（中国现当代文学专业论文）乐园的失落与重建——论萧红的文学世界.pdf

千献芬：乐吲的欠落与重建 中文摘要 本文以萧红留存的书稿为镜，透视她一生的命运脉络，并将她曲折人生作为探寻 其文学世界的生发点，来探讨萧红内在的精神历程及她对这种历程的诗意表达。萧红 始终忠实于自己的人生体验，把自己对生命的体验和感悟融入创作，使她的作品带上 了人生经历的深刻印记。她以对自身生命的感受为依据，以精神的漫游为线索，以心 灵的探寻为行动，以灵魂的栖息为旨归，达到了思想与艺术的完美结合。本文分为三个 篇章： 第一章：从对“家”的解构和对故乡生存样式的反思两方面论述萧红生命乐园 的失落。首先，从作家本身对家的叛离及其作品中对传统家庭伦理的颠覆两个层面， 对“家”进行解构，突出其对传统文化的质疑和批判；其次，从对故乡人们整体生 存相念和生存样式的关注及对个体生命价值的追问两方面对故乡进行反思，突现她 的国民改造性思想，并引发出对人生意义和生命价值的哲学追问。 第二章：从对“家”的重构和对故乡的地域风情的眷恋两方面论述萧红精神乐 园的重建。向着“温暖和爱”有着“永远的憧憬和追求”的萧红，通过不断地追忆 童年，追忆永留心i 日j 的祖父和后花园，用赤子之心塑造了一个充满章趣的童年，以 实现对自我的重新观照和认同，寻找到安放身心的所在；通过不断地书写故乡的自 然j x l 光、风土人情和故乡人充满野性的、顽强的生命力来重建精神乐园。 第三章：论述萧红在重回乐园过程中的别样叙事。其一，从文本呈现出的还乡 结构模式和作家选取的典型意象入手，解读作家对精神家园的不懈追求。在萧红的 文本中，其结构形式呈双层之态，表层的还乡叙事模式包括：获得丧失，离开回 归，看被看三种叙事模式；深层结构则是：“趋圆”的半圆和螺旋结构，表明返乡只 能是精神的返乡。同时，萧红通过“门”的意象的描述，深切地表现了她对精神家园 的渴望和追求。其二，论述萧红作品中抒情叙事和反讽叙事交叉融合的艺术特色。萧 红的文本始终伴随着抒情和反讽，前者是萧红作品的艺术本质，后者是萧红自觉的 艺术追求，两者在作品中以不同的形式出现，形成了一种既矛盾又契合的审美特质。 关键词：萧红； 乐园；失落；重建；别样叙事 2 一 扬州人学硕十学位论文 a b s t r a c t t h i sp a p e rs e e sx i a oh o n g sr e t a i n e dm a n u s c r i p ta sam i r r o rt ol o o ki n t ot h ef a t eo f h e rl i f e ，t oe x p l o r eh e rl i t e r a r yw o r l dt h r o u g hi t su p sa n dd o w n s ，a n dt of i n dt h ei n n e r s p i r i to fx i a oh o n ga n dh e rp o e t i ce x p r e s s i o no f t h i sp r o c e s s x i a oh o n gw a sa l w a y s l o y a lt oh e ro w nl i f ee x p e r i e n c e s ，s h ep u th e ro w nl i f ee x p e r i e n c e sa n da w a r e n e s si n t oh e r w o r k s ，m a r k i n gh e rw o r k sw i t hp r o f o u n di m p r e s s i o no fl i f e s h er e l i e do nh e ro w n f e e l i n g s ，t a k e nh e rs p i r i t u a lw a n d e r i n ga sc l u e s ，p e r c h e dh e rs o u lf o rt h ep u r p o s e ，a n d f o l l o w e dt h eg u i d eo fh e rs o u lt or e a c ht h ep e r f e c tc o m b i n a t i o no ft h o u g h ta n da r t t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s ： p a r ti d i s c u s st h el o s to fx i a oh o n g sl i f ep a r a d i s ef r o mt h ed e c o n s t r u c t i o no f ”h o m e ”a n dt h er e f l e c t i o no fh e rh o m e t o w n f i r s t l y , d e c o n s t r u c tt h e “h o m e b o t hf r o m t h ea u t h o r so w nd e p a r t i n go fh e rf a m i l ya n dh e rs u b v e r s i o no ft r a d i t i o n a lf a m i l ye t h i ci n h e rw o r k s ，a n dh i g h l i g h th e rs u s p i c i o na n dc h a l l e n g eo ft r a d i t i o n a lc u l t u r e s e c o n d l y , r e t h i n k t h ed e f i n i t i o no f h o m e f r o mb o t hp a y i n ga t t e n t i o nt ot h ei n d i v i d u a ls t y l eo f l i v i n go ft h ep e o p l ei nh e rh o m e t o w na n da s k i n ga b o u tt h el i f ev a l u eo fo n e s e l f , r e f l e c t h e ri d e a so ft r a n s f o r m i n gn a t i o n a lc h a r a c t e r s ，a n dr i s et ot h ep h i l o s o p h i cq u e s t i o n i n g a b o u tt h em e a n i n ga n dt h ev a l u eo fl i f e p a r ti i d i s c u s st h er e c o n s t r u c t i o no f x i a oh o n g ss p i r i t u a lp a r a d i s eb o t hf r o mt h e c o n s t r u c t i o no f “h o m e a n dt h el o v eo fh o m e t o w n s e e k i n gf o r ”w a r m t ha n dl o v e ”a n d a l w a y sh a v i n ga ”v i s i o na n dp u r s u i to ff o r e v e r , ”x i a oh o n gb u i l tac h i l d h o o df u l lo f h a p p i n e s sw i t hh e rp u r ei n n o c e n c eb yr e c a l l i n gh e ro w nc h i l d h o o d ，h e rg r a n d f a t h e ra n d h i sl i t t l eg a r d e n ，r e a c h i n gt h ea g r e e m e n to nr e f l e c t i o na n ds e l f - i d e n t i t ya n dl o o k i n gf o r s o m e w h e r et op l a c eh e rm i n d s h ea l s or e b u i l th e rs p i r i t u a lp a r a d i s eb yh e rc o n t i n u o u s w r i t i n go f t h en a t u r a ls c e n e r y , l o c a lc u s t o m sa n dt h ew i l dv i t a l i t yo fn a t i v ep e o p l e p a r ti i i d i s c u s st h ed i f f e r e n tn a r r a t i v ei nx i a oh o n g sw h e ns h er e t u mh e rs p i r i t u a l 干献芬：乐| 元l 的穴落与重建 p a r a d i s e f i r s t ，t h ea r t i c l eb e g i n sw i t hm o d e lo f “r e t u r ns t r u c t u r e p r e s e n t e di nt h et e x t a n dt h et y p i c a li m a g e st h ew r i t e rs e l e c t e dt oa n a l y z et h er e l e n t l e s sp u r s u i to fs p i r i t u a l h o m e i n x i a oh o n g sw o r k s ，t h ef o r mo fs t r u c t u r es h ep r e s e n t e dw a sl i k ead o u b l e p o s t u r e ：t h es u r f a c eo f i ti n c l u d e dt h r e en a r r a t i v ep a t t e m sf r o mg a i n l o s s ，l e a v e r e t u r n ， t ow a t c h i n g b e i n gw a t c h e d ；t h ed e e ps t r u c t u r ei st h e ”t r e n dc i r c l e ”o fas e m i c i r c l ea n d t h es p i r a ls t r u c t u r e ，i n d i c a t i n gt h a tt h er e t u r nc a no n l yb es p i r i t u a l a tt h es a m et i m e ，t h e i m a g eo fd o o ru n d e rx i a oh o n g sw o r k si sd e s c r i b e di nt h i sp a p e r , r e v e a l i n gh e rd e s i r e a n dp u r s u i to fs p i r i t u a lh o m e s e c o n d ，t h ep a p e rh a sad i s c u s s i o no nt h ea r tf e a t u r e so f x i a oh o n g si n t e g r a t i o no fl y r i c a ln a r r a t i v ea n di r o n i cn a r r a t i v e x i a oh o n g sa r ea l w a y s a c c o m p a n i e db ye m o t i o na n di r o n y , t h ef o r m e ri st h ee s s e n c eo fx i a oh o n g sa r t ，t h e l a t t e ri sx i a oh o n gs e l f - c o n s c i o u sp u r s u i tf o rt h ea r t ，b o t hi nt h ew o r k si nd i f f e r e n tf o r m s ， f o r mak i n do fc o n f l i c tb u tc o n s o l i d a t i o nq u a l i t i e s k e y w o r d s ：x i a oh o n g ；p a r a d i s e ；l o s t ；r e c o n s t r u c t i o n ；d i f f e r e n tn a r r a t i v e 5 6 _ 一 扬州人。￥：硕t ：。侮论文 扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导一f 独立进行研究工作所取得的研究 成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表的研 究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声 明的法律结果由本人承担。 学位沦文作者签名： 蚴 签字r 期：劢7 移年歹月移l r 学位论文版权使用授权书 本人完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本 人授权扬州大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学技术信 息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向社会公 众提供信息服务。 学位论文作者签名： 男蝣 导师签名：乡刁 a 磊钧 签字日期：细年妒o 只 签字l = l 期：力夕，年厂月。日 4 一 扬州人学硕十学位论文 引言 萧红是2 0 世纪“3 0 年代文学的洛神”，是一位命运多舛的天才女作家。在中 国现代文学史寥若晨星的女作家中，她以独特的文体风格在现代文学史上占有特殊 的地位。萧红一生颠沛流离，逝世时年仅3 1 岁，文学生命也只有十年，而就在这 短短十年的创作生涯罩，她为现代文坛留下了卷i 蚨可观、独具匠心的近百万字的文 学作品，显示出她超群的艺术才情和强大的创作生命力。 关于这位被鲁迅誉为“中国最有前途的女作家” 的研究，几十年来褒贬不一、 冷热变换。1 9 3 5 年萧乡j ：出版成名作生死场时，鲁迅和胡风分别为之作序和跋， 为萧红研究之发轫之作。1 9 4 2 年，萧红病逝丁香港，当时的报刊发表不少纪念和研 究性的文章，其中，茅盾1 9 4 6 为呼兰河传所作的序堪称经典之评。1 9 5 7 年， 萧红归葬广州银河公墓，引发了一股怀念萧红的热潮。随后若干年，由于文学界以 政治标准衡量切，萧红研究步入低谷，文革十年更是一片空白。直到2 0 世纪7 0 年代末，萧红研究爿1 又一次掀起小小的高潮。这一时期萧红研究的重点是对其生平 的考证，成就不大。1 9 9 3 年在哈尔滨和萧红故乡呼兰相继举行的多次萧红纪念研讨 会使“萧红热”升至2 0 世纪顶点。进入新世纪以后，在重读经典的呼声中，萧红 研究在深度丌掘和广度拓宽两个向度上都取得了一定成绩。就目前萧红创作的研究 现状而言，批评界的关注点主要集中在：作家的复杂身世和传奇经历；作品主题内 涵研究：独特的艺术风格、文体风格研究；创作的源流研究等等。在上述研究成果 中，对主题内涵中的悲剧意识、女性意识、生命意识研究较多，而对萧红创作中呈 现的回归乐园的主题虽有所涉及，但只就某一方面展开论述，尚缺系统梳理、综合 考察。这无疑给我们留下了一定的研究空间。 何谓乐园? 乐园即家园，在本文包括现实生活中安放身心的物理场域的生命乐 园和精神世界中安置灵魂的精神乐园。在本文生命乐园内涵主要包括家庭和故乡， 是现实生活中让人感到快乐、温馨的地方。精神乐园即使精神家园，亦即柏拉图所 1 7 杨义：中困现代小说史( 第一二卷) 人民文学版 i ：，1 9 8 8 年，第5 4 6 页 4 转j i 葛浩文萧红订传北方义艺版祉，i 9 8 5 年，第6 6 负 于献芬：刃i 矧的欠落与重建 三 说的“最值得过的生活境界”( 会饮篇) ，基督教教义中的彼岸世界、神之爱，斯 宾诺莎口中无处不在大自然之美的此岸世界，康德的“崇高感”，爱默生的“德行 情感”是上述一切的总和，是能够使心灵获得安慰的地方，是精神寄托之所。 为了与文中指代家庭的“家”区别歼来，遂采用乐园说法。 萧红以其独立特行、卓尔不群的创作追求，为后世留下了一笔宝贵的文化遗产， 吸引了无数后来人的解读与探寻。本文拟结合作家的独特人生经历、文学道路、创 作心态，以萧红留存的书稿为镜，将其曲折人生作为探寻其文学世界的生发点，透 视她一生的命运文脉，从乐园失落、重建及其重回乐园过程中的别样叙事三方面， 探讨萧红内在的精神历程及其对这种历程的诗意表达，努力走进作家的心灵世界， 探析萧红对于人生本真及独特艺术的追求，以期对萧红的相关研究作出补充、推进。 萧红超越时代的人生思考和文学观念，在几重夜幕之下已与世人疏隔。世事沧桑， 在拂去历史的尘埃之后，无法剥蚀的彳是世纪的忧患和欢愉。 6 一 扬州1 人学硕+ 学位论文 第一章生命乐园的失落 第一节“家的解构：质疑家庭文化 “家”，在中华传统文化中具有特殊的意义，它既是人们生活中最r 常、最凡 俗的场所，也关涉着社会的基奉构成，是社会的细胞。作为社会的根基，它不仪代 表着一种文化形态，还隐指着社会秩序、权威力量。中国社会和文化的基本结构就 是以“家”为原型和基础构建而成的。在中国传统文化中，家国刚构理论，是儒家 文化的核心思想。这一思想的形成，一方面源自中国社会几千年延传的封建宗法制， 另一方面宗法制本身又决定了社会家庭道德伦理秩序，并反转来影响到社会生活和 政治制度。“家不仅组织着中国传统社会的基本结构，而且构成中国传统文化的 精神结构和价值取向。”m 因此，在中国历代文学作品中，家不断地被书写、叙述， 乃至在中国文学史上形成并传衍着一种家族叙事模式，呈现着家的解构与重建、离 去与归来等色彩缤纷的文学镜像。在特定的历史语境中，对家的书写既是对小家庭 的具象描摹，又是对中国文化精神的隐喻概括。 在延传几千年的封建文化中，父权统治着家中的所有人，父命就是一切。父权 是无言冰冷的，也是无处不在的。作为极具才情、心智敏感的萧红，反对父权是其 在现实生活中体现自我人生价值的必然要求，也是在她文本中反复书写的重要主 题。漂泊者萧红，居无定所的根本原因就是她对父权的反叛，对家庭这种特殊的强 制系统的清醒认识，对这种无形牢笼的逃离。正是源于对父权统治的清醒的体认， 萧红的目光开始投向更幽远深邃的世界，思索人性深处的底色及人生存在的价值。 萧红是不幸的，她带着女性的“原罪”注定会受到冰冷的对待，作为“女儿”身的 萧红，按照既定的文化传统，只能悄无声息地死在父权这一冰冷的利刃之下，丝毫 。李军：“家”的寓占当代文艺的身份0 性别，作家；l ；版社，1 9 9 6 年9 月版，第1 5 页 于献芬：乐同的欠落与重建 三 不能反抗；萧红又是幸运的，因为她有给她温暖和爱的老祖父，在一定程度上弥补 了父爱的缺失。老祖父为她提供了生存成长的自由空i 日j ，让她认识了爱和自由的可 贵。因而，萧红开始为了追求个性解放和独立自尊的生活而反抗父权。在萧红眼罩， 父亲给萧红带来的是“严凉”和“身上生了刺针一样”的刺痛。对家庭本质的清醒 认识，对父权的切身体会，促使萧红在羽翼未及长成之时便不顾一切，悄然起飞， 开始她漂泊的一生。不同于其他离开之后最终回来的叛逆者，在这次离开之后，萧 红再也没有回到这片生她养她的黑土地，不是因为她更幸运，而恰恰是因为她更加 不幸。哈尔滨街头父亲冰冷的眼光，成为她回家路上无法逾越的障碍；外寇的入侵 也使她只能望断天涯、梦回故乡。f 如她自己后来所说，“女性的天空是低的”， 而她的天空就更低了。逃离了父亲之家的萧红是自出的，但这种自由是孤寂的、无 目的的，在她周围是冰冷的空气和炎凉的人世，除此之外一无所有。这对心中渴望 着“爱和温暖”的萧红来说是致命的，她需要爱和温暖来抵御这冰冷的世界。 在“五四”女作家的创作中，对家庭的反叛主要表现在对父亲家庭和父系权威 的反叛上，她们对这一反叛的结果建立新式家庭抱以温和乐观的态度。以爱情 和尊重为基础的新式家庭是向往独立和自由女性的最好归属。这对于j 下处在饥寒交 迫困境下的萧红来说也是一种必然的选择。因此，毅然走出父亲家的萧红，又决然 地走进了丈夫家的门。但从一夫一妻制家庭出现的那一刻，家庭对于女性来说就成 为一个特殊的强制系统，男性权威的构建就预示着女性的被奴役，本应成为家庭一 极的妻子，在丈夫依赖家庭构建其权威的同时沦为传宗接代的工具，沦落为女奴隶 总管。家庭对于女性来说是个虽不存在铁栅栏但栅栏却又无处不在的囚牢。女性被 贴上了第二性的标签，奴性的成分占了很大的比重的妻性成为女性除了母性以外的 另一特性。因此，在这个新家庭中，笔者无法判断萧红有没有得到她渴望得到的爱 和温暖，但不难看出，她体会到的更多的是作为女性的“原罪”所带来的压迫。她 和萧军传奇性的相遇和结合，曾经是文坛上的佳话，但传奇只是电闪雷鸣的瞬间， 长久的却是庸常琐屑的同常生活。在最初饥寒的r 子中，衣、食占据了生命的全部， 爱情成为他们生活中的一丝慰藉。刚刚能勉强糊口之后，萧红就体会到来自萧军的 国聂绀弩：在疆安，：l ：舰泉主编怀念萧红，黑尼江人民m 版 l ：，1 9 8 1 年，第3 0 页 苎扬州人：学硕十学何论文一 冰冷。她清醒地痛苦着，却无力反抗，凶为她面对的不再只是个体的家庭，而是整 个男权社会。世界虽然很大，却再没有她的容身之处。至于萧红和端木的婚姻，虽 然众说纷纭，但不变的是萧红的痛苦、无奈和绝望。看透了男权家庭本质后的萧红， 只想安静地投奔到文学的天堂，至于其他人世问的丑恶和冷酷，她已经无暇顾及。 因为，她已经清醒地认识到，无论她走到哪罩，也走不出男权的阴影。 我手写我心。萧红用自身的经历，撕丌了新、旧家庭神话光鲜的外衣，使其内 在的同构性裸露在世人面前，从而形成了对家庭的一种解构。家庭是文明社会中以 血缘和情感为基础组成的最基本也是最恒定的生活组织形式。家庭成员之间有着割 舍不断的情感：父母与子女之f n j n 舍不断的血缘亲情，夫妻之问牵牵绊绊的爱情恩 情，这些都是人间最美好的情感，带给人温暖和希望，也是家之意义所在。失去了 这些维系家庭的美好情感，家也就不复存在了。在萧红笔下，家不再是温暖和爱的 所在，反而充满了寂寞和孤独，因为家人之间不再是亲密的、相互关爱的、相互扶 持的，而是陌生的、相互厌倦的、相互折磨甚至吞噬的。父爱、母爱的缺乏、夫妻 情义的缺失是萧红笔下家庭的常态。家，处在无爱无情、无恩无义的失重状态。 一般而言，作为一个重要的家庭伦理角色，父亲在家庭中的支配地位虽在特定 的历史时期有所动摇，但在子女成长历程中的重要作用是不可忽视的。西蒙 娜德波伏娃在谈及父女关系时曾指出： 如果- j r ) l , 没有得到父爱，她可能会以后永远觉得自己是有罪的，该受罚的；或者， 她可能会到别的地方寻求对自己的评价，对父亲采取冷漠甚至敌对的态度。 萧红作为带着“原罪”出生的女儿，对父亲的态度必然是波伏娃所言及的后者，所 以“审父”是萧红解构家庭神话的一个重要标志。由于章年的生活经历，萧红文本 中的父亲形象出现的并不多，但每次出现都是对父亲形象的一次解构。在永远的 。【德】两蒙娜德波伏娃：第二性，中国书籍j 扳 ! l = ，1 9 9 8 年版，第3 3 2 页 千献芬：乐吲的失落与重建 9 憧憬和追求中： 父亲常常为着贪婪而失掉人性。他对待仆人，对待自己的) l - r ，以及对待我的祖 父都是同样的吝啬而疏远，甚至于无情。 偶然打碎了一只杯子，他都要骂到使人发抖的程度，后来就连父亲的眼睛也 转了弯，每从他的身边经过，我就像自己的身上生了刺一样；他斜视着你，他那高傲 的眼光从鼻梁经过嘴角而后往下流着。 父亲在这里是个冰冷、严酷的存在，没有丝毫的温暖可言，更不要提父爱了。生 死场中麻木愚昧的二里半、动摇懦弱的赵三、冰冷残酷的成业都无力承担父亲的 角色，特别是成业，只是为了口头上的不快竟然毫不手软地摔死了自己的女儿。对 于成业和生死场中大部分男性来说，孩子只是他们放纵情欲的一个副产品，与 爱情、亲情无关，更遑论对于子女的关爱和责任了。他们的冷酷不仅完全颠覆了所 谓的父亲形象，而且抹杀了其作为人的资格。马伯乐中，马伯乐虽然是三个孩 子的父亲，但他自私、卑怯、麻木，其精神内核是逃避，什么事情都给自己留有后 路，稍有风吹草动就仓争而逃，从不顾及家庭和孩子。孩子对他而言是个可有可无 的存在，他从不过问孩子的成长，高兴时一起玩耍，烦闷时一脚踢开，在他身上看 不到丝毫父亲的责任和承担。与五四时期的作家相比较，萧红对父亲的否定更加彻 底，五四作家对父亲的批判更多指向意识形态之父，作为家庭伦理中的父亲形象依 然可以存在，但萧红的“审父”是对父亲形象的全面审视和重新认定，她笔下的父 亲身上甚至没有任何美好的、可以肯定的东西，父爱早已无处可寻。 母爱是文学作品中永恒的主题，被历代无数的诗人不断地咏唱。但对于萧红来 说，母爱是一种奢侈，她童年丧母，生母去世以后，继母经常对她冷嘲热讽、指桑 骂槐，萧红在家中的地位每况愈下。童年期母爱的缺失反而使她叛逆倔强的性格同 益强化，最终导致她与父母彻底决裂，乃至成为她一生对母亲这种女性角色持有深 深的质疑念度的根源。因而，萧红作品中，圣母形象被无情地解构；母爱，这世间 最伟大无私的爱在她的文本中消失，空留下满纸的悲凉。家族以外的人中，母 竺 扬州1 人学硕十学佗论文 亲是这样的，她“把下唇拉长着，她的舌头往外边吹一点风，有儿颗饭粒落在我的 手上”，“她的完全露着骨节的手指，把一条很肥的鸡腿，送到嘴上去，撕着，并且 还露着牙齿。”这样的母亲毫无温柔慈爱可言，是儿女眼中一个无比丑陋的恶魔， 更甭谈给予子女母爱了。所以，母爱在她的心中是生疏的，萧红对母亲的感情也就 一步步走向销蚀。两个朋友中，母亲不仅自己咒骂孩子，还挑唆外人和自己家 的子女作对，从肉体上打骂、精神上虐待子女。人性中阴暗的一面通过母亲这一温 暖的词语透露出来，显得更加幽暗、可怖。生死场中，王婆在女儿摔死之后一 滴眼泪都没淌下，因为麦子的收成很好；金枝的母亲看到一元票子之后，“牙齿在 嘴早埋没不住，完全外露”，丝毫没有发现女儿的羞恨，催促着让女儿“明天一早 必得要行路”。在萧红的文本中母亲对于自身的关注高于一切，在她们的感情f ! j = 界 更多的是麻木与冷漠。母亲是自私、冷漠、丑陋甚至变态和畸形的代名词，爱的意 识已在她们的世界罩消失，母性的力量也被异化，人类世界中最为无私的情感已经 冷淡，母爱成了地狱般幽灵的苦痛的代名词。 萧红不仅质疑家庭中父母之爱，也深深怀疑着夫妻问的感情。婚姻为“五伦” 之始。在我国传统婚姻关系中，儒家伦理不仅规定了“夫为妇纲”的秩序，“情” 与“义”也被视为婚姻伦理道德的“内核”。表现在现实生活中，就是夫妻问彼此 负责、互相尊重、互相体谅。而且这已积淀为人们对婚姻关系的一种共同认知。然 而，萧红笔下的婚姻却处在既缺少现代婚姻之“情”又失去传统婚姻之“义”的状 态。作为追求自由和尊严的现代女性，萧红渴望纯真爱情，她曾经以为自己获得了， 但残酷的现实无情地粉碎了她的梦想。在所谓的爱情大旗之下，充满了以爱为名义 的专制和压迫，留下的只有满目的荆棘和绝望。这在她的文本中也得以体现。尘 死场中，金枝被成业以爱情名义用歌声唱开了少女的心扉，但当金枝怀孕后，心 绪忐忑不知所措时，成业在茅屋与带着病容的她相会，却什么也不问，完全不关心， “他不是想要接吻她，也不是想要热情的讲些情话，他只是被本能支使着想动作一 切。”可想而知，这动作罩没有爱情，没有关爱，有的只是一种动物般本能的冲动。 成业用粗暴的行为践踏了金枝真诚的爱，而金枝在所谓的爱情中得到的只是母亲的 辱骂、世人的蔑视和男人的虐待，是辛酸和失望。对于无爱婚姻中的“义”，萧红 千献芬：乐同的失落与重建 旦 也发出强烈地质疑。“月英是打鱼村最美丽的女人”，但在她生病之后，丈夫对她不 闻不问，用砖依住她，“宛如一个人和一个鬼安放在一起，彼此不相关联”。在生活 中，没有相互扶持只有冷漠；在苦难中，没有相互温暖只有遗弃。夫妻之间不仅失 去了传统意义上的“义”，连最起码的温情、最基本的人性都不存在了。所谓的“爱 情”只是一种虚无的镜像，而“义”则己消失殆尽。萧红彻底地否定和颠覆了夫妻 之情，在这种无情无义的失重婚姻状态中，家庭成员的相互关系只是最基本的生物 体之问的关系，彼此不相关联甚至彼此相互折磨、吞噬。 综上所述，萧红以自身实际生存体验为基础，在文本中描绘了一个个缺失了父 母亲情、夫妻爱情和婚姻义务而处于失重状念下的家庭，并由此引出对她居于传统 文化核心的家的强烈质疑和反叛，表达了她埘父权及父权专制f 的社会意识形态和 社会文化构建毫不留情地颠覆的意图，正是这利，意图使萧红最后回归并超越血四作 家，使她的作品体现出一种文化批判精神。质疑和解构“家”是萧红思想的成长基 点，在此基础上，萧红形成了“改造国民性”的创作思想和“对着人类愚昧”的文 学理念。同时，作为一个对“温暖和爱”有着“永远的憧憬和追求”的女性，萧红 对家的书写也是在书写她自己的生命，对家的解构投射出她对理想家园的眷恋和对 重回乐园的期盼。 第二节批判故乡生存样式：反思生命 为了寻求民族的出路而自省并执著探索着民族的灵魂，是二十世纪上半叶中国 新文学创作思想的一大特征。鲁迅先生在1 9 3 2 年回顾他早年的创作时就说过： 说到为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是为人生， 而且要改良这人生。所以我的取材，多采自病态社会的不幸人们申，意思是在揭 出病苦，引起疗救的注意 鲁迅先生发出思想启蒙的呐喊伊始，“改造国民性”即成为整个中国现代文学基本 。鲁迅：南腔北调集我怎么做起小说米，鲁迅伞集( 第网卷) ，人民义学；l ；版 l ：，2 0 0 5 ，第5 2 6 页 旦 扬州人学硕i - j - 6 1 沦文 创作意向之一。萧红师承鲁迅先生，从创作伊始，就将目光投向了广阔的天地之间， 执着地凝视广袤土地上不断苦苦挣扎的人们。当她略带羞涩地叩击文学大门时，她 就“敢于f 视淋漓的鲜血，直面惨淡的人生”，从不回避残酷现实中的苦难和不 幸。饥饿、贫困、外敌入侵、传统桎梏等给民众带来的种种禁锢和伤害在她的笔下 一一展现。当她在批判精神主导下对东北社会进行理性的审视时，她犀利的笔锋直 指社会深处、指向民族灵魂的深处，并对其作出“力透纸背”地描绘，力图挖掘出 那种营造这块土地上社会形态的原始惰性那种凝重的习惯势力，那些有碍心性 健康发展和人类文明进化的国民性弱点，努力寻找这些劣根的“根”并加以解剖、 批判，同时也贯穿着她对生命诗学和人的价值的全面而严肃的思考。 和许多作家一样，萧红也是在离丌故乡以后丌始回望故土，凝视家园的。跳出 时空拘同的萧红，以更加深邃、冷静的目光扣量着故乡的人民，考量他们的生存状 态和人生价值。在内忧外患、家囡两失的双重压迫下，萧红清醒地痛苦着，对家乡 的历史文化中存在的历史惰性进行剖析和批判。不同于其他在都市中回望故乡的作 家将故乡作为美好和理想的乐园，萧红在回望故乡时，以非常理性的笔触毫不留情 地揭露故乡人及其生活方式的愚昧荒诞野蛮落后。如有些论者评价的，“在中国现 代作家中，以如此的沉痛、如此的嘲笑给予家乡以理性分析，打破了怀乡作品的描 写惯例和优美境界的，萧红是最突出的一个。”罾 萧红对故乡的批判和反省，首先体现在对故乡人们生存相态和生活方式的深切 关注之上。在萧红的文本中，生存的无目的性导致生命价值受到极大的漠视和轻贱， 这种漠视和轻贱不仅来自他人，同样也来自生命本身，生命个体从生到死都是以浑 浑噩噩的方式生存着。在对“生死场”的描写中，萧红以忧郁的目光谛视着这片土 地上普通百姓的生和死，剖析着他们对生与死的态度，并从中传达出作家个人对生 。鲁迅：华盖集续篇纪念刘和珍君，鲁迅伞集( 第三卷) ，人民文学版 ! | = 2 0 0 5 ，第2 9 0 页 艾晓 j j ：殳性的洞察萧红最后一部小说 ，收入艾晓 则主编2 0 世纪文学j 中固妇女，天津 人民版社，2 0 0 8 年，第2 l 负 于献芬：乐同的失落与重建 旦 命价值和生存状念的思考。在这片“生死场”中，人的生命价值如同无人顾看的野 花野草一般，处在自生自灭的生存状态。他们有着凝滞、苟安、愚昧的生活方式和 生命形态：如“死”一般地“生”，比“死”还不如的“生”，为“死”而降临的“生”， “生”意味着苦难的开始，“死”并不意味着苦难的结束，“生”与“死”都是无价 值的存在。这片“生死场”如同张开贪婪大嘴的“乱坟岗子”，在黑暗中狰狞地微 笑着，悄悄簇拥着并不断吞噬每一个“蚁虫”似的人。萧红用深刻而真切的笔触重 现了一场场“死亡”盛宴。在她的笔下，人有着同动物一般毫无意识地盲目地被支 配最终被吞噬的生存和死亡，也有如同动物一般对待死亡时的麻木、沉寂。他们身 处一种非生非死、虽生犹死的生命状态而不自知，犹如被蒙上眼罩、套在磨盘中的 驴子，机械而无休止地在磨盘边划过一个又一个相同的圆圈，直到肉体死亡。只有 外来的强大的破坏力才能冲破这种历史的惰性，打破历史的怪圈，生命的价值y j 有 被发现的可能。在这里，时问是凝滞的虽有春夏秋冬的交替，却只是从起点到 起点的轮回。于是萧红慨叹：“大片的村庄生死轮回着和十年前一样”，不过是“生 死场”而已。她以心目中“理想的人生”烛照现实“半h 鄙的人生”，表现出强烈的 批判意味。 在呼兰河传中，生命同样是无价值、无目的的存在；麻木、愚昧是生命存“ 在的常态。历史的惰性使得呼兰河畔人们的生命力趋于弱化和萎缩，他们不再具有 改变现实、参与生活的生命热情。而这种生命力的弱化和萎缩需要种种方式来保护 生命的平庸和排斥异端。因而，他们依附顺应自然、依附顺应鬼神，按照几千年传 承下来的、本就如此的观念和规矩过r 子，心甘情愿地生活在“瞒和骗”之中，本 能地排斥、扼杀一切变动、差别，在无声的窒息中死亡、毁灭。生命存在于无边无 涯的文化黑暗之中，在这里： 生、老、病、死，都没有表示。生了就任其自然的长大，长大就长大，长不大就 算了 假若有人问他们，人生是为了什么? 他们并不会茫然无所对答的，他们会直截了 当地不假思索地说了出来：“人活着是为了吃饭穿衣。”再问他：“人死了呢? ”他们 扬州人。学硕 学位论文 会说：“人死了就完了。” 愚昧、麻木和对生命的漠然导致了生命价值的低廉和轻贱，人类不仅是被大自然无 声无息地扼杀，同时也被人类自身或不知不觉或有意识地扼杀着。生命被戕害是常 见的，杀人事件可以在“不声不响”中成为往事，周围的人们和他们的生活不会兴 起丝毫波澜。在这罩有着真正的黑暗，大片土地还沉落在文明前史。生命的悲剧不 仅是因为有了社会、人事等外因的介入才存在，生命本身就是一种悲剧。 萧红的文本展示了东北广袤的黑土地上人们的生存状态和生活方式，这是一种 乡村社会、宗法社会的生存状态。马克思在论及东方宗法社会时曾说，“它使人的 头脑局限在极小塞外范围内，成为迷信的驯t l h e 工具，成为传统规则的奴隶，表现不 出任何伟大和任何历史首创精神。”1 j 在作品中，作家没有采用当时左翼文坛比较流 行的理想化、概念化的写作，而是在灰凉的背景下，通过对同常生活原汁原味、细 致逼真地描绘，展示了生命存在的“几乎无事的悲剧”；以越轨的笔致描绘了生命 无意识、无价值地毁灭，表现了生存的盲目性。在“呼兰河畔”这片“生死场”中， 死亡是一种常态的存在，死亡的随意和残酷是基于人物对死亡缺乏充分自觉的承 担。“生”与“死”相互对照，这里有生命的躁动、生命的扭曲租生命的萎缩，但 没有生命的意识、生命的自觉和生命的张扬，“生”之无意识，“死”之无价值，生 命本身就是悲剧性的存在。萧红文本如实地呈现了民族性格的生命存在形式，借此 寻找到掩盖在各种表面现状下的原始的历史惰性，寻找到国民劣根性的“根”。从 生死场到呼兰河传，对乏味、无意义人生的展示与否定，萧红对鲁迅既有 承继，又有所不同。鲁迅更理性、更深刻，有一种追根溯源的透辟与犀利，更具社 会批判性质；而萧红情胜于理，更多的是在写实中控诉，“自我”常常不由自主参 与其中，情不自禁发出人生的问诘。萧红将改造国民性及改造民族生活方式的热望 和对生命价值的思考交织在一起，用诗意的方式传达了她对生命哲学的思考。 转白许苏民：( - 5 克思思格斯论中固，马克思恩格斯：马克思恩格斯论中国，人民f i ；版考i ：1 9 5 3 年版，第 l l 贞。h t t p ：w w w s c u p h i l o s o p h y o r g s c h o l a r s l i b r a r yd i s p l a y a s p ? u s e r i d = 5 0 4 & a r ti d = 7 9 8 4 。 千献芬：乐阔的欠落与重建 女性的敏锐细致和自身坎坷的遭际，使得萧红在反思故乡人们群体生存方式和 生存状态时，更加注重个体生命的存在样式和生命价值，并借此传达出对生命悲剧 的感悟。在后花园、小城三月、红玻璃的故事等作品中，萧红从生命理想 和现实矛盾冲突的角度，揭示出普通入的悲剧命运，透漏出生命的无力、荒诞和苍 凉。红玻璃的故事中，王大妈祖孙三代人都在幼年时无忧无虑的玩耍过同一只 彩色玻璃万花筒。现在，丈夫去黑河挖金子1 5 年未回，女婿去黑河挖金子5 年未 归。所以，在看n j i - 孙女继续玩着自己童年的玩具时，她的心中突然升起了陈陈相 因的“宿命感”，命运之神似在漫不经心地操纵着她们的命运。自己和女儿在不知 不觉中经历了同样的命运，行走在固定不变的人生轨迹之上。生命的荒诞使她恍然 顿悟，她们无力摆脱命运的轨迹，她所期盼的丈夫和史婿采企归来的希望将是一个 永远无法兑现的梦。顿悟后的她不再嗥持对命运的反抗，她安排儿子走上了父亲走 过的路：去黑河采金。儿子对父亲生存方式的重复，意味着女儿对母亲命运轨迹的 复制。意识到生存的残酷后，她失去了生命的支撑和信念，她的生命也渐渐萎缩、 衰亡了。作品充满了人生的荒诞感和幻灭感。小城三月中，翠姨有着自己的爱 情理想，有着自己的人生追求，但她同样无法改变既定的人生轨迹。她清醒地认识 到自己的处境和命运，无法表达出自己的爱意，更没有力量反抗，在真诈的春天尚 未到来之际，就以自己年轻的生命殉葬了自己的爱情。翠姨一直被排斥在众人的生 活之外，这种排斥不是表面距离的阻隔而是心理上的疏离。她无法融入自己必须生 活在其中的世界罩，只能以羡慕复又冷静的眼光打量着周围的人群；她捌有谁也不 能言明的心事和爱情向往，只能孤独而自傲地将其掩埋于心底。沉静倔强的翠姨清 醒地承担着生命的苦难，深切地体味着宿命般的冰冷、孤寂和荒凉，觉醒相对于她 来说只能是一个永远也不可碰触的生命幻影。 在后花园中，主人公冯二成子对生命存在产生质疑并提出“人为什么活着” 这样充满哲理的问题。由于长期生活在磨倌，冯二成子的目光是“呆板的”，他认 为“拉磨之外的事都与他毫无关系”。由于寂寞，“他不能不打梆子，从午问打起， 打打个通宵。 在他的生命中只有这两件事情存在，沉滞的生活不仅使他忘记了 些 扬州人。7 ：硕十学位论文 周围的人和事，史忘记了自己的生命存在。是邻居赵姑娘的笑声，唤鹾了他生命的 活力、存在的意识，把他从混沌中惊醒。爱情对于他来说是奢侈的幻想，但他还是 为着爱而快乐了。不久赵姑娘出嫁了，再过不久连赵姑娘的母亲也搬家了，他的生 活又回归到原来的状态。但看不见的冰层破裂了，冯二成子感觉到了生命的异样， 当他看到旷野，看到无边广阔的天空时，他想要高歌，内心充满了飞翔的欲望。再 看到周围人群时，他产生了从未有过的情感和心绪： 他越往回走，他就越觉得空虚。路上他遇见一些推手车的，挑担的，他都用奇怪 的眼光看了他们一下：你们是什么也不知道，你们只知道为你们的老婆孩子当一辈子 牛马，你们都白活了，你们自己也不知道。你们要吃的吃不到嘴，要穿的穿不上身， 你们为了什么活着，活得那么起劲! 他仿若昏睡中的片刻苏醒，在缺乏个体生存目标中痛苦地思索。因此，他注定走不 出属于他生命一部分的磨房，走不出被打磨了千百年的磨道。在他面前没有供他选 择的路，他也无力选择。最终，他宿命般地退回到磨房，连同赵姑娘引起的那些内 心的骚乱都慢慢平息了，重又卷入了那千百年如一同、没有历史、没有时序、没有 年轮的磨道。生活之变、生存之思如同漫长岁月长河中一朵微不起眼的浪花转瞬即 逝，短暂的人性的复苏之后又是长长的沉寂和退化。在以后的岁月中，生与死都如 后花园中的花草一样，无法构成欢欣和悲伤，不过是一种自然现象。萧红以冷静而 坚忍的目光烛照着象征中华民族的这座古老的磨盘，在千百年的打磨之下，所有靠 近这座磨盘的人和事都会被引入、被碾磨，最终成为难以分辨本质的粉末。与呼 兰河传中被“无主名无意识杀人团体”扼杀的小团圆媳妇相比较，我们无法找到 戕害冯二成子的凶手，它无处不在而又不在一处。个体生存样式在磨盘的魔力之下 被规范，生命个体被压抑所呈现出统一的苍白、悲凉和幻灭的人生底色被推到历史 前台。 萧红接过鲁迅先生手中“改造国民性”的大旗，以智者冷静、坚忍和女性敏锐、 犀利的目光穿透历史的黑暗，注视着这片黑土地上的人们，审视他们的生存样式和 千献芬：j 【】。矧的大落与重建 旦 个体生命的生存质量和价值，反思民族劣根性并挖掘出形成这样生命形态和生存样 式的历史的原始惰性。故乡在她的笔下是贫穷、愚昧、麻木的生死场，是卑琐平儿 的呼兰河小城，故乡的人们在她的笔端是艰难蠕动在自然和人类暴君足下的愚夫愚 妇，是只能按照宿命般生活轨迹而别无选择的个体