（民族传统体育学专业论文）论中医对武术的影响——以精气神学说为理论背景.pdf

论中医精气神学说对武术的影响 中文摘要 “天有三宝日月星，人有三宝精气神”，古代养生家将精气神视为人身“三宝”。 精气神三者是相互联系的，“精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健；精生于气， 气化于精，精化于气，气化于神”( 类证治裁) 。武术练功依照这规律，通 过各种练功方法来促进“精气神”的转化，提出了“调身、调息、调心”的健身 原理，来达到延年益寿的目的。 经过查阅相关资料发现，前人对武术“精气神”有各自不同的理解和看法， 但都仅仪从某一个方面论述了武术的“精气神”。本文在已有的有关武术“精气神” 研究基础上，运用文献资料、访淡法、对比分析等方法，结合中医精气神学说， 探讨了传统武术的养生健身原理及武术“精气神”的外在表现。 本文首先从中医的精气神学说出发，分别介绍了中医精、气、神的概念以及 它们之问的相互关系，然后论述了中医“精气神”对武术的影响，然后探讨了“精 气神”在武术中的体现，最后根据前面的分析与讨论得出结论并提出了自己的建 议。 中医“精气神学说”对武术理论与实践产生了重大影响，中医“精气神学说” 是武术“精气神”的理论之源。从健身的角度看，传统武术在功法上直接而又完 整的吸收了中医的“精气神学说”，采用动作、意念、呼吸相协调之方式，以固精、 养气、调神，从而达到性命双修之目的。从中医“精气神学说”的现代意义看，“精 气神”在武术中表现为形神兼备的整体武术意识。无论是在传统武术还是现代武 术中，无论是从内在还是外在看，精、气、神都是密不可分的，三者相互依存， 缺一不可，不可偏废其。 在全球化的文化冲击以及亚健康不断侵蚀人们生活的严峻背景下，本文结合 同属中国传统文化的武术与中医，从中医精气神学说出发，探讨了武术的养生健 身原理及其美学特征，对弘扬民族优秀传统文化，提高文化影响力；培养审美情 趣，提高审美能力；拓宽武术研究领域，促进武术发展都具有重要意义。 关键词：中医；武术：精气神；影响 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 a b s t r a c t t h es u n ，t h em o o n ，t h es t a r s t ot h es k yi sw h a tj i n g q i s h e na r et ot h eh u m a n b e i n g ，a n c i e n te x p e n si nh e a l t hp r e s e r v a t i o na l w a y sc o n s i d e fj i n g - q i s h e na sm o s t t h r e et r e a s u r eo fh u m a nb e i g j i n g - q i - s h e ni t e r a c tt oe a c ho t h e l “i fo n ei sf u l l e dw i t h e s s e n c ea n de n e r g y ，t h e nh ew i l lb ev i g o m u s ，i f h ei sv i g o m u s ，t h e nh ew i l lb es p i r i t e d ， i fh ei ss p i r i t e d ，t h e nh ew i ub eh e a l t h y ；t h ee n e 曙yc 岫e sf r o mv i 9 0 u r ，t h ev i g o u r e t e m a l i z e di n t oe n e r g y ，t h ee n e 培ye t e m a l j z e di n t ov i g o u lt h ev i g o u re t e m a l i z e di t o s p i r i t ”( ) a c c o r d i n gt ot h e 兀i l eo ft 啪s f o 珊a t i o n ，e x e r c i s eo f w u s h ua i m sa tp m l o n g i n gl i f eb ya d j i s t i n gm o v e m e n t ，b r e a t t la n dp s y c h o l o g f t 1 1 e r eh a v eb e e nm a n yd i f f e r e n tp o i n t sa i l dv i e w s 彻j i n g q i s h e ni nh i s t o r yb y o 耀a n i z i n gt h er e l a t e dd o c u m e n t ，w h i c hd i s c u s s e do n l yf m ms p e c i a lp e r s p e c t i v e b a s e d o nt h er e l a t e dr e s e a r c h ，t h ea u t h o ri n t e n dt or e s e a r c ht h ef i t n e s sp r i n c j p l ea i l de x t e r i o r b e h a v i o ro fj i n 争q i s h e ni nw h s h uf e f e n dt ol h e t h e o r y o fj i n g q i s h e ni n 1 _ r a d i t i o a l - c h i n e s em e d i c i i l e t h em e s i sr e a l i z e di t sp r o p o s i t i o nb yl i t e r a t u r er e v i e w ， v i s i tm e t h o da i l dc o m p a r a t i v ea i l a l y s i s f i r s t l y t h i st h e s i si m m d u c et h e n c e p t i o n so fj i n g q i s h e na n dt h er e l a t i o n s h i p s a m o n ge a c ho t h e r 舶mt h ev i c wo ft h et h e o r yo f j i n 哥q i s h e ni nt r a d i t i o n a l - c h i n e s e m e d j c i n e s e c 咖d ly ，t h ea u t h o rd i s c u s s e dt h ei n f l u e n c eo fi tt ow u s h u 1 r h i r d l y ， d i s c u s s e dt h ec o n c r e t ef o mo fj i n g - q i - s h e ne m b o d i e di nw u s h u 矗舢f i t n e s sa n d e s t h e t i c a lv i e wr e s p e c t j v e ly a t1 a s t ，t h ea u t h o rd r a ws o m ec o n c l u s i o na n dm a k e s u g g e s t i o sa c c o r d i gt 0t h ef b 姗e ra n a l y s i sa i l dd i s c u s s i o t h et h e o r yo fj i n g - q i - s h e ni nw u s h us t e mf r o mt h et h e o r yo fj i n g q i s h e ni n 1 1 r a d i t i o n a l c h i e s em e d i c i n e i nt h ev i e wo ff i t n e s s t r a d i t i o n a l 、u s h ua b s o r b e dt h e t h e o r yo fj i n g q i s h e ni nt r a d i t i o n a l - c h i n e s em e d i d n ei np r a c t i c es k i l ld i r c c t l ya n d c o m p l e t e l y ；i ta i m e da tt w op o i n t so fx i n ga n dm i n gb yh a 瑚o n i z e dt h ei 弓l a t i o n s h i p i i 论中医精气神学说对武术的影响 a m o n gm o v e m e n t ，p s y c h o l o g ya n db r e a t h h o w e v e r ，丘o mt h em o d e r ns e n s eo ft h e t h e o r yo fj i n 争q i s h e ni n1 1 r a d i t i o n a l c l l i n e s em e d i d n e ，j i n g - q i - s h e ne m b o d i e d i n f 0 册o fi n t e g r a l si d e a so fw u s h ui nt h eu n i t yo ff o 珊a n ds p i r i t i aw o r d ，j i n g - q i s h e n a r ei n t e r d e p e n d e n ta n ds u c c e e di na l lt h r e ef a c t o r s u n d e rt h eb a c k 掣o u n dt h a tg l o b a lc u l t u r es h o c ka n ds e c o n d - h e a l t hh a v es t m n g i n f l u e n c ct oh u m a b e i n g ，t h ea u t h o rd i s c u s s e dt h ep r i n c i p l eo fh e a l t hp r e s e m a t i o ni n w u s h ua n d i t s e s i h e t i c a lc h a r a c t e rf r o mt h e t t i e o r y o f j i n g q i - s h e n i n 7 n a d i t i o n a l c h i n e s em e d i c i n e ，b a s e do ni t sm o t h e rt h e o r y i ti su s e f u lt oa d v a n c ea n d e i c ht h ef i n ec u l t u r eh e r i t a g eo fo u rn a t i o n i ta l s oh e l p f u l t ot r a i na e s t h e t i cv a l u ea n d p r o m o t ea e s t h e t i ca b i l i t y t h er e s e a r c hw i i lh a v eg r e a ti n 玎u e n c eo nt h ed e v e l o p m e n to f w u s h l l k e y w o r d ：t r a d i t i o n a l c h i n e s em e d i d n e ；、7 l ，u s h u ；j i n 哥q i - s h e n ；i n n u e n c e l i i y9 l0 8 8 8 蓑干拳佳论文独立完戚和内容创瓣的声睛 学位羲得者( 学位论竞作者) 签名：衍赳缓 矽口6 年与月矿曰 琏壹：诘在相应的一口”内划“，”。 论中医精气神学说对武术的影响 一、导论 ( 一) 研究缘起 1 、全球化的文化冲击 在当今经济飞速发展的全球化时代，由于时空的压缩，世界成了一个“地球 村”。全球化实际上是一个不同文化相互接触的过程，它使不同民族文化相互交流 和借鉴，但同时也引起了不同民族文化之问的摩擦和斗争。信息技术的飞速发展 和全球经济一体化的加剧，带来信息传播内容与方式的根本性变革，开辟了文化 传播与文化交流的新时代。各种思想和观念自由、迅速地传播，一方面极大地推 动了全球不同文化的相互吸收和融合，另一方面也带来前所未有的文化冲突。 与其经济地位相适应，发达国家在全球化进程中的文化竞争中也处于主流和 主导地位，这主要意味着西方文化的张扬。全球化时代的文化竞争，是一种不平 等的竞争，表现为西方文化对发展中国家民族文化的冲击。不容否认，在目前的 全球化时代，以美国为代表的西方文化的确在实施某种“文化战略”，通过各种方 式向世界实施“文化霸权”。但是，如果我们对当代文化冲击问题的认识仅仅停留 在对“文化霸权”的谴责和批评层面上，这并不能帮助我们解决实际问题。在全 球化迅猛发展的背景下，我们只有注意保护和加大宣传自己民族的传统文化，才 能在国际竞争中站得住脚，从而促进中华民族和中华文化的伟大复兴。武术与中 医是中国传统文化的载体，是中华文化高度浓缩的文明成果，对两者的挖掘整理 也是对传统文化的挖掘整理。 2 、武术发展的需要 在“两个计划”的影响下，人们对体育运动的热衷程度同趋七升，而在众多 的体育项目中，武术由于其独特的魅力，愈来愈受到人们的青睐。武术不仅仅在 国内，而且在国外也得到了快速发展。1 9 9 9 年6 月，在韩国汉城召开的国际奥委 会1 0 9 次全会上，国际奥委会承认国际武术联合会为“被承认的联合会”，表明武 术已经迈入了国际奥林匹克运动的大家庭。如今国际武联已拥有来自五大洲的1 0 6 1 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 个会员国，“1 每2 年一次的世界武术锦标赛，迄今已举办了8 届。北京2 0 0 8 年奥 运会的申办成功，使武术受到世人前所未有的关注，也给武术带来了空前的发展 机遇和空间。在十运会开幕式上国际奥委会主席罗格表示，武术将作为比赛项目 出现在2 0 0 8 年北京奥运会上，其全称是“北京2 0 0 8 奥运会武术比赛”。”1 这次武 术比赛不是北京奥运会正式比赛项目，也不是表演项目，虽有别于奥运会其他2 8 个大项的比赛，但这毕竟是武术走向奥林匹克舞台的重大突破。武术己冲出中国， 走向了世界。武术源于中国，属于世界，已成为世人共有的财富。 在远古时期，为了生存的需要，人们同动物搏斗的一拳一脚形成了最初的武 术萌芽。随着社会的发展，人们摸索出了一些技击的规律，形成了技击理论。后 在这些理论的指导下，又有了新的、更合理的技击动作，使技术又有了进一步的 发展。但是，长期以来，武术技术仅仅是靠口传身授流传于世，致使武术理论大 大落后于技术的发展。目前，随着武术的不断发展及实践的需要，理论研究得到 了政府主管部门的重视，也取得了可喜的成果，这种理论落后的状况虽有所改变， 但仍是不容乐观的。要改变这种现状，必须在理论上多下功夫，使理论与实践同 步，才能做到不断从实践升华到理论、理论又指导实践的动态发展。 在二十一世纪文化交融、学科交叉的文化多元化社会，武术的发展也面临着 新的突破。武术必须走多学科交叉道路，才有新的发展前景。武术与中医息息相 通，互为渗透，正所谓“拳起于易，理成于医。”中医理论精气神学说、经络学说、 整体施治原则、伤科等对武术产生了巨大的影响，而武术各家的点穴、针灸、按 摩、推拿等则是中医在武术中的发展运用。结合中医的整体观、精气神学说等传 统思想来研究传统武术的健身养生原理及武术“精气神”的外在表现，拓宽了武 术的发展空间，给武术的发展带来了活力。 3 、社会的需要 随着社会的发展，经济的发达，人们的生活也发生着翻天覆地的变化，已经 由原来的解决温饱达到了小康水平。同时，人们对健康也有了深一层的理解，由 1 h t t p ：s p o n s p 。0 p l e c o m c n 国际武术联合会已拥有1 0 6 个会员 2 h t t p ：价哪w c l l i n a o r g c n 罗格：武术将作为比赛项目进入2 0 0 8 北京奥运会 2 论中医精气神学说对武术的影响 最初的“无病”就是健康，认识到健康不仅仅是没有病和不虚弱，而且是身体上、 心理上、道德上和社会适应能力上四方面的完美状态。由于社会竞争的激烈，工 作及生活节奏不断加快，这给人们带来了越来越大的压力，导致精、气、神不同 程度的消耗又没有及时的调节与补养而步入亚健康状态。若对此不加以重视及调 养，就会加重耗损，更加损害身体和精神，严重影响生活和工作。据世界卫生组 织统计，处于亚健康状态的人口在许多国家和地区目前呈上升趋势，亚健康在全 世界不断蔓延，并对工作紧张的上班族“睛有独钟”。另据该组织得一项全球性调 查表明，真正的健康人仅占5 ，患有疾病的人占2 0 ，而7 5 的人处于亚健康 状态。这些数字表明，亚健康已是全世界范围普遍存在的问题。【3 j 越来越多的专 家认为，亚健康是2 1 世纪人类健康的头号大敌，在这种严峻的情况下，就更需要 一种融娱乐、健身、养生于一体的体育活动，而武术与中医的结合正满足了这一 需求。 ( 二) 研究意义 1 、弘扬民族优秀传统文化，提高文化竞争力 在当今全球化时代的国际竞争中，文化竞争成了综合国力竞争的核心。作为 中华民族优秀文化载体的民族传统体育，在全球化浪潮冲击下，给其发展带来生 机的同时，也产生了一些负面的影响。在西方体育思想不断张扬的过程中，同时 也不断撕毁着我们民族体育传统的思想，改变着从传承方式、训练方式和方法， 到武术文化理念的更新，长期以来，由于西方教育、科学、体育思想的影响，从 上世纪初武术就被“改良、创新、异化”所鞭策，就被“游戏化、简单化、规范 化”的西方体育原则所控制。回眸上个世纪的武术发展，“现代武术、竞技武术” 已经成为中华武术的商标，武术文化中的那些“修身养性”的“天人合一”文化 思想被逐渐的遗忘、舍弃，带之而来的是“锦标和利益”欲望的明显加强。在1 9 9 4 年的云南昆明“全国少数民族传统体育研讨会”上，原因家体委副主席刘吉强调： “要向现代体育靠拢，必须保持民族特色。民族的东西只有民族化才具有世界意 3 席庸太极拳与科学健身西安：西安交通大学版社 m 12 0 0 4 ：3 3 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生顾士学位论文 义，如果失去了民族化，就没有世界意义了。”【4 】所以，我们的正确选择只能是在 民族性基础上的世界化，即在保持民族文化的鲜明特色的基础上才可能实现走向 世界的目标，绝对不能为迎合当今主流的西方竞技体育，而丧失和抛弃民族传统 体育的精髓。武术与中医根植于传统文化的沃土之中，蕴含了深刻的中国传统哲 理的奥妙，它们是中华民族几千年历史文化的载体，是中国传统文化的精华，两 者的结合研究，对弘扬民族优秀传统文化，提高文化竞争力有重要意义。 2 、培养审美情趣，提高审美能力 为贯彻“两个决定”，2 0 0 1 年7 月国家教育部颁布了基础教育课程改革 纲要( 试行) ，提出基础教育课程改革要以邓小平同志“三个面向”和江泽民同志 “三个代表”的重要思想为指导，全面贯彻党的教育方针，全面推进素质教育。 指出新课程的培养目标应体现时代要求，其中把使学生养成健康的审美情趣，列 为新课程的培养目标之一。”1 武术是学校基础教育课程之一，又是民族传统体育的重要项目，蕴涵着丰富 的民族文化，不仅对学生而且对所有大众都有教育意义。不管是通过自身演练还 是旁观欣赏，都可以使其审美情趣及能力不断增强，从而提高民族自豪感及振兴 民族文化的责任感。在武术整个大家庭中，虽然各种拳派风格迥异，但其动作结 构、套路编排、搏击技术等融“精、气、神”于一体的造型及神韵之美，却是共 同的。在演练的过程中，通过“手、眼、身法、步，精神、气、力、功”八法的 协调运用，使演练者加深理解动作的造型、速度、力量、风格和节奏等韵味，使 人进入难以言传的美妙境界，然后根据自己的主观感受，表现情趣，提高表现力。 本文从中医精气神学说出发，探讨了武术演练过程中整体的神韵之美，使观众在 观看时，欣赏到优美的动作造型的同时，又能感悟领略到“形神兼备”及“传神” 的意境。 3 、拓宽武术研究领域，促进武术发展 武术科学研究是运用各种科学研究方法去发现、认识武术的规律，整理和创 4 王岗，土铁新民族传统体育发展的文化审视北京：北京体育大学出版札 m 2 0 0 5 ：1 9 5 h t t p ：w w 砒r c l i u z h o n g m 基础教育课程改革纲要( 试行) d 论中医精气神学说对武术的影响 造武术知识的反复探索工作。”“各种科学研究方法”就是指运用多种学科的方法， 而不是单一学科的方法。只有“综合运用”多种学科的方法，才有可能发现事物 各细部的内在联系，从而在整体上认识和把握事物的规律。“综合就是创造”的思 想，符合现代科学综合化的趋势，也是创造的必由之路。本文结合中医精气神学 说的传统思想来研究传统武术的健身养生原理及武术“精气神”的外在表现，拓 宽了武术的研究领域，促进了武术的发展。 ( 三) 研究现状 通过计算机在中国学术期干u 网上的中国武术领域和中国医学领域进行检索， 本人发现自1 9 9 4 年至今，有关中国武术“精气神”的文章有6 1 篇( 武术领域5 5 篇，医学领域6 篇) ，但是其中一大部分都是一带而过。经仔细查阅后发现，与本 文密切相关的论文有1 l 篇。 在这1 l 篇中从健身养生角度论述武术“精气神”的有6 篇。其中有4 篇从武 术( 或太极拳) 运动特点入手，结合运动生理学和运动心理学理论，继而从武术 ( 或太极拳) 的运动机制分析了武术( 或太极拳) 对人体精的固j ，气的滋养， 神的调节，说明了武术( 或太极拳) 运动具有养生强身、调节身心的保健作用。 这4 篇论文是：郭琼珠的太极拳运动对人体精、气、神的调养，王亚琼的论 太极拳对人体精、气、神的调节功能和对人体精、气、神与太极功能的研究， 陆东群的论武术对人体精、气、神的调养。另还有梁涤美的从中医理论看太 极拳健身，作者认为太极拳健身机理与中医精气神理论的调节保健是相通的，从 “以腰为轴，炼精化气”、“以意行气，蓄神入骨”和“形神兼备，完整、体”三 个方面论证了太极拳的健身作用。张广华的试论太极拳精气神的修炼一文中， 指出精、气、神是太极拳的根本和核心，太极拳精、气、神的锻炼，即为太极拳 的三步功法“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”，亦即拳法中的明劲、暗劲和 化劲，并描述了炼精化气、炼气化神、炼神还虚在太极拳行拳时的表现。 从美学欣赏角度论述武术“精气神”的，有赵秋菊的如何练好精气神，作 6 栗胜火中国武术发展战略研究【m 】一l 京：人民体育出版科，2 0 0 3 ：8 4 5 河南大学体育学院20 0 6 届研究生硕士学位论文 者认为通过一定的训练，在套路的演练中能体现出“精气神”，而达到形神兼备的 效果。王静和马有德的谈武术的“精气神”一文中，认为武术的“精气神”理 论是建立在哲学、中医学基础之上，经传统文化土壤的滋润，形成了武术特有的 精气神，即在武术套路演练过程中，外部造型的表现要突出内在的精气神，也就 是武术的“内外兼修”、“内练精气神，外练筋骨皮”的整体观。周钢等的论武 术节奏一文中，认为武术“精气神”源于我国传统医学的“精气神学说”，“精 气神”是“内外兼修”中对“内”的表述，是习武者对武术的内在认识所表现出 来的气质。 此外，还有靳贤胜，蔺丽萍的浅谈太极拳的动作特点及其与中国传统文化 的关系，作者认为太极拳的“精”即“精华”，在于太极拳是一种身肢放长的弹 性螺旋运动；在“气”的方面，太极拳表现为在大脑支配下的意气运动；从“神” 的角度看，太极拳是一种整体协调具有节奏感的恒动运动。王军平的论武术体 用思想中的内外兼修观中，指出“内外兼修”是各家修炼的基本指导思想，“内” 指心、神、意、气、力，即精、气、神、劲；“外”指手、眼、身、法、步，也指 筋、骨、皮，但内家拳侧重于养内，而外家拳侧重于练外。 从上可以看出，前人从不同角度探讨了武术的“精气神”，但都仅仅论述了其 某一方面。本文在已有的有关武术“精气神”研究的基础上，试从中医精气神学 说出发，来探讨武术的养生健身原理及美学特征，希望能为弘扬中国传统文化及 武术的发展尽一份力。 ( 四) 研究任务 l 、 2 、 3 、 阐述中医“精气神学说”的内涵。 分析中医“精气神”对武术的影响。 探讨中医“精气神”在武术中的体现。 6 论中医精气神学说对武术的影响 ( 五) 研究方法 1 、文献资料法 广泛收集查阅有关武术与中医精气神的论文资料；阅读相关的中医著作、养 生著作及武术专著；利用互联网下载查阅了有关武术精气神的资料信息，以研究 并借鉴和学习别人有益的观点、经验和做法。 2 、访谈法 走访了从事武术工作的专家、教授、学者及其爱好者和中医专家，就本课题 向他们咨询探讨。 3 、对比分析法 对中医精气神与武术精气神进行对比分析，综合论证中医精气神对武术精气 神的影响以及在武术中的体现。 二、精气神学说 精气神学说是中国古代的一种哲学理论，是研究宇宙中精、气、神的内涵及 其运动变化规律，并用以揭示宇宙的生成本源与发展变化的一种古代哲学思想。 作为哲学i 二的精气神学说，它认为世界上的一切都是由气构成，气运动不息，变 化不止，世界是气的产物，万物的运动都是气运动的体现，万物的变化都是气变 化的结果。后中国古代医家和气功养生家在不断地探索生命奥秘、防老抗衰、防 治疾病的实践中，通过对哲学精气神学说的总结与吸收，逐步形成了自身体系的 精气神学说。中医学的精气神学说，是研究人体内的精、气、神各自的内涵、来 源、分布、功能、相互关系以及与脏腑经络关系的系统理论。 ( 一) 精、气、神的概念 1 、精的概念 先秦时代的管子内业论及“气”时，提出了“精”。口：“人之生也，天 出其精，地出其形，合此以为人。”又说：“精也者，气之精者也。”这里，精和气同义， 7 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 无非指精为气中的精粹、精华部分。 黄帝内经将“精”与“气”开始分别而论，赋予“精”以新的含义。内 经中的“精”大多指有形的精微物质。如灵枢决气日：“两神相搏，合而 成形，常先身生，是谓精。”灵枢本神日：“生之来，谓之精。”可见，中医学中 所说的“精”，都是指维系生命的有形的精微物质。精气神学说中的“精”，主要 是指这一含义的精。 精，是指体内具有生命活力的精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的 基本物质之一，故有“人始生，先成精”( 灵枢经脉) 、“精者，身之本也” ( 素问金匮真言论) 之说。可见，精是生命的根本。精有广义和狭义之分。 广义之精，泛指体内一切有用的液态物质的总称，包括l 肾精、水谷之精、脏腑之 精、血液、津液、髓等。狭义之精，指肾中所藏之精，又称“肾精”。 精既包括父母遗传的一切生命物质，称先天之精，又包括后天获得的水谷之 精，称后天之精。先天之精又称“元精”，它禀受于父母，藏之于肾，是肾精的主 体部分：后天之精输送到脏腑中，称为脏腑之精。藏于肾的先天之精在后天之精 的充养下合化为生殖之精，为形成胚胎的基础；脏腑之精在先天之精活力的资助 下化气以推动机体的生命活动。藏于肾的精，既有先天之精，又有部分后天之精， 合称为肾精。先天之精要不断地依靠后天水谷精微的补充，方能得以滋养壮大， 从而维持生命的正常活动。 2 、气的概念 气是古代贤哲对自然界及其物质本原的一种抽象的认识。先秦时代的贤哲就 认定无形而又活泼的“气”是构成世界物质的本原。天地间的力- 物，皆由气的运动 变化而产生，如庄子知北游日：“通天下一气耳。”再如易系辞日：“天 地氤氲，万物化生”，洛河原理更明确地指出：“太极一气产生阴阳，阴阳化合 生五行，五行既萌，遂含万物。”从哲学意义上理解，“气”就是物质，它是构成自 然界万物的最基本、最原始的物质。 中医学的气，主要是指人体之气。气是构成万物的最基本物质，而人来源于 8 论中医精气神学说对武术的影响 自然，是自然界发展到一定阶段的产物，也是“天地之气”的产物，所以说气也是 构成人体的最基本物质。如素问宝命全形论日：“天地合气，命之日人”，“人 以天地之气生，四时之法成。”难经八难日：“气者，人之根本也。”同时，人 的生长发育和各种生命活动都需要从“天地之气”中摄取营养物质，充养五脏之 气，并与周围环境进行物质和能量的交换，以维持人体生命活动。所以说气又是 维持人体生命活动的基本物质。 综上所述，中医气的定义可表述为：气是构成人体、维持人体生命活动的不断 运动着的具有很强活力的基本物质。它包括肾精所化生的先天之气、脾胃从饮食 物中摄取的水谷之精气以及肺吸入的自然界之清气，三者共同组成人体的气。其中 先天之气指“元气”，又称“真气”，生成于先天之精赖于后天水谷精微之充养， 系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、 造化之机。水谷之气和自然界的清气为后天之气，根据其在人体内分布的部位、 作用、性质不同，又可分为“宗气”、“卫气”、“荣气”以及局部脏腑的“胃气”、 “肺气”等。由于无形之气只有通过各种生理功能才能显现其存在，因此，气有时 又被视为“功能”，我们可视之为人体生命活动的基本动力。 3 、神的概念 神是中国传统文化与中医理论的一个复杂而重要的概念，它有多种不同的含 义。一是指自然界各种运动变化的表现及其内在规律，这是最广的含义。如荀 子天论日：“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓 神。”淮南子日：“其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡， 此之谓神明。”素问天元纪大论日：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之 神”等，皆属此义。二是指机体内在生命活动的外在综合显现。素问移精变气 论中说的“得神者昌，失神者亡”，中医诊断学讲的“望神”，通常所说的“神 色”、“神气”、“目光炯炯有神”，皆属此义。三是指人体内一切生命活动的主宰。 如素问- 灵兰秘典论所说的“心者，君主之官也，神明出焉”。四是指人的精神 意识思维活动，即通常所说的精神活动，也就是狭义的神。 河南大学体育学院20 0 6 届研究生硕士学位论文 狭义之神专指人的精神意识思维活动，神藏心中，故有“心者，五脏六腑之 大主也，精神之所舍也”( 灵枢邪客) 之说，后世又发展有“脑为元神之府” 说。由于“神”的表现形式和范畴的不同又可分为“神”、“魂”、“魄”、“意”、“志” 五神，分别由五脏( 心肝肺脾肾) 所主，其中又以心神为主统率着整个人体的活动， 故谓“心者，君主之官也，神明出焉”。神也有先天、后天之别，先天之神称为“元 神”，与生俱来，为人之先天元性；后天之神则于出生后感受外界事物而逐渐形 成发展，故又称为“识神”、“欲神”。两者作用不同，元神不受精神意识支配 而主宰人的生命活动；识神则主要主宰人的精神意识思维活动。气功锻炼就是通 过收敛识神而解放元神，以发挥元神的潜在作用，故说：“炼神者，炼元神，非 思虑欲念之神。” ( 二) 精、气、神的关系 “精非气不盈，神非气不充；精因气融，气凭精用；气因神见，神凭气用。” ( 青华秘文) ，精气神三者一体，互相依存，互相转化，其“流行为气，凝聚为 精，妙用为神”( 传习录) 。“精”是物质基础是产生“气”表现于“神”的根 本，而“精”之化生又依赖于“气”。因此故人称“精气神”为人之三宝， 三者是维持人体正常生活必不可少的因素。 精和气都是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。所不同的是，精属有 形，气属无形；精是脏腑功能活动的物质基础，气是脏腑功能活动的动力所在； 精是生命的本原，气是生命的表征。气由精所化，而精又有赖于气化生成，所以 概言之，“精气只是一物，言气则精在其中矣”( 真诠) 。精能化气，精为气 之化生本原。气能生精，气的运行不息激发精的生成。精足则气充，气畅则精盈。 精华物质代谢为能量物质的过程，即是精化为气的过程；能量物质的消耗导致精 华物质的化生，则是气生精的过程。精与气互化，实际上是物质与能量的相互转 化的代谢过程。 精、气为构成人体和维持人体生命活动的基本物质，神则为功能活动的外在 表现。精、气、神三者之间存在着相互依存，相互为用的关系。如张伯端青华 1 0 论中医精气神学说对武术的影响 秘文所说“神为主、气为用、精从气”。又如类证治裁说：“一身所宝， 惟精、气、神。神生于气，气生于精，精化于气，气化于神。故精者气之本，气 者神之主，形者神之宅也。” 精能化神，故说精为神化生的物质基础。精盈则神明，精亏则神疲，故内 经倡导“积精全神”以养生。神能统精，并依赖精而存在于体内。神安则精固， 神荡则精失。 总而言之，精属有形，气属无形，精可化气，气可化精，精气互化。精气生神， 精气养神，而神则统驭精与气。精足则气充，气充则神明，神以气立，又能驭气统 精，神明则气畅，气畅则精固。如类证治裁所说：“精盈则气盛，气盛则神全， 神全则身健”。 三、中医“精气神”对武术的影响 中华武术与中华医学，殊途同归，其最终目的都是健身强体、延年养生。处 在同一个大的文化氛围内，中国传统医学与中华武术相互交叉、渗透、包容、影 响。如中华武术大辞典所计，武术家善医者3 1 人；而在中华医学名人志 中，名医善武者1 5 人。我国著名武术家王子平、郑怀贤，正式的社会身份都是骨 伤科医生，在中医伤科协会担任重要职位，同时又分别担任了中国武术家学会的 主席、副主席。”。武术与中医同源于中国传统文化，武术中许多健身养生原理都根 植于中医学理论，本文试从中医的精气神学说出发，对此加以分析。 ( 一) 中医“精”对武术的影响 中医学认为精是构成人体最原始的物质，又是维持人体生长发育和生命活动的 物质基础，有先天与后天之分。先天之精和后天之精是相互依存，密切相关的， 人在出生以前，先天之精便为后天之精的加工、吸收、利用准备了技能和物质条 件；后天之精依赖于先天之精的活力资助，才能不断摄入和化生。所以晚没有先 7 赵国庆中华武术文化解读武汉：湖北人民版朴m 1 2 0 0 4 ：8 3 8 4 1 1 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 天之精，就没有后天之精。人出生之后，后天之精不断供养先天之精，使之得以 充养而长盛不衰，从而发挥其生理作用。所以说没有后天之精，也就没有先天之 精。后天之精不断地输送至五脏六腑，转化为脏腑之精；脏腑之精充盛时又输归 于肾。无先天之精则无以生身，无后天之精则无以养身。所以我们通过后天滋养 脏腑之精，来补益后天以达到补养先天不足或健身祛病之功效。由于体内的神与 气都是无形的，需赖有形的精作为物质基础，因此古代气功养生之士强调练功首 先实精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则五脏功能健旺，输布精华滋养肌肤肢 节，达到养生延年祛病之目的。如武术强调以腰为轴，通过腰部及四肢的配合运 动，刺激肾脏及相应穴位，促进津液的生成，以固守先天之精、充实后天之精。 ( 二) 中医“气”对武术的影响 与“精”相对应，“气”也有先天与后天的区分。“先天之气”与“后天之气” 是相互滋生、相互为用的。前人对此有深刻认识，如灵枢刺节真邪篇说：“真 气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”景岳全书并指出：“命门为元气之根， 水火之宅，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发。”机体的各种生理现 象，实质上都是脏气升降出入的具体体现。气的升降出入运动是生命活动的原动 力，而气化是人体生命活动发生、发展的根本机制，是人体精气神三宝生化不息 的源泉。故难经第八难日：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。” “先天之气”是人体原发性的“气”，故有“元气”之称。元气根植于肾， 禀受于父母先天之精气，通过肾、脾、肺等脏器的综合作用而生成，既以先天的 来源作为基础，又依赖于后天正常的饮食营养和良好的自然环境。从元气的生成 过程不难发现，其气的充盛与否，除了与先天禀赋、后天营养，以及自然环境等 状况有关外，尤其与机体本身的肺、脾胃、肾的生理功能状态密切相关。其中肺 朝百脉，主一身之气。l 肾主纳气，指肾具有摄纳肺吸入清气之功能。呼吸出入之 气，其主在肺，其根在肾。故类证治裁喘证说：“肺为气之主，肾为气之根， 肺主出气，肾出纳气。”脾主升清，胃主受纳，脾升胃降相反相成，地位特别重要， 有“脾胃为气机升降之枢纽”之说。从生理功能及分布位置看，肺、脾胃、肾又 论中医精气神学说对武术的影响 分属三焦，即肺属上焦，脾胃属中焦，l 肾属下焦。三焦的生理功能是主持诸气， 总司人体的气化，通行元气、水谷和水液。故肺、脾胃、肾等的生理功能的任何 环节出现异常或失去平衡协调，都会影响气的生成，或影响气的生理功能的正常 发挥，从而形成气虚等病理变化。如。肾的闭藏功能减退，肾中精气就难以充盈， 先天之精气也就难以发挥其生理效应；若脾胃的运化功能失调，则生化水谷精气 的作用减弱，而致水谷不化，痰湿内生；若肺的呼吸功能失常，则自然界的清气 难以顺利吸入，体内浊气也难以排除。所以我们可以通过对后天的炼养，增强脾 胃及肺的功能、增加肺活量，补益后天以达到补养先天不足或健身祛病之功效。 如传统武术通过对练气时火候的掌握、时间及方位的选择，运用肢体运动，刺激 相应的脏腑器官及穴位，而达到养气之目的。 ( 三) 中医“神”对武术的影响 “神”足人体生命活动的外在表现，是生命活动的主宰。无论是广义之神， 还是狭义之神，它们都是由人体五脏精气所化生。由于五脏所藏精气各不相同， 因而所藏之神也不一样。如内经指出：“肝藏血，血舍魂，脾藏营，营舍 意，心藏脉，脉舍神，肺藏气，气舍魄，肾藏精，精舍志，。” ( ( 灵枢本神篇) ) 又说：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治节 出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；肾者，作强之官，技巧出焉。”( 素问灵 兰秘典论) 由此可以看出，祖国医学将精神活动视为一个整体，相互关联，且与 五脏密切相关，心起主导作用，统管人的一切思维意识及情感活动，而其他各脏 则在心的统帅下，各分管一定的情志活动。在论述五脏神志病证时，灵枢本神 篇又指出：“心，休惕思虑则伤神，。脾，愁优而不解则伤意，。肝， 悲哀动中则伤魂，。肺，喜乐无极则伤魄，。肾，盛怒不止则伤志，。 是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。”由 此说明，五脏之神依存于五脏精气，但神对精气也起着主导作用。气化是人体生 命活动发生发展的根本机制，体内气化活动是沿着一定规律井然有序地进行，而 不是杂乱无章毫无规律，这是神总司气化的结果，说明神有综合平衡全身气血阴 河南大学体育学院20 0 6 届研究生硕士学位论文 阳、表里上下、脏腑百脉的功用。从这个角度言之，神的盛衰，同样关系到生命 的安危。正如灵枢天年篇所云：“失神者死，得神者生也。” “神”是人体生命活动的最高主宰，生于先天之精气，又赖后天水谷精气的 不断充养。人体生命活动变化和脏腑精气盛衰，可通过神表露出来，“得神者昌， 失神者亡”。故武术养生保健很重视通过调心练意的锻炼，使机体处于最优化调 神与练神状态，充分发挥人体各种潜能，直接激发和提高养生保健祛病延年的身 体效应。如武术在练拳前要求洗心涤虑，以排除杂念；而在运动中，又集中注意 力于动作之中，可改善不良情绪，使心情舒畅，以达到调神之目的。 四、中医“精气神学说”在武术中的体现 武术的门派众多，各家各派都有不同的练功方法，但是“内外兼修”，几乎是 中国武术所有拳种流派的宗旨。“内外兼修，形神兼备”，是各家各派练功的准则， 也是“精气神”在武术功法和技法上的体现。在健身功法上，强调“内练精气神”， 即通过系统的锻炼使精、气、神三者以强化新陈代谢的活力，使精足、气充、神全。 在演练技法上，重视“外练手眼身”，即要求武术套路演练过程中，把内在精气神 与外部形体动作紧密相合，完整一气，做到“心动形随”、“形断意连”、“势断气 连”，以“手、眼、身法、步，精神、气、力、功”八法的变化来达到健身及欣赏 的效果。 ( 一) 传统武术在健身功法上对中医“精气神学说”的吸收与运用 中医学历来重视预防。早在内经中就有“不治已病治未病”的预防思想， 强调“防患于未然”。“不治已病治未病”的传统思想在中华武术中被发挥到了极 致，如东汉末年华佗创编的“五禽戏”，并提出了“流水不腐，户枢不蠹，动也。 形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”的健身理论。特别是随着火器的出 现，冷兵器的逐渐消失，武术的技击功能r 渐减弱，而健身功能却同益被人们看 重，如拳谚所说：“药补不如食补，靠补不如练武”，“常常练武术，不用上药铺”， 1 4 论中医精气神学说对武术的影响 中华武术的健身功能已得了到大家的公认。中华武术内功健身的锻炼方法，都是 以“宝精、爱气、啬神”为原则的，其目的都是为了固养精气神，以求健康长寿。 金元时期，王重阳所倡导的全真教炼养派，其宗旨就是通过气功锻炼以达“全精、 全气、全神”，故名“全真”。内功修炼通过各种练功方法来促进“精气神”的转 化，加速人体的新陈代谢，从而达到延年益寿的目的。精、气、神有先天、后天 之别，但先后天两方面可以相互转化，在内功修炼上虽强调炼元精、元气、元神 之先天“三元”，但实际上皆从后天精气神入手，即都以后天修炼以固先天，即后 天返先天。 1 、传统武术对人体“精”的固守 传统武术对人体精的蓄备，主要表现在对“先天之精”的充实和“后天之精” 的蓄养。“先天之精”禀受于父母，藏于肾，是人类生殖繁衍的基本物质。“后天 之精”来源于饮食，在脾胃的作用下，化生为水谷精微，称“水谷之精”，水谷之 精可化生气、血、津液，源源不绝地输送到各脏腑组织，成为各脏腑功能活动的 物质基础，故又成“脏腑之精”。而藏于肾的“先天之精”和“后天之精”，称为 肾精，它对人体的生殖、生长发育等有着重要作用，此外它还有生髓化血、滋养 等功能，以维持人体正常的生理活动。肾位于腰部，左右各一个，故有“腰为