（马克思主义哲学专业论文）罗洛·梅存在分析观的人学意蕴.pdf

摘要 摘要 美国存在分析大师罗洛梅关于人的最为核心的观点就是“存在感”， 即人对自身存在的经验，这是通向人的内心世界的核心线索。他认为一个人的 存在感越强，个人自由选择的范围就越广，人的意志就越坚强，对自己命运的 控制力也就越强。反之，当人意识不到自我的存在价值就会极易听命他人，对 自己的抉择与未来充满迷茫，进而导致各类问题的层出不穷，可以说他的人学 是以存在分析为手段站在哲学高度的一种新观念。 本文旨在具体阐述罗洛梅构建的人的科学。指出每个人都在有意识或无 意识的以某种方式与焦虑共处，身处这样的境况下人们就会试图去发掘它的深 层原因，以期待对人性有更广泛、更深入的了解。文章以焦虑本体论、二元论 人性观、人之自我寻求为三大支柱解读罗洛梅的人学思想，论证人之自我寻 求的重要性、必要性以及达到此目标的方法。罗洛梅的理论虽形成于上世纪 五、六十年代，但其理论研究一直持续到上世纪末他本人去世前。本文从历史 和现实两方面分析罗洛梅人学思想的积极意义和理论局限性，指出他对社会 问题的真知灼见、对人的问题产生根源的认识不仅仍适合现代西方的社会，对 当代中国“以人为本”的价值导向有深刻的启示意义。 关键词：存在分析自我意识焦虑自我寻求 a b s t r a c t a b s t r a c t t h ee x i s t e n t i a l 。s e n s ei st h em o s tc r u c i a lv i e w p o i n to fr o l l om a y ，t h ea m e r i c a g r e a te x i s t e n t i a l - a n a l y t i cs c h o l a r i tm e a n sp e o p l eo w ne x p e r i e n c eo fs e l f - e x i s t e n c e i ti sa l s ot h ev e r yc o r eo far o a dt op e o p l e si n n e rw o r l d h eb e l i e v e st h a tt h em o r e s t r o n g e re x i s t e n t i a l s e n s et h ep e o p l eh a v e ，t h em o r eb r o a dt h e yc a l lc h o o s eo f f r e e d o m ，a n dt h em o r es t r o n g e ro fp e o p l et oc o n t r o lt h e i ro w nd e s t i n y c o n v e r s e l y , w h e np e o p l ea r en o ta w a r eo ft h ew o r t ho fs e l f - e x i s t e n c e ，t h e yw i l lb ee a s yt ot a k e o r d e r sf r o mo t h e r s ，c o m et od o u b ta b o u tt h e i rc h o i c e sa n df u t u r e s ot os p e a k ，h i s h u m a nt h e o r yi san e wc o n c e p tw h i c hi sb a s e do ne x i s t e n t i a l a n a l y t i ca n ds t a n d i n go n p s y c h o l o g i c a ll e v e l t l l i sp a p e ri sc o n d u c t e dt oe x p a t i a t eo nt h es c i e n c eo fr o l l om a y sh u m a n s t u d i e s s p e c i f i c a l l y i ti n d i c a t e st h a te v e r y o n eh a st oc o e x i s tw i t ha n x i e t yi na c o n s c i o u so ru n c o n s c i o u sw a y , j u s tb e c a u s eo f t h a t ，p e o p l ew i l lt r yt of i n dt h ed e e p c a u s e so fa n x i e t yt od e s i r eh a v eab r o a d e ra n dd e e p e ru n d e r s t a n d i n go fh u m a nn a t u r e n et h r e ep i l l a r so fr o l l om a y sh u m a ns t u d i e sa r e a n x i e t y - o n t o l o g y 、d u a l i s t i c c o n c e p to fh u m a nn a t u r e 、s e l f - s e a r c h t h e n ，p r o v et h ei m p o r t a n c ea n dn e c e s s i t yo f m a n ss e a r c hf o rh i m s e l f , a n df i n dt h ew a yt oa c h i e v et h i sg o a l r o l l om a y st h e o r y w a sf o r m e di nt h el a s tc e n t u r y , i nt h ef i f t i e sa n ds i x t i e s ，b u tt h et h e o r e t i c a lr e s e a r c h e x t e n d e dt oh i sd e a t ha tt h ee n do fl a s tc e n t u r y t h i sp a p e ra n a l y z et h ep o s i t i v e s i g n i f i c a n c ea n dl i m i t a t i o n so fr o l l om a y sh u m a ns t u d i e st h e o r yi nt h ea s p e c to f h i s t o r ya n dr e a l i t y i tp o i n t so u tt h a tr o l l om a y sr e a lk n o w l e d g ea n dd e e pi n s i g h to n t h es o c i a li s s u e sa n dt h er o o to fh u m a n sp r o b l e mi sn o to n l ya p p l i e dt om o d e m w e s t e r ns o c i e t y , b u ta l s os i g n i f i c a n tt op e o p l e - o r i e n t e do ft o d a y sc h i n a k e yw o r d s ：e x i s t e n t i a l - a n a l y t i c s e l f - c o n s c i o u s n e s s a n x i e t y s e l f - s e a r c h i i 1 引言 1 引言 一、选题背景 本文的论题人物美国存在分析大师罗洛梅，是一个并不为中国 大多数人所知晓的美国存在主义心理学大师。他所生活的时代，传统的社会禁 忌已经日趋减少，但心理疾病的发病率却有增无减。如果按精神分析的观点， 当超我和社会道德的狭窄要求相一致，而不会对人造成压抑和限制时，人就不 应该出现心理疾病。本我的充分表现应当使人类有机体的各种需要得到全面自 然的实现。但是罗洛梅发现，现代人所患的心理疾病，已不是性本能受压抑， 而是人们普遍感到生活失去了意义，情感动荡不定，社会不安全感更使人恐惧 人生，从而更强烈地陷入了孤独、寂寞的状态。 既然如此，对病人进行心理治疗就不仅是个心理问题，而是一种哲学问题， 寻求人生的意义问题。也就是探索存在的意义，发现存在感。正是基于这样的 认识，罗洛梅对存在分析及其临床应用赋予了新的理解把人看作是一个 有机的统一体。在这个有机体中包含着理性和非理性，意识、价值、人生的意 义；也包含着自然和环境的影响，人生的喜怒哀乐和酸甜苦辣。 罗洛梅曾说过一段这样的话：“生活在一个焦虑时代的少数幸事之一是， 我们不得不去认识自己。当我们的社会处于标准和价值观巨变的时代，不 能给我们展示一幅我们是什么? 我们应该是什么? 的清晰画面时， 我们将会被抛回到对自我的追寻之中。来自各方的使人痛苦的不安全感给了我 们新的刺激，让我们不断的追问，是否可能存在一些被我们忽略了的重要指导 和力量的源泉”? 瞬间，它就紧紧扣住了我的心脉。是啊，人是什么? 人活于 世，又要追寻什么? 什么才能够支撑起我们的孥强? 都说信仰是坚强意志力的 来源，可是什么才是我们的信仰? 是个人崇拜、宗教信仰、民族主义吗? 我想 应该是被普遍肯定的属于自己民族的时代精神。 马克思把真正的哲学比喻为“时代精神的精华 和“文明活的灵魂”，这个 比喻精辟的表达了哲学的人类性与时代性的统一，然而哲学不仅仅是反映和表 达自己时代的精神，尤为重要的是塑造和引导新的时代精神。 2 0 世纪人类在经历了毁灭性的战争、迫害、种族屠杀、原子弹、危险性的 【美】罗洛梅人的自我寻求【m 】郭本禹、方红译，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 8 ，序言 1 l 引言 人口膨胀以及环境污染的同时，科学也出现了前所未有的繁荣，科技的急速发 展不仅使人类的认识呈几何式的增长，最关键的是它撼动和改变了我们的世界 观、价值观，让人混乱甚至迷失。 哲学对此展开讨论得出的结果是各种各样的，但在这个过程中我们逐渐可 以认识到，当今以及未来的哲学几乎不可能再通过某个杰出的思想家和其理论 体系来做清晰的划分，某个主题或前沿科学的新发现产生的问题所提出的任务 才是学科研究的重点，而这是需要哲学同相关专业的合作才可能实现发展。这 类结合的研究和发展，才能使新“时代精神”的孕育而出更具可能性。 引发对人的存在的种种思考这就是我选择罗洛梅的人学思想作为硕 士论文选题的原因，我相信新时代的人学与“存在感 的寻求息息相关，我相 信新的时代精神是对其历史的某种甄选，罗洛梅有原话说：“历史，这个代代 相传、经过筛选的宝库，把我们造就成现在这样，以便让我们去孕育和拥抱将 来 回，也更使我相信他的思想是当之无愧的必选项。 二、研究现状与意义 国外学术界对罗洛梅思想的研究主要集中在其存在分析的心理临床应用 及其存在思想在大学教育中的意义等方面，并未充分重视他的存在理论的整体 意义。所以国外学术界对他的研究仍然是不够全面的。另外，港台学术界也有 对罗洛梅思想的研究分析，但情况大体也是如此。 罗洛梅的著作和思想是在上个世纪8 0 年代中后期才被引入中国，到目前 为止国内学术界对他的研究基本上都局限于心理学范围之内。而且，一些心理 学者因其著作当中哲学意味浓厚而颇有微辞，认为他不是一个纯粹的心理学家， 也因为受到当时中国社会学术风气的影响，一些学者给罗洛梅思想贴上“极端 个人主义”、“资本主义的产物”等阶级意味浓厚的标签。 其实，研究某一个人的理论时，祛除其糟粕、过时、消极的一面固然必要， 但吸取其优秀、实用、积极的一面则更有意义。 三、创新点 目前对罗洛梅人学思想的重视很少，只有现任广东外语外贸大学政治与 公共管理学院教授，博士生导师的杨韶刚教授等少数几位学者对他的著作和思 国【美】罗洛梅罗洛梅文集【m 】，冯川译，北京：中国言实出版社，1 9 9 6 ，第3 9 3 页 2 1 引言 想给予了切合实际和中肯的评价，但笔者认为对他的人学思想的重视和评论仍 是不够的。 罗洛梅的思想是数种思想的糅合与提纯，且罗洛梅本人不赞成心理学 完全与哲学相分离，所以他的思想是不能够被割裂而单独看其某一面的，这也 是本文研究的基调。 本文的选题与立意涉及精神分析心理学、存在主义哲学、西方马克思主义 哲学等，是一种站在哲学的角度提炼罗洛梅人学思想核心的尝试。此研究大 体上属于学术界的空白点，所以笔者认为此具有创新性的理论意义。其中主要 的创新点在： ( 1 ) 结合1 9 2 9 年到1 9 3 3 年问的世界性资本主义经济危机、两次世界大战、 及之后美国在朝鲜战争和越南战争中的失败的历史背景，分析美国本土存在分 析观念的产生，为详述罗洛梅思想的根源做基础。 ( 2 ) 以焦虑本体论、二元论人性观、人之自我寻求为三大支柱解读罗洛梅 的人学思想。 ( 3 ) 整合其对人生困境的相关论述，从爱的分裂与意志危机、自由与命运 的背反、暴力与权力的关联三个方面归纳罗洛梅视域下的人的混沌以及社会 混乱的根源。 ( 4 ) 认为罗洛梅人学思想对当代中国“以人为本”的价值导向有深刻的 启示意义，他的深入探求个体生存状态和体验的研究成果，是对马克思主义关 于人的全面发展学说的一个非常有价值的参考。只有真正实现个人的全面发展， 才能建设高质量的社会精神生活。 3 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 罗洛梅( r o l l om a y ，1 9 0 9 1 9 9 4 ) 被誉为“美国存在主义心理学之父，也 是人本主义心理学的杰出代表。他于2 0 世纪中叶把欧洲的存在分析思想引介到 美国，开创美国本土存在分析学说和存在心理治疗，是美国心理学史上一个不可 忽视的人物。他一生为其存在分析观奋斗，毕生致力于一个目的，就是给“人 提供一个稳固、健全、上升的基础。他始终坚持“科学必须与我们试图去研究的 东西( 即人类) 的独特特征相关只有在存在、活着的人的背景中( 动力与 力量) 才具有意义”。为此，他撇下先入为主的观念与理论，透过他自身多年 丰富的临床经验，深入思考，通过一部又一部的著作写出并逐渐完善着他对人的 诠释，他的人学是以心理分析为手段和媒介，站在哲学高度的一种新观念。与其 说他的思想是一个新派系，倒不如说是一种以新的态度诠释人生的精神运动。 2 1 美国存在分析的产生背景 存在分析心理学起源于欧洲，诱因是第一次世界大战的爆发。一战的残酷过 程使得欧洲人信仰坍塌、人生价值迷失，更对西方传统的精神支柱理性主义 普遍产生了质疑，随之把注意力向关注内心世界的非理性思想转移，因此以反抗 传统哲学的种种逆流汇聚而成的存在主义哲学在上世纪2 0 年代于德国应运而 生，并在很长时间内被认为是时代的哲学。 存在主义哲学关注并研究人的具体体验，比如焦虑、空虚、对死亡的恐惧等， 与精神病学和心理学产生了交集，并在一定程度上给予其启发。受过正统精神分 析培训的瑞士精神病学家宾斯万格等人，在接受到海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特 等存在主义哲学家的直接或间接影响后，把其理论引入精神分析逐渐创立了欧洲 的存在分析理念。 存在分析理论进入美国并得以发展则应归“功于1 9 2 9 年到1 9 3 3 年间的世 界性资本主义经济危机、第二次世界大战、以及之后朝鲜战争和越南战争的失败 对美国的巨大冲击。二战前，美国的主导性哲学是实用主义，心理学也是以行为 主义为主导，甚至没有存在主义的立足之地，学者们和普通民众对存在主义的偶 回【美】罗洛梅存在的发现【m 】，方红、郭本禹译，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 8 ，笫1 5 页 4 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 尔关注也仅仅是学术涉及或者兴趣爱好，并非真想从中汲取些什么，但这种情况 在世界大战的影响下逐渐转变。 一战的重大影响之一就是欧洲各强大国家的衰落以及美国和日本的迅速崛 起。一战当中美国非但没有遭受战争破坏，还以此为契机发展经济与科技，从 1 9 1 4 年到1 9 1 7 年贸易顺差增长近8 倍，使美国战后成为世界最大的债权国和资 本输出国，经济实力和科技水平急速发展。然而繁荣并未带来安定，由于社会制 度的变革跟不上经济发展的速度、生产社会化与生产资料私有制之间的矛盾日益 严重，使得政治腐败、竞争无序、贫富差距以致两级分化等等的社会矛盾激化。 因此一场空前的经济危机率先在美国爆发并迅速扩散，几乎席卷全球。 二战后美国在国际事务中屡屡受挫，加之美国在朝鲜战争、越南战争中的失 利也使“近乎子自恋似的美国精神 大为贬值，在社会的迷失、人的异化这些剧 烈动荡的现实面前，宗教改革和启蒙运动时期稳定下来的曾支撑美国民众精神的 道德价值观和人生信仰，都显得无能为力，人们的精神世界在物欲的冲击下理所 当然似的坍塌了。此时，一些在战争中流亡到美国的存在主义哲学家如蒂利希等 人及美国本土一些哲学家如w 巴雷特、j 怀尔德等人开始倡导存在主义哲学， 也因为存在主义本身注重探讨人的价值实现与自我追求的指导思想迎合了当时 美国的社会现状，存在主义哲学开始在美国落地生根并被人逐渐广泛的接受，加 之后来罗洛- 梅等人的努力，使存在哲学与心理学结合，产生了美国本土特色的 存在分析理论。 2 2 罗洛梅存在分析观的哲学基础 存在作为哲学研究的对象是源于巴门尼德的著名哲学命题存在者存 在，它不可能不存在。基于他的概念，加上柏拉图的“理念 ，亚里士多德提出 “作为存在的存在 ，且十分明确的将“存在”作为哲学的研究对象，这被后来 的西方哲学家普遍接受，自此哲学家们以不同的术语、不同的内涵诠释着他们 对于存在的不同理解，如笛卡尔的我思、斯宾诺莎的实体、莱布尼茨的单子等。 2 0 世纪出现了专门以“存在 为研究对象的哲学流派，颠覆了亚里士多德 以来西方的传统不是在传统哲学的意义上去理解存在，而是在现代西方的 “生存”意义上理解存在成为哲学史上耀眼的思潮，这就是存在主义哲学。 然而存在主义之所以是一种绝对不能忽视的思潮，并非仅仅因为它是哲学的一 5 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 个重要派别，还因为它最终表现为一种生活方式，渗透到了意识形态、文学、 艺术、社会关系乃至家庭关系当中，它的鼎盛时期一直延续到2 0 世纪6 0 年代， 并且以里程碑的形式深入的影响着之后的各个以人本主义为导向的思想。 存在主义在各个领域的发展，以及它在当代人之焦虑与冲突的文化运动的 洞见方面扩大了它关于人的知识，使得精神病学家和心理学家也开始研究存在 哲学，并吸取其相关理论应用于临床实践，发起了心理学界的存在分析运动， 自此心理学开始以一种新的方式、方法去理解人类。这点也得到包括罗洛梅 在内的绝大多数存在分析心理学家的认同，尤其对于罗洛梅来讲，存在主义 哲学不仅是其理论根源，更可以说是他不疑的信仰。以下从存在主义哲学理论 发展入手逐步探寻其存在分析观的人学价值。 2 2 1 存在主义的先驱 存在主义的直接来源是形成于1 9 世纪的非理性主义思潮，这个思潮是西方 近代哲学向现代哲学演化的里程碑，它对传统思辨哲学的批判、尤其是对黑格 尔建立的理性主义哲学霸权的颠覆起到了极大的推动作用，也为西方哲学的现 代发展开辟了一个重要的走向。其中克尔凯郭尔、尼采的思想不容忽视，且对 罗洛梅的影响较为巨大。 克尔凯郭尔( k i e r k e g a a r d ，1 8 1 3 1 8 5 5 ) 的哲学以非理性主义为主要特征， 他将哲学的研究对象转向对生存问题的关注，要求以个人的非理性存在取代客 观世界成为哲学的出发点。 这与当时主导哲学的黑格尔体系是背道而驰的，黑格尔的思辨哲学认为建 立哲学体系是凌驾于一切之上的，因为“没有体系的哲学理论，只能表示个人 主观的特殊心情，它的内容必定是偶然性的 ，而不是普遍的真理。所以克尔 凯郭尔以黑格尔将理性主义体系化的哲学为对象进行激烈的批判。他认为这种 理性主义体系化的研究方法看似面面俱到，但却遗漏了最重要的东西，即它在 专注于外部世界时完全忽视了对自我存在的关照。在克尔凯郭尔看来生存是不 能思辨的，个体的存在必须通过主观的体验和个体行为的自我选择才能把握， 存在哲学的的目的就是引导人们达到本真的状态，能够直面自身的一切，即便 是罪恶和恐惧，也要体验它们对于人类生活的意义和价值。 克尔凯郭尔认为作为个人主观体验的“存在 有三个方面的主要特征： 。黑格尔小逻辑【m 】北京：商务印书馆1 9 8 0 ，第5 6 页 6 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 其一，个体性，他认为作为独立存在的个体生来就是独一无二、不可替代 的，个体的行为和创造都是非理性的主观体验的表现。这种主观体验主要包括三 种激情因素：( 1 ) 厌烦，分为有对象的厌烦和无对象的厌烦，其中无对象的厌 烦更具真实意义，其概念类似于厌烦自身，在一定程度上体现了“存在 的真 正处境。( 2 ) 焦虑，即厌烦的深化，厌烦的发展会产生虚无，进而产生一种无 对象的恐惧，使人陷入焦虑。( 3 ) 绝望，人的本性都是“趋利避害 的，但现 实往往保证不了本性的实现，当人被无法逃避困境的精神状态抓住时，这种心 境就会被激发出来。 其二，不确定性，克尔凯郭尔认为个体的存在处于不断变化之中，人必须 被迫似的去超越现在以应对永无确定性的未来。 其三，有限性，人存在于变化的时间中，而最令人不安的“有限 就是死 亡，克尔凯郭尔对死亡这个概念做了诸多的论述，他认为正是“死亡”使人真 正体会到个人无可取代的个体性，使生存的个体各具特色，更重要的是迫使个 体在其面前独立选择并承担行为的后果。 克尔凯郭尔的哲学对生死问题的考量给予更多的重视，在此基础上他对焦 虑的透析、关于自我意识重要性的洞见以及关于内在冲突、自我丧失等身心问 题所作分析早于尼采和弗洛伊德几乎半个世纪，对于当时西方人意识表象下潜 藏的危机也有着惊人的预见。他张扬个性和激情的无体系思想，对2 0 世纪的西 方哲学尤其是存在主义产生了深刻的影响，是存在主义哲学的精神先驱。正如 列文斯顿所说“就其一生和著作的影响来看，克尔凯郭尔更多的属于2 0 世纪， 而不是他自己那个世纪”。 与虔诚的“反新教徒的新教徒”克尔凯郭尔不同，尼采( 1 8 4 4 1 9 0 0 ) 是个 众所周知的反基督教者。他是哲学界的“叛逆狂人”，以“上帝死了”的宣言揭 露出当时西方社会上帝被世俗化无法再被人当做生存价值和意义的护卫者 去信仰的现实，他提出抛弃上帝，重估一切价值。 但当旧的价值主体坍塌后，人要以何为本呢? 于是尼采改造了叔本华过于 悲观的生命意志，以非理性活动为基础提出权力意志理念，强调权力意志是人 的本质，更是人类最高的价值尺度。而且他在查拉图斯特拉如是说等多部 著作中构建了一个理想化的人格形象超人，试图用超人哲学取代上帝价值。 “权力意志”是尼采在对他所看到的逐渐趋于软弱、精神贫瘠的人们所表 达出的抗议，更像是一种用以对抗堕落的口号，尼采并未对权力意志作出明确 7 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 的定义，但罗洛梅认为“他的权力意志概念在最充分的意义上暗含了个 体的自我实现，它要求个体勇敢的凭借自身特定存在中的潜能来生活”。 尼采把人们从对存在者的关注引向对存在意义的关注，这在西方哲学发展 中是一个意义深远的转折。尼采把否定、破坏、批判作为自己首要也是毕生的 工作，他认为“一个哲学家对自己的起码要求是什么? 是在自己身上克服他的 时代，成为无时代的人。”也就是说要扬弃时代的局限性，以破坏的手段最 终达到新时代的建设者这个目标。他的思想以巨大的破坏力挑战、颠覆了旧时 代精神观，冲击了基督教建立的价值目标，就连海德格尔也承认尼采就是 尼采，尼采是唯一的。 罗洛梅本人对于克尔凯郭尔与尼采的哲学有很多认同，认为二人虽然生 前并无任何理论交流，所表现出来的哲学风格也非常不同，但他们都在理论中 描述了关于人类生活的存在取向的出现，且对心理学的影响上也有不少相似之 处都生活在1 9 世纪但却对2 0 世纪西方人的心里状态和精神问题有着准确 的预测，以及都极力推动“自我意识 价值的发展，因为“他们都充分的意识 到，在他们的客体文化中，最具压倒性的丧失就是个体自我意识的丧失” 。所 以罗洛梅认为当时美国学院派心理学对尼采的权利意志理念，以致对权力和 权力相关主题的压制是非常令人痛惜的。 2 2 2 存在主义的缔造与发展 在存在主义哲学发展道路上，有诸多的哲学家们在前人的存在哲学基础上， 以各自不同的理论分析方法、不同的理念取向研究和推进着自己坚信的能够对 时代有所裨益的学说。以下我仅对海德格尔、萨特、蒂利希的存在主义哲学进 行简要的阐述，因为他们的哲学理论不仅对存在主义哲学是重要的，且对存在 分析心理学也有着更多的影响力。 海德格尔( m a r t i nh e i d e g g e r ，1 8 8 9 1 9 7 6 ) 在对胡塞尔现象学、克尔凯郭 尔的存在观点以及意志主义的批判继承过程中缔造了属于自己的存在主义哲学 观念。他认为“存在 是西方传统哲学的基石，但他并不认同自柏拉图、亚里 士多德以来的西方哲学家对于“存在 含义的解释。传统哲学通过当时能够做 到的“科学认识 去接近存在，而海德格尔却转换了存在的意义，那么他如何 。【美】罗洛梅存在的发现【m 】方红、郭本禹译，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 8 ，第7 5 7 6 页 。【美】罗洛梅存在的发现【m 】，方红。郭本禹译北京：中国人民大学出版社，2 0 0 8 ，第7 0 页 8 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 去追问存在的意义呢? 答案是“人”，海德格尔认为只有人才能追问“存在”的 意义，人才是哲学研究的入口。 由此可见，海德格尔以晦涩闻名的思想绝非是脱离现实的说教，而是真正 关注人生存问题的学说。在海德格尔的人学有两个重要概念“畏”和“死”， 可以说是海德格尔人学的显性表现，正是通过对这两个概念的解释和论述，揭 示了人类的生存困境以及摆脱它的可能性。“畏 是没有明确对象的、使社会走 向虚无的此在，他指出，作为当代社会一种无形的竞争压力的“畏”并非是消 极的存在，而是能使人们独立的直面现状、自我筹划、追求未来成为可能的力 量。“死”的概念是对“畏 的概念的补充，因为“畏是可以逃避的，而“死 不可以，“死 会唤醒我们去独自承担自己的生存，也会启发我们认识到自己的 决定不容撤回，“死会唤醒我们在自由和自我负责的条件下走向人的本真状态。 海德格尔作为存在主义哲学家虽然他本人并不认同这个称谓，他的目 标与存在主义的先驱尼采、克尔凯郭尔等人一样扭转传统的价值观，并且 颠覆因过分推崇理性主义而导致的科技化社会和物质财富凌驾在人之上的社会 现实。但是海德格尔绝非彻底的杜绝理性，而是认为人应该是“理性 和“非 理性”的统一，这样的人才是完整的人，也只有完整的人才能在当代社会独立 自主、超越自身、求得本真。 法西斯上台后移居美国的哲学家蒂利希( p a u lt i l l i c h ，1 8 8 6 - 1 9 6 5 ) 的存 在主义哲学是建立在神学基础上的，他认为存在自身指的是一切事物中的内在 力量，是一种抵抗非存在的力量。而非存在先于存在，其本身没有特质，是依 赖存在的某些特质从而产生自身相关联的某些特质，继而提出焦虑本体论，认 为焦虑是一种本体性的存在，而且焦虑独立于任何可能造成它的特定对象，它 只依赖于非存在的威胁。也就是说非存在可以从诸多方面威胁人的自我肯定， 是焦虑发生的根本原因。 蒂利希从对命运和死亡的焦虑、对空虚和无意义的焦虑、对罪恶的谴责的 焦虑等方面对焦虑问题做了十分详尽的论述，并指出只有“存在的勇气 才能 应对焦虑，而此“存在的勇气 是人在舍弃非存在之后对存在的一种自我肯定， 它从根本上来自于对上帝的无限信仰，正如蒂利希本人所言：“信仰是一种被终 极的关怀所掌握了的存在状态”。 蒂利希除对存在哲学进行关注研究的同时对弗洛伊德精神分析也十分注 中涂纪亮美国哲学史【m 】，北京：社会科学文献出版社，2 0 0 7 ，第二卷，第3 5 9 页 9 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 重，他认为存在主义和精神分析生来就是相互联系的，它们之间的区别只是是 理论和途径的区别：存在主义作为哲学理念只是对人的一般处境进行研究分析， 而精神分析则着重研究如何应对人以神经症和精神分裂状态来逃避自身所 处境况。蒂利希认为两者是补充神学的重要理论，他说：“神学已经从存在主义 和心理分析那里接收了十分贵重的礼物”。 通观蒂利希的理念可以看出，他的基督教神学思想是根深蒂固的，终身在 学术上的奋斗就是把存在主义融进基督教神学当中，他认为神学家的任务就是 从存在主义对人的处境的分析中吸收素材，并研究精神分析学家的心理分析方 法，与他们一道去分析人的存在的特性。可以说存在主义对于蒂利希就像是马 克思主义对于萨特一样。 同时是声望显赫的作家、社会活动家的法国存在主义大师萨特 ( s a r t r e ，1 9 0 5 - 1 9 8 0 ) ，是存在主义中的一个异数，他与蒂利希基本属于同时代， 但与他不同萨特是一个无神论的存在主义者。他的存在主义是一种人道 主义、存在主义与马克思主义、唯物主义与革命，尤其是在其辩证理性 批判等著作都从不同程度上体现了他试图调和存在主义哲学与马克思主义哲 学的倾向。也因此他成为了西方马克思主义思潮中“存在主义的马克思主义” 这一流派的主要代表。 萨特提出存在主义“是一种使人生成为可能的学说”圆，无论是有神论还是 无神论的存在主义都“认为存在先于本质或者说，哲学必须从主观开始”固。 虽然萨特终身在本质上坚持着存在主义，但当马克思早期的著作，尤其是1 8 4 4 年经济学一哲学手稿在欧洲各国得到广泛译介时，许多学者们对马克思主义有 了不同于2 0 世纪5 0 年代斯大林式的马克思主义的新认识，该书当中有关人性、 异化、人道主义等问题的论述，开启了马克思主义哲学同现象学、存在主义等 其他哲学的对话之路，马克思主义的伟大精神也同样得到了萨特的认同，并且 认为马克思主义是我们时代不可超越的哲学。 萨特对马克思主义的肯定始终以个人为出发点，他坚持的人道主义是在肯 定人的超越性和主观性的存在主义范式下的，正如他所说“人靠把自己投出并 消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在 锄。 涂纪亮美国哲学史【m 】，北京：社会科学文献出版社，2 0 0 7 ，第二卷，第3 6 0 页 。【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 】上海：上海译文出版社，2 0 0 5 ，第2 页 。【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 】上海：上海译文出版社，2 0 0 5 ，第4 页 。【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 】上海：上海译文出版社，2 0 0 5 ，第3 l 页 1 0 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 马克思主义认为存在主义是一种主观唯心主义的哲学思潮，它用其特有的 方法反映着西方资本主义在进入2 0 世纪以后产生的各类深刻的危机，可以说是 一种时代的危机哲学。虽然它的理论体系不能成为哲学界的主导，而且众多哲 学家融合存在主义和马克思主义的学术尝试，最后都因为这样或那样的原因宣 告失败，但它们的许多原理和精神并未因此消泯，其理念仍然渗透到了社会的 诸多领域，以新的形式存在于西方人本主义思潮中继续发挥着影响。 总而言之，存在主义因其最为突出的研讨了人的社会价值和地位、人的自 由选择与命运、人的各类异化、以及孤独、焦虑、绝望、死亡等非理性的人的 内在体验等诸多直接触及人们心灵的问题，而成为一种特殊的人生哲学。 2 2 3 罗洛梅对存在主义哲学的吸收 罗洛梅的整体理论是以存在感的探寻为出发点、他对人本主义心理学的 支持也是站在存在主义方向上的，他认为“如果没有存在与非存在这 样的一些概念，我们甚至无法理解我们最常用的心理机制 固。 罗洛梅思想的形成，在很大程度上受益于克尔凯郭尔焦虑的概念以 及尼采的权力意志理念。而海德格尔和萨特在存在主义哲学中的巨人地位，也 注定了在其之后只要对存在主义有所承袭的思想都不可能离开他们的影响。 存在主义在各个领域的发展，以及它在当代人之焦虑与冲突的文化运动的 洞见方面扩大了它关于人的知识，使得精神病学家和心理学家也开始研究存在 哲学，并吸取其相关理论应用于临床实践，发起了心理学界的存在分析运动， 此运动的主要发言人欧洲精神病学家宾斯万格就曾说过：“心理学和心理治 疗作为科学主要关注的是人，但不是主要关注心理有问题的人，而是人本身。 关于这种新的关于人的理解，应将其归功于海德格尔关于存在的分析，这种新 的理解是建立在这个新的概念基础上的 圆。 罗洛梅认为萨特最大的贡献在于“他对心理过程做了现象学的解释”， 在萨特看来“一个存在主义者永远都不会把人当作目的，因为人仍在形成中”。 罗洛梅也继承了这种把“存在”作动态的理解的方式，他时常提醒人们谨记 。【美】罗洛梅存在的发现【m 】，方红、郭本禹译，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 8 ，第5 页 【美】罗洛梅存在的发现【m 】方红、郭本禹译，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 8 ，第2 9 页 。【美】罗洛梅存在的发现【m 】方红，郭本禹译，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 8 ，第4 7 页 。【法】萨特存在主义是一种人道主义【m 】上海：上海译文出版社，2 0 0 5 ，第3 l 页 1 1 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 “b e i n g 是一个动词形式，是指正处于成为某物这一过程中的某人 。 不仅如此，在存在主义与马克思主义相结合的哲学试探过程中，许多存在 主义哲学家们都赞同甚至承袭了马克思关于资本主义社会中对人的异化的分 析，蒂利希甚至凭借一本1 8 4 4 经济学一哲学手稿，就认为马克思亦是存在主 义的先驱之一。罗洛梅在对存在主义思想的继承和对马克思主义的学习中也 认同了这个观点，梅认为“早期的马克思在这场运动( 存在主义运动) 中非常 重要马克思指出现代工业主义的金钱经济是如何倾向于将人们变成事物 的论断，还有他关于现代人的非人化的著作，在存在主义取向中都十分重要圆。 在存在主义哲学家及其思想当中对罗洛梅产生最直接影响的就是蒂利希， 因为蒂利希本人十分重视存在主义和心理分析之间的相互联系，他认为两者都 关注人生存的无意义状态、重视非存在对人自我肯定的威胁、提醒人们失去自 由的危险性等。这与罗洛梅的思想道路不谋而合，他从蒂利希那里系统的学 习了存在主义哲学，详尽的了解了克尔凯郭尔和海德格尔等存在主义代表人物 的哲学思想，且梅对于蒂利希的许多理念甚为认同，称其为“朋友、导师和精 神之父”，可以说梅的存在分析观在很大程度上吸收和发展了蒂利希的神学式存 在哲学思想。在梅的著作中，时常能看到蒂利希哲学概念的影子。蒂利希的焦 虑本体论被罗洛梅以最直接的方式承袭了过来，“焦虑不是一种像快乐、悲伤 等其他那样的情感，它是人的一种本体论特征，是以人的存在本身为根源的” 。 综上所述，存在分析心理学从存在主义哲学当中汲取的理念基础主要表现 在三个方面：其一，把人及其存在作为研究根本；其二，把自由选择作为人的 主要存在方式加以强调；其三，把人的悲剧性体验作为主要关注点。罗洛梅 的存在分析观亦是如此，但他并没有因为存在主义哲学的影响而成为一个纯粹 的存在主义哲学家，他所接受的仅是存在主义哲学的态度，他的落脚点仍然是 以存在分析观念为构建基础的人的科学。 2 3 罗洛梅存在分析观的，b 理学与基督教因缘 2 0 世纪3 0 年代初奥地利精神分析学家阿尔弗莱德阿德勒开启了罗洛梅 的心理学之门，他从阿德勒其那里接受了许多关于人的本性和行为的看法。回到 m 【美】罗洛梅存在的发现 m 】方红郭本禹译，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 8 ，第9 8 页 。【美】罗洛梅存在的发现 m 】方红、郭本禹译，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 8 ，第4 6 页 中【美】罗洛梅存在的发现 m 】方红，郭本禹译北京：中国人民大学出版社，2 0 0 8 ，第1 1 4 页 1 2 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 美国后本想进一步深造心理学，但因当时美国心理学界以行为主义的观点为主 导，与梅本人的理论思路不合，所以他选择学习神学，以期从不同的方向更全面 认识人的存在的问题。4 0 年代初，罗洛梅进入纽约怀特精神病学、心理学和 精神分析研究院学习精神分析学说。全面学习和研究了弗洛伊德及后精神分析 主要代表阿德勒、荣格、弗洛姆、霍妮等人的心理学理论。 当时精神分析中社会文化一派的沙利文和弗洛姆与阿德勒一样不局限于弗 洛伊德的泛性论，而更重视社会文化对人格的影响，通过与他们的学术讨论和 交流，罗洛梅拓展了自身的学术视野，并进一步确立了他对存在的探究。 罗洛梅早期基本遵循精神分析和基督教神学的理论框架，但1 9 4 2 年肺结 核的病痛使他在死亡的笼罩下开始关注“存在 概念，也因处于这种情境使得 他对“焦虑 有了更切身的体会，因此克尔凯郭尔和弗洛伊德成为他思想转折 点的重要参考。1 9 5 0 年焦虑的意义以著作形式出版，代表罗洛梅以存在 为主导的心理学思想形成。随后他的研究拓展到了爱、意志、创造、自由、命 运、神话等诸多的主题概念当中，使其存在分析观得到了全面和深入的发展。 2 3 1 弗洛伊德的心理学革命 弗洛伊德( s i g m u n df r e u d ，1 8 6 5 1 9 3 9 ) 的出现对于心理学的发展具有一种 革命性的意义，罗洛梅认为正是弗洛伊德的思想，代言宣布了理性主义的死 亡。而且，从某种意义上说，他是心理学界的康德所有在其之后的心理学 家，可以赞同他，可以批判他，就是无法绕过他。由他首创的精神分析经过后 继者的不断修正、发展，形成了西方心理学的第二势力，在其理论应用于社会 科学领域后又形成了一种被广泛接受的人生哲学和世界观，构成或者影响了西 方社会之后的诸多学说。 弗洛伊德本人就认为他的两大发现“足以触怒全人类 ，因为它们与人类 传统的理性思维和道德观念是完全相冲突的。 其一，无意识( 潜意识) 的存在及其对人思维的重要影响。他认为“对于 无意识的心理过程的承认，乃是对人类和科学别开生面的新观点的一个决定性 步骤 圆。无意识是指处于意识之外的心理深层结构的基础和人类活动的根本内 驱力，包括个人的原始冲动和各种本能及其产生的欲望，是自我的重要部分。 。【奥】弗洛伊德精神分析引论【m 】，北京：商务印书馆，2 0 0 9 ，第8 页 。【奥】弗洛伊德精神分析引论【m 】，北京：商务印书馆，2 0 0 9 ，第9 页 1 3 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 他提出这个概念矛头是指向传统心理学把意识和心理混为一谈的状况。 弗洛伊德把他的无意识概念归纳出原始性、主动性、非逻辑性、非语言性、 非道德性这五个方面的特点，可以看出其无意识理论已经超出心理学的范围， 谢是人类心智的巨大拓展，不仅是精神分析的源泉，也是医学、心理学、伦理 学新观点的起始”。 其二，性本能是人的本质属性，更是人精神活动的核心。弗洛伊德坚信“性 的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有 意识到的。更有甚者，我们认为这些性的冲动，对人类心灵最高文化的、艺术 的、和社会的成就作出了最大的贡献”圆。但是他的坚信却是理论界的晴天霹雳， 遭到了道德理性最激烈的抵抗。 但他并未因此放弃自己的理论研究，在经历了一战的残酷、暴虐，更多的 看到了人与人之间“恶 性的关系，促使其把无意识和性本能理论应用与社会 历史领域的分析研究，衍生出“本我、自我、超我 的人格结构、快乐原则、 强迫重复原则、生本能、死本能等一系列的概念，来充实他的精神分析理论。 这些概念以它们强大的生命力在心理学界存在，以不尽相同的内涵和形式被传 承和发展。 因弗洛伊德对精神分析的严格控制和对泛性论的固执坚持，使得原先跟从 精神分析理论的一些重要学者相继与其分道扬镳，这其中就包括阿德勒、卡 尔荣格、卡伦霍妮等人。尽管他们的许多理念和观点是在正统弗洛伊德主 义以外进行发展，但是弗洛伊德精神分析理论对社会科学的影响是全面的，无 人能否定其奠基作用。 2 3 2 后精神分析学派的理论发展 从精神分析创立伊始，个体对真实自我的追问、以及对自身价值的求索就 一直处于临床过程的核心，可以说操持不同理论的心理学家们不同的只是途径 和方法，而非目的。 奥地利精神分析学家( a 1 f r e da d l e r ，1 8 7 0 - 1 9 3 7 ) 改造了弗洛伊德的部分 思想，以自卑观念为切入点建立个体心理学。他早期强调攻击和权力的重要性， 试图用尼采的权力意志改造弗洛伊德的性欲冲动理论，指出人的本质是自主的 中【美】罗洛梅焦虑的意义【m 】，朱侃如译，台北县：立绪文化事业公司，2 0 0 4 ，笫17 0 页 。【奥】弗洛伊德精神分析引论【m 】，北京：商务印书馆，2 0 0 9 ，第9 页 1 4 2 罗洛梅存在分析观的理论溯源 冲动，是权力欲或者说掌控欲的冲动。他坚持认为人的困境乃至精神病的发病 都是源于个体“自卑感 与“自主冲动”的冲突，而非过分的性压抑。 而其对精神分析的重要发展体现在两个方面：其一，对“自卑情结”的深 入分析。阿德勒认为自卑感是所有人从幼年起就已具有的情感，并且认为自卑 感并非完全消极，而是一个中性的概念。自卑感的积极方向是通过“补偿 实 现的，它能够激发人的“向上意志”，进而去改善自己所处的弱势环境，以摆脱 自卑感。其二，对社会和政治因素的强调，阿德勒后期把个人需要与社会环境 联系起来，认为生活的意义不能仅限于对个人优越感的追求，更要追求整个社 会的和谐与完美。他的这种精神分析的社会性倾向远早于沙利文、弗洛姆、卡 伦霍妮等人。 与曾是弗洛伊德高徒的阿德勒不同，德裔哲学家和心理学家弗洛姆( e r i c h f r o m m ，1 9 0 0 - 1 9 8 0 ) 的理论除了对弗洛伊德主义的承袭外，还深受马克思主义的 影响，是法兰克福学派中弗洛伊德主义的马克思主义的代表人物。 弗洛姆认为当时的社会现状使人回到了希腊文明、基督教时代、文艺