山人之溪山无尽长卷”、“四时朝暮，风雨阴晴，各呈异念，直不待搜筐簇， 卷舒把玩而后适也。 这是邓先生对自己祖辈遗留之居住环境的概括。这只是物 质环境方面，更重要的是祖辈精神氛围的熏陶。他出身书香世家，五世祖邓石如 是著名书法大师，历代皆为文化名人，其父也曾担任安徽教育司司长。可以见出 他们家族是重视传统文化、重视教育的。 虽然他们都不是什么达官显贵，不能给他锦衣玉食的生活，却给了他更有价 值的东西，那就是艺术与文化知识的熏陶。在这种氛围里成长起来的邓以蛰，传 统文化已经深入骨髓、融入血液了。也是这种熏陶使得他热爱中国传统书画和传 统美学，专注于书画研究、好静恶动。这在其著作西班牙游记中有鲜明的体 现：他推崇中国“静”与“旷”的风景，厌恶激烈冲突的西班牙斗牛和巴黎的建 筑艺术实际上这些东西代表着东西方不同的文化风格。 同时，其五世祖邓石如“游食江湖”而成为一代书法大师的励志经历也深刻 地影响了邓以蛰。这对于邓以蛰克服病痛、刻苦专注于书画研究，以及提倡为人 生、为民众的艺术也是有着深远影响的。 同时还应看到，邓以蛰成长、成熟的大环境即近代安徽的文化氛围也是影响 深远的。安徽是个人杰地灵的好地方，传统文化源远流长，出现过桐城派等大批 文化群体或文化世家出现过怀宁状元县这样的文化盛地，出现过胡适、陈独秀等 等文化名人。2 0 世纪5 0 年代，北京大学有三位美学大家，其中朱光潜、邓以蛰 均是安徽人，宗白华也自称“半个安徽人”。这种人文氛围对于邓以蛰的影响是 潜移默化、深入骨髓的，对于他日后投身书画研究也奠定了思想上的基础。 少年时代的成长经历决定了他对于传统文化和中国书画有着深深的眷恋和 回原载1 9 8 2 年美术史论第6 期，后收入刘刚纪论文集荚学与哲学，继而收入邓以蛰伞集附录。邓 以蛰邓以蛰全集【m 】合肥：安徽教育i l ；版社，i 9 9 8 年：第4 3 3 页 2 第一章生平简介与思想来源 热爱，无论他同后怎样游学国外、接受西方思想的熏陶，中国传统书画研究都始 终是他生命的主题，这也是他后来为什么潜心书斋、埋首书画研究的原因之所在。 这从他的整个学术经历都可以看出。 2 学术历程 2 1 接受西学熏陶 清朝维新变法之盛时，正是邓以蛰从少年向青年过渡时期。他像很多有志振 兴中华的青年一样出外接受教育。他于1 9 0 7 年至1 9 1 1 年在日本弘文学院和早稻 田大学学习( 这主要是受到了其表哥的影响) 。在这罩他认识了后来与之交往密 切的同学兼同乡陈独秀。这是他接受新思想的丌始，同时也是他接触西方文化的 开始，他开始不仅仅i 及收中国传统文化的营养，大量有价值的西学思想开始影响 他。这些都为他以后在新文化运动初期提倡新文艺做好了准备。 1 9 11 年回国后的几年间他主要从事日语教师和安庆图书馆馆长工作，仍与 文教事业紧密相连，并继续充实学养。1 9 1 7 年至1 9 2 3 年他远赴美国哥伦毕业大 学，学习哲学和美学，集中接受西方文化的滋养。在这里，他系统接触和消化了 黑格尔、克罗齐等人的哲学美学思想，为其后来用现代西方美学视角考察中国传 统书画、建立自己的文艺美学体系打下了坚实的基础。“不识庐山真面目，只缘 身在此山中”，跳出传统文化再反观传统文化，才能看得更清晰、更全面、更 客观。 1 9 2 3 年学成归国后，他一边任教于北京大学哲学系，一边积极融入到如火 如荼的新文化运动中去。这一时期的他可以说是一个热血青年，在晨报副刊 等一些报刊上发表了不少学术文章，涉及到诗歌、戏剧、绘画、雕刻、音乐等多 种艺术领域，并提倡为人生、为民众的艺术，思想积极进步，产生了较为广泛的 影响。同时这些文章也与宗白华在时事新报学灯上发表的学术文章遥相呼 应、相得益彰，由此而产生了“南宗北邓 之美名。这与后期埋首传统书画研究 的他是大不相同的。这一时期他的主要文章有艺术家的难关、诗与历史、 民众的艺术等。 1 9 3 3 年到1 9 3 4 年是他进一步接触西方文化、考察西方文艺的重要时期。他 国宋苏轼题两林壁 邓以蛰文艺美学思想浅析 遍游西班牙、意大利、比利时、法国、德国等西方国家，观摩了大量名胜古迹和 艺术博物馆，还在巴黎游学半年。如果说之前在哥伦比亚大学是系统学习西方哲 学、美学理论的话，那么这一时期他则侧重实地考察和艺术鉴赏，也就是实践活 动，因此也是十分重要的一段经历。同时这也是他系统地对比中西文化的一段过 程。他将所见所闻所思所感汇集于著作西班牙游记当中，既有客观的见闻记 述，又有对西方风土人情、建筑等各方面艺术风格的褒贬，并深刻地表达了对于 祖国传统文化深深的眷恋和赞美。同时还可以看出他喜静恶动的性格，这同他的 回归书斋也是很有关系的。 2 2 回归书斋、专注于书画研究 之前的经历中，邓以蛰系统接受了西方哲学和美学理论影响，广泛接触了西 方文化的熏陶，并对中西方文化有了客观的认识和比较。正是在这种理性的接受 和对比中，他反而更加深刻地觉得中国传统书画更值得自己去研究。当然这种研 究是要用全新的视角去研究，也就是用西方现代理论的方式和手段去探究。同时 也是因为病痛缠身和喜静恶动的性格，使得他乐得埋首传统书画堆，做一个名符 其实的书斋学者。 这一时期，他全力以赴地从事书画研究，发表了大量书画理论文章，例如气 韵生动、六法通诠、辛巳病余录、书法之欣赏、画理探微等，还曾编 辑大公报艺术周刊。虽不能说著作等身，却篇篇“刊心刻骨 ，苦心孤诣。 也因为病患的原因，有些著作如书法之欣赏未能完成，实为遗憾。 虽然不能继续著述，但解放后他仍坚持在清华、北大任教，培养了很多优秀 学生和青年教师，例如王逊、刘纲纪等，都是美术史、美学研究领域卓有成就的 学者。另外还响应号召，努力学习马克思主义，用实践论观念考察中国艺术发展 史，写成了中国艺术的发展。 他的一生是与中国传统书画紧密相连的一生，从哲学和美学的高度审视中国 传统书画，用西方现代视角总结中国艺术发展史，做到了“历史与逻辑相统一 ， 提出了“为民众的艺术”、“画史即画学 等颇有价值的命题，倡导了“气韵生动”、 表现“性灵”等的艺术理想，建立了自己完整而独特的文艺美学体系，也为中国 闻一多，邓以蛰 题记，邓以蛰，邓以蛰令集【m 】合肥：安徽教育i f j 版社，1 9 9 8 年：第5 7 页 4 第一章生甲简介与思想来源 传统书画研究做出了自己卓越的贡献。 以上简单地回顾了邓以蛰的成长背景与学术历程，从中不难看出他的卓著贡 献来源于勤奋刻苦地钻研传统书画以及丰富的人生阅历，同时其理论创建与他充 分吸收和融汇了中西方艺术理论养分是不可分割的。以下着重探讨其思想来源， 当然，这里面既有中国传统文化的熏陶，也有西方哲学美学理论的滋养。 第二节思想来源 邓以蛰的文艺美学思想并非全为个人独创、直接形成，而是充分吸收融合了 中国文化传统之精髓和西方哲学、美学理论养分，进行视角的转换和思维方式的 改良，用现代视角去审视中国传统书画和艺术史发展历程，形成了自己独特的文 艺美学体系。以下分别论述其思想来源的两个方面，即中国传统美学之根和西方 理论来源。 1 中国传统美学之根 从小生活在人杰地灵徽风皖韵的文化之乡，成长于重视文化教育的书香世 家，邓以蛰自然而然深受中国传统文化的熏陶，并领悟其精髓、化而为自己对于 传统书画的和艺术史的独到理解。从小耳濡目染的是中国传统文化教育，毕生从 事的是中国传统书画研究，就连去世后也要将自己悉心收藏的书画作品无偿捐献 给国家。邓以蛰的一生是与中国传统书画紧密相连的一生。虽然他也深受西学影 响，运用了西方现代视角去审视中国传统书画，但那只是视角的转换和思维方式 的改良，他的根本理论来源和核心范畴还是在于中国传统美学，而且都是传统主 流思想。中国古代艺术的民族特色主要包括天人合一、重言志、注重道德和政治 感化、重视直觉顿悟等方面，邓以蛰很多理论都来源于此，以下进行简要分析。 首先，中国传统艺术追求天人合一、物我合一的审美境界，即追求人与自然 和谐统一。这与西方的征服、改造自然有着根本不同，并造成了中西方科教、审 美等的多方面差异。其根本原因在于中国传统美学的哲学基础是道家“泛神论 和生命哲学思想，就是说中圜传统的文人、艺术家把自然万物都看做是有生命的 对象。因此自然万物不是无生命的客体，而是可以与我们和谐互动的主体。人在 欣赏自然时不是像西方视角下那种主体对客体的单向审视，而是与自然万物充分 互动、情感往复回流。就像很多古典诗词罩描绘的那样：“我见青山多妩媚，料 邓以蛰文艺荚学思想浅析 青山见我亦如是 、“相看两不厌，唯有敬亭山”圆。推崇气韵生动为最高审美 理想，就是深受这种泛神论和生命哲学思想的影响。所以创作主体将自己的情感 融入景象，做到“忘我 ，使得“神与物游 才能创造出有意境的作品。故而中 国绘画不是“临摹”，而是像郭熙说的那样“饱游饫看”，感受自然的生命和灵气， 在心中酝酿生发，再“下笔如有神”。邓以蛰注重这种再现和表现的区别，经常 在讨论中西方艺术差别时借用这些理论进行佐证。 其次，中国传统艺术重“言志”，这个“志”是“情志”，也就是创作主体的 思想感情。中国古代诗歌、绘画、书法等各类艺术都强调写意、抒情，所谓“直 抒胸臆”、“诗言志”、“书为心声、言为心画”强调的都是这个道理。这种思想比 较集中的表现就是“性灵 况。“性灵”这个概念首次出现于明朝公安派袁宏道 之口，提倡“独抒性灵是中国古代诗论的一个重要方面。性灵指的是心灵、灵 气等，主张在诗歌中表现作者的真实情感。邓以蛰十分推崇“性灵”说，他认为 一切艺术作品都必须表现创作者乃至欣赏者内心的情感和意志。他说：“艺术与 人生发生关系的地方，正赖人生的同情，但艺术招引同情的力量，不在于它的善 于逢迎脑府的知识，本能的需要；是在于它鼓励鞭策人类的情感。他还将这种 观念融入到审美理想的阐述中，成为他评论艺术作品价值的首要根据。 再次，中国传统艺术非常注重道德和政治感化作用，尤其是儒家思想当中， 强调文艺作品应当“尽善尽美”。邓以蛰既提倡艺术的非功利性，又不忘强调艺 术作品应当是“为民众的”、“为人生的”，认为文艺作品要发挥“激扬砥砺、陶 熔薰化”的作用。但他又不是直接刻意强调这种功利作用，而是通过反观优秀作 品的背后的共性去间接提示。他认为书品类人品，当人品至真至纯、充分达到自 由的状态，并能充分抒发性灵，方能达到书法之至境。他说：“今欲其书之韵， 必先其人不俗而后可摆脱一切拘束，凭借，保得天真，然后下笔美非自 我之外之成物，而为自我表现”。就是说，艺术作品对于人类心灵的净化、提升 的过程发生在艺术创作和欣赏过程当中，这是一种不自觉的行为，而非刻意拿高 雅艺术作品强加于人。 宋辛弃疾贺新邮 圆唐李白独坐敬亭山 原载1 9 2 6 年1 月7 同晨报副刊。后收入论文集艺术家的难关，北京古城书社1 9 2 8 年2 月 l ；版。 邓以蛰，邓以蛰伞集【m 合肥：安徽教育版社，1 9 9 8 年：第3 9 页 邓以蛰，书法之欣赏，邓以蛰伞集【m 】含肥：安徽教育 “版社，1 9 9 8 年：第1 6 7 页 6 第一章生，l j - 简介与思想米源 另外，中国古代艺术不讲究艺术分类，主张“圆融贯通，就像王维那种 “诗中有画、画中有诗 的艺术境界是中国传统艺术的典范。在此种观念影响下， 不同种艺术之间可以不分你我、共同发源。最典型的代表就是书法和绘画，中国 古代历来不乏有人认为“书画同源”。根据有很多，一来二者皆为笔画艺术、运 用笔墨纸砚勾画线条来表现，二来汉字大体由象形字发展而来，象形字本身就是 一种绘画，是对客体物态的描绘。邓以蛰基本接受这种观点，并直接吸收了笔画、 线条之说，他在分析书画问题时也常从“笔画”这个概念入手，并从对比中西方 绘画工具不同来探讨两者差别的原因等。当然对于第二条邓以蛰也进行了讨论， 而且举了一些史实进行佐证，表明了“字之母必为画” 的观点，这点后文将详 细论述。应当说在书画乃至整个艺术起源的问题上，邓以蛰总体是继承了传统理 论的，并加以深化和详细论证。 邓以蛰还运用了很多古人的范畴和概念，有些事直接采用，有些加以深发， 但总体还是融会贯通、符合本意的。另外他对古人的一些理论进行了了自己的分 析，融入自身看法去阐释。他在画理探微和六法通诠中的论述，就大量 运用了中国传统美学的范畴和理论。六法通诠完全采用了南齐谢赫古画品 录之绘画六法，只是位置稍加变动，融入了自己的理解和解释。他对谢赫绘画 六法推崇有加，认为：“谢赫虽无解释，必非漫然列置也。夫理者，乃通人所以 究研一事之现象与经验而类之成为法则焉尔六法者，画之理也，包含画事一 切现象。 而其中的“气韵生动”更是被邓以蛰赋予了一个核心地位，它被视作 一切艺术之“理”，即艺术之最高境界。他认为“后之论画者，皆以此为出发点 一若此法为画学无上之原理，作家与鉴赏家所不能逃者也。 并反复在其文章中 解释、论述这一理论。 总之，从哲学基础到文艺美学理论，邓以蛰深得中国传统文化的精髓。但这 种继承并不是照搬全抄式的。而是融会贯通，内化为自己的理念，并融入了自己 的理解和发挥，形成了自己相对完整的书画及文艺美学理论体系，同时将对于传 统文化的深深爱恋表达在字里行间。 张应杭、蔡海榕，中国传统文化概论【m 】，卜海：人民出版社，2 0 0 0 年： 第3 9 7 页 圆邓以蛰，俩理探微，邓以蛰伞集 m 】合肥：安徽教育版社，1 9 9 8 年：第1 9 0 页 邓以蛰，六法通诠，邓以蛰会集 m 】合肥：安徽教育版社，1 9 9 8 年：第2 2 6 页 邓以蛰，画理探微，邓以蛰全集 m i 合肥：安徽教育出版社，1 9 9 8 年：第2 0 5 页 7 邓以蛰文艺美学思想浅析 2 西方理论来源 如前所述，多年留学和游历经历使得邓以蛰充分接触到西方文化，并系统地 接受到西方哲学、美学理论的影响。在这种背景下他才得以用现代视角和手段去 考察中国传统文化、建立自己独特的文艺美学体系。当然这种借鉴又并非直接照 搬全抄，而是与中国传统美学理论融会贯通；有些西方理论与中国已有的学说异 曲同工，不谋而合，邓先生则直接运用。以下来详细探讨西方理论对邓以蛰的影 响。 2 1 黑格尔的影响 首先，邓以蛰吸收了黑格尔理念说。柏拉图认为“自然是理念的摹本，艺术 是自然的摹本，艺术是影子的影子。”黑格尔反对这种看法，他把艺术看作是“绝 对境界”，也就是理念的感性显现。这种看法虽然是唯心主义的，但主张艺术应 当拒绝模仿自然、转而表现人类心灵与精神之本质而深刻的内容却是合理的。邓 以蛰继承了这种观念，认为艺术应当表现的是超出自然的“绝对境界”。至于怎 样去除柏拉图给予艺术的“自然影子的影子的模拟者的符号” ，邓以蛰结合中 国传统的“性灵说”，认为文艺创作要独抒“性灵 。艺术要表现创作主体乃至欣 赏者的“性灵”、表现纯粹的情感。 受这种观念的影响，邓以蛰认为创作者要“暂时得与自然脱离，达到一种绝 对的境界，得一刹那心境的圆满。”他指出：“艺术的现象的真实，原不是它的 分内的事所谓艺术，是性灵的，非自然的；是人生所感得的一种绝对境界， 非自然的变动不居的现象无组织无形状的东西。”由此也得出，艺术在于鼓 励鞭策人生的情感，认为“艺术家所要冲破的难关，就是世故、本能和那些善 于逢迎脑府的知识。” 因此他在论述中国传统书画问题时始终强调“性灵说”。 其次，在理念说指导之下，黑格尔认为自然界不存在美，而艺术活动将自然 加入心灵的影响，成为观念，从而成为表现心灵的材料。这与中国传统的表现说 不谋而合，即“美不自美，因人而彰。 邓以蛰也颇为重视这种观念，十分推崇 中国传统表现论，强调饱游饫看、意在笔先的重要性。 棉拉图，理想国5 9 7 a - 5 9 7 c ，联经出版事业公i 订，第4 6 0 - - - 4 6 2 页 。柏拉幽，理想国5 9 7 a 一5 9 7 c ，联经j l j 版事业公司，第4 6 0 , - 4 6 2 页 岛邓以蛰，艺术家的难关，邓以蛰伞集 m 】合肥：安徽教育： ：版社，1 9 9 8 年：第3 9 页 曲邓以蛰，艺术家的难关，邓以蛰伞集 m 】合肥：安徽教育 f ：版社，1 9 9 8 年：第4 3 页 邓以蛰，艺术家的难关，邓以蛰全集【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 8 年：第4 3 页 第一章生平简介与思想) k 源 另外邓以蛰接受了黑格尔辩证的“发展”观念的影响，并运用于其悲剧与戏 剧理论的阐述。黑格尔历史演进的步骤与道德进化的观念认为： “有与“无” 的转变就是历史的演进和发展。邓以蛰运用黑格尔这种辩论法理念来说明戏剧， 他认为既然世界是发展变化、有与无互相可以转化，那么悲喜剧之问也可发展变 化，指出“所以勿以悲剧的结果的无而忘却它的实在经过的有；喜剧结 果虽是有，但也不能作最术一次的有看，世界上的喜剧不定演到何时止 咧。”他关于悲剧与戏剧的理论也都由此展开。 黑格尔对邓以蛰的第三个影响是其艺术发展史观。黑格尔认为艺术愈向前发 展，物质的因素就逐渐下降，精神的因素就逐渐上升。邓以蛰认为中国书画发展 的整体趋势就是这样，并且随着物质因素逐渐让位于精神因素，越到后面的书画 作品越能表达创作者内心的情感和抒发“性灵”，书画的艺术境界就越高，越接 近最高审美理想。到宋元明时期的绘画就基本为心画了，越到后面的书画作 品越能表达创作者内心的情感和抒发“性灵 。邓以蛰吸收并内化了黑格尔这种 艺术发展史观，以历史的眼光审视画学，即具备了那种循环进化论和艺术史观的 宏阔视野。他的“体一形一意一理”理论线索很大程度上就是对这种观念的践行， 每个艺术阶段对之前艺术的突破都是逐渐拜托“器体 、增加“性灵 表现的过 程。 最后，最为重要的影响是邓以蛰开创的历史与逻辑相统一的研究方法，实际 来源于黑格尔“美和艺术的研究方式”。 他认为美的哲学概念是“两个对立面的 统一，即形而上学的普遍性和现实事物的特殊性的统一”，在在研究艺术活动 时应该做到“经验观点与理念观点的统一”，借用到中国书画研究罩来，实际 就是历史与逻辑的统一。尽管黑格尔根本观点是唯心主义的，认为思想决定历史 发展，但却启发了邓以蛰认识到“片面的真理”，即二者是息息相关、不可分割 的。他改造了这种观念并为我所用，进而创建了自己独特的历史与逻辑相统一的 研究方式。 总之，邓以蛰继承并利用了黑格尔的艺术发展史观和辩证法观念，紧密联系 着中国传统的艺术创作和鉴赏活动，创造了画史即画学的绘画艺术分析方法，即 邓以蛰，戏剧与道德的进化，邓以蛰令集 m 】仑肥：安徽教育版社，1 9 9 8 年：第6 6 页 圆黑格尔，美学第一卷，朱光潜译，北京：商务印书馆，1 9 7 9 年，第2 8 贞 黑格尔，美学第一卷，朱光潜译，北京：商务印书馆，1 9 7 9 年，第2 8 页 黑格尔，荚学第一卷，朱光潜译，北京：商务印书馆，1 9 7 9 年，第2 8 页 9 邓以蛰文艺美学思想浅析 历史与逻辑相统一的艺术探究办法，并运用到了大量的传统书画研究工作当中。 在考察中国传统书画艺术发展过程时，他突破了中国传统的史实记述和感性评 论，细致分析各时期艺术发展的特征，深刻而细腻地体会各阶段人们审美意识的 发展变化，敏锐地抓住各时期艺术之特点，提炼各阶段艺术之精华。可以说既有 横向理论的阐释，又在纵向的历史进程中宏观地、深刻地揭示了中国书画艺术发 展的内在规律。 2 克罗齐的影响 克罗齐对于邓以蛰的影响主要集中在在具体的艺术创作方法上。克罗齐发展 了维柯的形象思维学说，提出了“直觉即表现”学说，他主张“直觉即抒情的表 现”、“直觉即艺术 ，所以直觉就是艺术，美即成功的表现。同时他认为直觉 与艺术的统一还包含“创造与欣赏的统一”，即“天才与鉴赏力的统一”。他的 意思是说直觉是心灵的活动，它赋予内心情感和感受以形式，使它们在心中形成 意象。邓以蛰认同这种看法，并将它融入中国传统书画理论中，认为中国书法和 绘画艺术就是这种典型的表现。他还将克罗齐这个理论与中国书画中的“性灵说” “气韵生动”理论联系起来，赋予了表现以性灵作为对象和以“气韵生动 作为 结果，让其在中国传统书画的创作和欣赏中有了可操作性，使其“中国化”了。 同时，“性灵说”将“气韵生动”理论融入“表现说”中，也是对克罗齐理 论的有力补充。克罗齐认为美是人类精神的活动，艺术即直觉，绘画注重摹写客 观对象，不能表现人类精神，因而被排除在艺术美学之外。而邓以蛰弥补了这种 缺失：书画表现了人类的性灵，气韵生动是成功的表现，中国书画也是表现，并 且是一种独特的艺术美，即认为山水画都是“心画”，心画其实就是表现。 另外，克罗齐十分推崇形式美，认为“审美的事实就是形式，而且只是形式。” “诗的素材可以存在于一切人的心灵，只有表现，只有形式，才能使诗人成其 为诗人 ，从而推论出：“艺术不是功利的活动，不是道德的活动，不是概念的 或逻辑的活动。”邓以蛰早期在这一点上与他也是契合的，他认为“意境亦必托 形式以显。” 他融合了其他一些哲学、美学家的观点，十分推崇“纯形”艺术。 o 朱光潜，两方大学史【m 】，北京：人民义学i i j 版社，1 9 7 9 年：第6 2 1 页 四克罗齐，荚学原理美学纲要f m 】，北京：外困文学；n 版社，1 9 8 3 ：第1 4 页 朱光潜，西方美学史【m 】，北京：人民文学f f 版社，1 9 7 9 年：第1 2 7 页 朱光潜，两方美学史【m 】，北京：人民文学：l 版社，1 9 7 9 年：第1 2 7 页 朱光潜，两方荚学史 m 】，北京：人民义学h ；版社，1 9 7 9 年：第1 2 7 页 时邓以蛰，书法之欣赏，邓以蛰全集【m 】合l i e ：安徽教育出版社，1 9 9 8 年：第1 6 8 页 1 0 第一章生平简介与思想) i 乏源 他说“艺术招引同情的力量，不在它的善于逢迎脑府的知识，本能的需要。”人 事上的情理，放乎四海而皆准的知识，百世而不能移的本能，都是一切艺术的共 同的敌阵，也就是艺术家誓必冲过的难关。这些理论使得他十分推崇艺术“形 体分化”的过程，认为艺术脱离器用是艺术获得独立发展地位的关键。 3 博取众家之长 上文提到邓以蛰受克罗齐影响提倡“纯形”艺术，实际上这也得益于他受到 叔本华超功利主义美学观的影响，还有对于康德“纯粹的美和自由的美”观点 的融合。 康德认为文艺和审美活动的对象只能以它的形式而不是存在来产生美感，不 能涉及厉害计较、欲念的满足，只有这种符合目的性而无目的的纯然形式的美才 是“纯粹美 、“自由美 ；叔本华认为主体进入审美的一瞬间，“一切欲求、愿望 和忧虑都消除了，我们好像摆脱了自己，我们成为不带意志的认识的永恒主体， 不再和个别事物相对立。” 邓以蛰吸收和融合了这些理论，形成了自己的纯形艺术观和超功利主义美学 观，集中体现在他的艺术家的难关中。他写到：“艺术毕竟为人生的爱宠的 理由，就是因为它有一种特殊的力量，使我们暂时得与自然脱离，达到一种绝对 的境界，得一刹那间的心境的圆满。” “艺术根本就不仅是使你畅快舒服的东 西艺术正要与一般人的舒服畅快的感觉相对筑垒的。” 他还说艺术要冲过本 能、人事、知识这些自然关口，进入纯形世界、表现性灵，这样才能达到绝对的 境界、达到艺术的顶峰。 另外，邓以蛰对于“性灵说”的阐发也有席勒思想的影子。席勒认为美和艺 术是生命的自由表现，他认为人们只有通过美爿。能获得自由，所以艺术的最高理 想是“完整人格 和“优美心灵”，因此他希望通过审美和教育去感化人生、拯 救心灵。邓以蛰“为民众的艺术 观念正是收到了席勒这种观念的影响。还有亚 里士多德及叔本华的悲剧理论对邓以蛰也深有影响，尽管其中有一定历史局限 性。 。邓以蛰，艺术家的难关，邓以蛰令集【m 】合肥：安徽教育j l j 版社，1 9 9 8 年：第4 3 页 罾邓以蛰，艺术家的难关，邓以蛰伞集 m 】合肥：安徽教育f i j 版社，1 9 9 8 年：第4 4 页 邓以蛰，艺术家的难关，邓以蛰全集【m 1 合肥：安徽教育 l j 版社，1 9 9 8 年：第4 5 页 田叔本华。作为意忠和表象的世界【m 】，北京：北京j j 版社，2 0 0 8 ，第1 5 6 页 邓以蛰，艺术家的难关，邓以蛰伞集f m 】合肥：安徽教育 f j 版社，1 9 9 8 年：第3 9 页 邓以蛰，艺术家的难关，邓以蛰全集 m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 8 年：第4 3 页 邓以蛰文艺美学思想浅析 而邓以蛰的喜剧理论则是受到了柏格森的影响。柏格森则认为艺术家的心灵 在于能以直觉超越理性，要不动情绪，以保持距离的旁观者的态度去观察生活。 他受其影响也认为戏剧家要用冷静、客观的态度观察生活，而不应带有感情，这 二者的看法是完全一致的。 综上，邓以蛰由于游学经历而博采西方众哲学家、美学家之长处，将它们内 化为自己的美学思想，并与中国传统书画美学思想融合，构建出富有中国传统特 色而又充满现代感的美学体系。这些均为第一手思想资料的吸收利用。 实际上，这一时期类似的学者并不仅限于他一人，而是