（中国古代文学专业论文）从神话考古看古蜀的历史文化内涵.pdf

从神话考古看古蜀的历史文化内涵 古代文学专业 研究生程熙指导老师段渝 古蜀文化有自己独具特色的历史文化内涵。在 i 蜀的神话中，对于黄帝、 嫘祖、火禹、蚕丛、鱼凫、杜宇等有记载。在古蜀的历史巾，从黄帝到杜宇， 古蜀有自己比较完整的历史脉络。古蜀与黄帝、嫘祖有着密切的联系。在其后 的历史中，蜀王蚕丛、大禹、鱼凫、杜字等部落和人物都与古蜀大地息息相关。 在丝绸业、青铜冶炼的热焊技术、黄金加工等方面，古蜀都走在前列。从文化 上来讲，占蜀人民创造了举世闻名的三星堆和金沙文明。可以说，古蜀走在西 南各族的前列。 论文共分七章。第一章是介绍古蜀神话研究的状况以及沦文中神话利考古 结合的研究方法。第二章是讨论古蜀与黄帝的渊源。第三章是讨纶嫘祖与古蜀 的关系以及嫘祖的贡献。第四章是分析大禹与古蜀的联系及其治水的功劳。第 五章是通过结合鱼凫氏的神话与考古材料来分析鱼凫族的历史及其与三星堆、 金沙文明的关系。第六章是通过义献资料和考古材料的对比、分析来探讨与杜 宇有关的一些历史问题。 关键词：神话考占占蜀历史文化内涌 r e s e a r c ho i lt h eh i s t o r ya n dc u l t u r eo f t h ea n c i e n t s h uc o n t e n tf r o mt h em y t ha n da r c h a e o l o g y c h i ? es ec lass i c a 1it e r a tl l r e s p e c i a l i t y g r a d u a t e ：c h e n 叠x i i n s t r u c t i n ga d v i s e r ：d u a ny u a b s t r a c i t h ea n c i e n ts h uh a si t so w n h i s t o r ya n dc u l t u r ec o n n o t a t i o n t h e r ea r e s o n i c a c c o u n t so nh u a n g d i ，y ut h eg r e a t ，c a n c o n g ，y uf u ，d uy ua n ds oo ni nt h em yt ho f a n c i e n ts h u i nt h eh i s t o r yo fa n c i e n t ，t h ea n c i e n ts h uh a si t so w nh i s t o r yf r o m h u a n g d it od uy u h u a n g d ia n dl e iz uh a di n t i m a t er e l a t i o n s h i p sw i t ht h ea n c i e n t s h u a n di nt h el a t e rh i s t o r yo fa n c i e n ts h u ，t h ep e o p l el i k et h ek i n go fc a n c o n g ，y u t h eg r e a t ，y uf ua n dd uy uh a dt h es a m ei n t i m a t er e l a t i o n s h i p sw i t ht h i sa r e a t h e s i l ks p i n n i n g ，w i p e dj o i n ta n dg o l dp r o c e s sw e r ew e l ! 一d e v e l o p e di nt h ea n c i e n ts h u p e o p l eo ft h ea n c i e n ts h uh a dp r o d u c e ds a n x i n g d u ia n dj i ns h ac u l t u r ew h i c ha r e f a m o u si nt h ew o r l d i tm a yb es a i dt h a tt h ea n c i e n ts h uw a sw e l l d e v e l o p e da m o n g t h ep e o p l eo fa l lt h es o u t h w e s tn a t i o n a l i t i e s t h i sa r t i c l eh a ss e v e np a r t st h ef i r s tp a r to f t h i sa r t i c l ei n t r o d u c e dt h es i t u a t i o n a b o u tt h er e s e a r c ho f lt h em y t ho fa n c i e n ts h ua n dt h em e a n so fu n i t i n gt h em y l ha n d a r c h a e o l o g yt h es e c o n dp a r to ft h ea r t i c l ed i s c u s s e st h er e l a t i o n s h i p so ft h ea n c i e n t s h ua n dh u a n g d it h et h i r dp a r to ft h ea r t i c l ed i s c u s s e st h er e l a t i o n s h i p so ft h e a n e e i e n ts h ua n dl e iz ua n dt h ec o n t r i b u t i o nw h i c hl e iz uh a dm a d e t h ef o r t hp a r t o ft h ea r t i c l ea n a l y z e st h er e l a t i o n s h i p so fy ut h eg r e a ta n dt h ea n c i e n ts h ua n dt h e c o n t r i b u t i o nw h i c hy ut h eg r e a th a dm a d et h r o u g hc u r i n gt h ew a t e r t h ef i f t hp a r t o f t h ea r t i c l ea n a l y z e st h eh i s t o r y , o fy uf ua n dt h ec u l t u r eo fs a n x i n g d u ia n dj i l ls h a t h r o u g hu n i t i n gt h em y t ha n da r c h a e o l o g y t h es i x t hp a r to ft h ea r t i c l ed i s c u s s e s s o m eh i s t o r yp r o b l e m sa b o u td uy ut h r o u g hc o m p a r i n gt h em y t ha n da r c h a e o l o g y d a t u m k e yw o r d s ：1 2 1 y t h a r c h a e o l o g y a n c i e n ts h u h i s t o r y c u l t u r e c o n t e n t 4 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位沦文，是本人在导师避逾指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。刑本文的研究做出重要 贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在入学拥 有学位论文的部分使用权，剐：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，町以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索；2 ) 为教学和科研目的，学校可以将公开的学似论文或解密后的学位论文 作为资料在图书馆、资料室等场所或在校园网上供校内师牛阅读、浏览。 沁踊 3 戟- 翩 。1 玉- f 论文作者签名：枉起， 第一章前言 1 1 综述 众所周知，古蜀的历史不像中原历史有史官记载，有很多文学资料可证。 古蜀在先秦阶段，没有发现有文学作品存在。关于古代蜀国的记载，文献资料 一直很少，只有史官记载的正史和蜀国的后代搜集了一些，从目前的文献资料 来看，关于古蜀国的记载有很多是以神话的方式记载下来的。到目前为止，徐 中舒、任乃强等先生已经从历史学、考古学、民族学、民俗学、神话学等方向 对巴蜀的历史做过深入细致的研究。任乃强先生所著的四i i 上古史新探是 从羌族的迁徙来谈蜀族的发展，他认为羌人是蜀族的来源。在此书中，他论述 了羌人进入四川各地的路线，开明氏进入成都平原的路线以及蜀山氏、蚕丛氏、 鱼凫氏得名的由来。徐中舒先生的论文集则把正史和地方志记载的巴和蜀的历 史梳理了一下。顾颉刚所著论巴蜀与中原的关系则是先把关于巴蜀与中原 的关系的材料列出来，然后对其进行批驳，认为古蜀国的文化是独立发展的， 它融合中原文化是战国以来的事。顾先生对于一些史事的记载已经抱有怀疑态 度，对于有些传说他就更以为不足为信了。李诚老师有巴蜀神话传说刍论 一书，对巴蜀的神话进行了分类研究。段渝老师著有玉垒浮云变古今一古代 的蜀国一书。该书从传说、历史、考古等方面对古蜀的历史文明进行了探索。 其传说部分主要针对的是蜀山氏、黄帝、禹等的传说；历史、考古则主要是从 成都平原古城、三星堆文化等的角度进行论述。段渝老师另一本书濯锦清江 万里流一巴蜀文化的历程则是从青铜文化、早期城市、宗教巫术、神话、艺 术、文化的交流传播等方面综合起来对巴蜀文化进行研究。囝另外，蒙文通先生、 缪钺先生、邓少琴先生、任乃强先生、童恩正等先生利用有限的与古代巴蜀有 关的文献资料，对资料本身进行考订与研究，力图拨开层层的历史迷雾，使巴 蜀文化越来越清晰的呈现在我们面前。他们对巴蜀文化的研究作出了很大的贡 献。前人学者对于古蜀的神话都有所涉及，因为这些神话里面保存了很多关于 古蜀的资料和信息。但他们只是零星的借助神话，同时结合其他材料进行分析， 。任乃强四川上古史新探 岫成都：朋川人民出版社，1 9 8 86 。顾颉刚论巴蜀与中原的关系 町成都：四川人民出版社，1 9 8 15 。李诚巴蜀神话传说刍论 m 成都：电子科技大学出版社，1 9 9 66 。段渝玉垒浮云变古今古代的蜀国 m 成都：四川人民出版社，2 0 0 18 。段渝、谭洛非濯锦清江万里流巴蜀文化的历程 m 成都：四川人民出版社，2 0 0 1 8 没有把古蜀神话按照时间的顺序搜集起来，整理出来，与考古材料结合，较为 透彻的揭示古蜀的历史文化内涵。 1 ，2 对古蜀历史文化内涵的界定 既然要对古蜀的历史文化内涵进行研究，就有必要讨论一下什么是古蜀文 化，怎么界定这个名词。“巴蜀文化”的最早提出者是卫聚贤。1 9 4 1 年，卫聚 贤在说文月刊上发表了巴蜀文化一文，他把作为古代巴国与蜀国的历 史文化叫做“巴蜀文化”。林向先生则指出卫聚贤所说的“巴蜀文化”器物指 的是都是蜀国的东西。2 0 世纪5 0 年代，随着四川境内一系列重大的考古发现， “巴蜀文化”得到了考古学的有力支持。 对于“巴蜀文化”，在中国大百科全书考古卷中是这样解释的：“中 国西南地区古代巴、蜀先民留下的物质文化。主要分布在四川省境内。其时代 大约从商代后期直至战国晚期，前后延续上千年。从考古学上确认巴蜀族的物 质文化，是建国以来商周考古的一大收获。蜀族的活动范围以成都为中心， 约包括今四川盆地西部以及陕南、滇北一带。传说其统治者有蚕丛、柏漫、鱼 凫、杜宇、开明等。建立的地方政权即为蜀国，至公元前3 1 6 年为秦所灭。” 林 向先生认为这个鉴定大致反映了2 0 世纪8 0 年代以前的学术界的主流看法。 1 9 9 1 年袁庭栋在巴蜀文化一书的前言中说道：“巴蜀文化有两种含义， 狭义的指的是秦统一巴蜀之前还称为巴蜀时期的文化，广义的是指整个四j i i 古 代及近代的文化”。随着2 0 世纪8 0 年代后期以来一系列重大考古发现，林向先 生对“巴蜀文化”的表述应有所改变。林向先生提出巴蜀文化不能仅局限于“物 质文化”，而应该包括“物质文化”和“精神文化”、“制度文化”等在内，所以 他认为应是“以巴、蜀为主的族群的先民们留下的文化遗产”更为贴切。林向 先生修订了巴蜀文化的解释：“巴蜀文化中国西南地区以古代巴、蜀为主的族 群的先民们留下的文化遗产，主要分布在四川盆地及其邻近地区。其时代大约 相当于春秋战国秦汉时期。前后延续上千年。从考古学上确认巴蜀诸族群的文 。卫聚贤巴蜀文化 j 说文月刊，1 9 4 1 年，第3 卷第4 期；1 9 4 2 ，第3 卷第7 期转引自林向“巴蜀 文化”的辨证 华中师范大学学报2 0 0 6 ( 7 ) ：9 0 。中国大百科全书考占学 z 中国大百科全书总编辑委员会考古学编辑委员会、中国大百科全书 也版社编辑部编北京：中国大百科全书出版社1 9 8 6 8 ：2 9 2 化、并形成巴蜀文化区，是建国以来两周考古的一大收获。”。 本文所要讨论的古蜀文化，与巴蜀文化有区别，但又有紧密的联系。所以 这里有必要先对本文所要讨论的古蜀文化进行一个大概的定义。由于本文是从 神话入手，结合考古文物等材料来进行分析，因此由神话反映的时代来看，其 上限就应在黄帝时期，而下限则在开明帝时期，其间的时间跨度在三千年左右。 本文就是从与这期间有关的古蜀神话与考古材料入手，探讨古蜀的物质文化和 精神文化内涵。它不是巴、蜀并称之后的文化，而是在并称之前的文化。也就 是说它属于先蜀文化和古蜀文明阶段的蜀文化。因此，就不在上述的广义巴蜀 文化与狭义巴蜀文化之“蜀文化”之列。与此同时，它又和广义巴蜀文化与狭 义巴蜀文化之“蜀文化”有密切的联系，后者可以说是前者一脉相承的结果。 前者是雏形，它奠定了后者的基调，后者随着时间的推移，在与外来文化的融 合中变化与发展。从考古学上来看，这里所说的古蜀文化的时间范围则是从新 石器时代晚期到商周时期的古蜀物质文化与精神文化。在这些古蜀的神话中， 涉及到黄帝、嫘祖、蚕丛、大禹、鱼凫、杜宇、鳖灵等人物与部落。而与之相 关的一些考古文物则与神话传说相互辉映，为解决问题提供了新的思路与方向。 1 3 研究方法 上文已经提到，古代蜀国的记载的文献资料一直很少，只有史官记载的正 史和蜀国的后代搜集了一些，从目前的文献资料来看，关于古蜀国的记载有很 多是以神话的方式记载下来的。恩斯特卡西尔认为：“当他不再被封闭在直接 欲望和需要的狭窄圈子内而开始追问事物的起源时，他所能发现的还仅仅是一 种神话式的起源，而非历史的起源。为了理解世界物理的世界和社会的世 界他不得不把它反映在神话时代的往事上。”。赵霈林指出：“神话与历史 的关系问题，涉及到神话学，也涉及到历史学，是一个名副其实的跨学科的问 题。因此，对它我们也就不应当囿于某一个学科，而应当从跨学科的综合角度 加以审视。这样，我们也许会有某些新的发现。”。孙其刚在嫘祖养蚕和桑蚕 的宗教意义一文中讲到“神话传说不同于正史，我们很难对神话传说的事物 。林向“巴蜀文化”的辨证 j 华中师范大学学报2 0 0 6 ( 7 ) ：9 1 o 恩斯特卡西尔人论 m 上海：上海译文出版社1 9 8 5 9 ：2 1 9 。赵霈林神话、历史与古史传说人物 j 天津师大学报1 9 9 5 ( 2 ) ：5 3 3 作出精确的考证，但我们可以把握住神话传说所反映的文化内涵。”所以，对 于神话，我们要给予高度的重视，期望从仅有的神话中尽量挖掘出古蜀文化的 内涵和特质。在文献资料缺失的时候，我们可以结合与之相关的最新的考古文 物资料，来对古蜀文化进行分析和研究。因为单从某一个方面，由于资料的不 全面和视角的局限，很难做到相对的准确和接近历史真貌。单从神话来说，由 于缺少相关文献资料的证明，导致对其的诠释和说法比较多，仅从文献考证等 来说，还不能充分说明问题；若仅从考古材料来看，只是一个个的实物，如果 不把它们放进一定的文化背景来考虑，就很难说明问题。我正试图做这样的工 作：把神话传说与地下文物、考古资料结合起来，对古蜀的历史文化进行一个 纵向的梳理和还原，以古蜀国各阶段的神话作为个切入点，对这几个神话进 行全面完整的分析，找到其中的联系，并结合与之相关的考古文物资料，希望 能比较透彻的揭示吉蜀独特的历史文化内涵。 神话考古的方法是把神话与考古结合起来。林向说：“考古发现离不开历史 文献的事先指引和事后诠释，历史文献离不开考古发现的论证和充实。” 神话考古的序言中宋兆麟指出：“考古学资料是神话学的重要来源，对 神话研究有重要互补作用。换言之，研究神话离不开考古学，考古学家为了解 释自己的发掘品，再现历史的本来面貌，也要熟悉神话学，只有把神话研究同 历史学、考古学、民族学、宗教学等结合起来，才能达到上述目的。” 以前王 国维首先利用考古成果研究历史、神话，后来，顾颉刚等学者也对考古神话做 了很大贡献。论文将借助神话和考古相结合的方法对古蜀地区的历史文化内涵 进行研究，力图揭示出它们所反映的古蜀历史文化内涵。 。孙其刚嫘祖养蚕和桑蚕的宗教意义 j 中国历一4 一史博物馆馆刊，1 9 9 4 ( 1 ) ：3 3 。林向“巴蜀文化”的辨证 j 】巴蜀文化研究动态2 0 0 6 ( 1 ) ：9 2 9 3 。陆思贤神话考古 m 北京：文物出版社，1 9 9 5 1 2 ：2 4 第二章古蜀与黄帝的渊源 关于古蜀的神话，最古老的莫过于关于黄帝与蜀之关系的神话了。关于黄 帝的踪迹有很多种说法。有说黄帝起源于中国西北甘肃一带。而在陕西又有黄 帝陵。在河南新郑有黄帝旧迹。有种说法认为黄帝一族是从西北迁到中原河南。 但在蜀也有关于黄帝的记载，这又作何解释呢? 我认为这诸多说法并不矛盾。 黄帝在这里并不能单单作为一个人来看待。黄帝这个部落位与古蜀建有着密切 的联系。至于后来黄帝族的迁徙那是后来漫长年代中的事情。因此有很多地方 都有与黄帝有关的遗迹，这就不足为奇了。尽管关于黄帝部落的活动地点有很 多的说法，但是他们在古蜀的活动痕迹是不能抹杀的。 大戴礼帝系载：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵之子，谓之嫘祖氏。产 青阳及昌意，青阳降居诋水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏。蜀山氏之子谓 之昌濮氏，产颛顼。”。山海经海内经：“黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降居 若水，生韩流。韩流擢首谨耳，人面豕啄，麟身渠股，豚止。娶淖子，日阿女， 生帝颛顼。”o 史记五帝本纪也有：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女， 是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳， 青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌馔，生高阳， 高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛项也。”“帝 颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”。对于史记中黄帝此事的记载，司 马迁说：“学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文 不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不 传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄 帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。”。由以上材料可见，关 于黄帝与蜀的之关系，在比较权威的大戴礼和史记中已有记载。在以 上两段文字中，可以注意到几个名词：“江水( 诋水) ”、“若水”、“蜀山氏”。这 些氏族名称和地名与黄帝部落有很密切的联系。 到底若水是不是在蜀呢? 在史记本书中就可以找到答案。史记司马 相如列传中记载天子拜相如为中郎将，赂西夷一事时是这样说的：“司马长卿 。( 汉) 戴德大戴札记帝系 m 文渊阁四库令书 z 台湾：台北商务印书馆1 9 8 6 ，第1 2 2 册：3 9 9 。山海经海内经 m 文渊阁四库全书 z 第1 0 4 2 册：8 1 - 8 2 。司马迁史记五帝本纪 m 北京：中华书局，1 9 5 9 9 ：1 0 1 1 。司马迁史记五帝本纪 m 北京：中华书局，1 9 5 9 9 ：4 6 5 便略定西夷，邛、榨、冉、胧、斯榆之君皆请为内臣。除边关，关益斥，西至 沫、若，南至月羊柯为徼，通零关道，桥孙水以通邛都。”史记司马相如列传 张揖：“沫水出蜀境广平徼外，与青衣水合也。着水出旄牛徼外，至焚道入江。” 同篇使者与司马相如对话中，使者说道：“故乃关沫、若，徼胖柯，镂零山，梁 孙原。”。这是说通西南夷时，以沫、若二水为关。由此可见，若水确实就在蜀 地。史记五帝本纪索隐：“江水、若水皆在蜀，即所封国也。水经日： 水出旄牛徼外，东南至故关为若水，南过邛都，有东北至朱提县为庐江水， 是蜀有此二水也”锄妻就进一步说明若水是在蜀地。但是对于若水，却有两种不 同的说法。汉书地理志在讲到旄牛时，有“鲜水出徼外，南入若水。若水 亦出徼外，南至大蓓入绳，过郡二，行千六百里”。“绳”就是今天的金沙江。 这是说若水是流入金沙江的。而后汉书南蛮西南夷列传却有：“泸水一名 若水，出旄牛徼外，经朱提至燹道入江，在今裔州南。特有瘴气，三月四月经 之必死。五月以后，行者得无害。故诸葛亮表云五月都泸，言其艰苦也。” 史记司马相如列传张揖：“沫水出蜀境广平徼外，与青衣水合也。若水出 旄牛徼外，至焚道入江。”o 焚道是今宜宾。这三则都是说若水在宜宾流入岷江。 这在若水的位置确认上就出现了偏差，因为在焚道入江的是金沙江而不是若水， 后汉书、史记索隐和水经正好把金沙江与若水混为一谈。汉书地 理志已经说明，若水是在今冕宁入金沙江。这个若水就是今天的雅砻江了。 清史稿志地理四川宁远府冕宁县下注：“若水即鸦龙江，自雅州入， 西南入盐源。” 清史稿志地理四川康定府在康定府下注：“鸦龙江 即古若水，自青海境发源，南流，径府西南入冕宁。” 由此可确认，古若水即 使今天的雅砻江。它的的确确是在古蜀境内的。 昌意降居的若水在古蜀，那么青阳降居的江水在不在古蜀呢? 答案是肯定 的。史记封禅书：“自华以西，名山七，名川四。日华山，薄山。薄山者， 衰山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。渎山，蜀之汶山。水日河，祠临晋； 沔，祠汉中；湫渊，祠朝；江水，裥蜀。”史记封禅书索隐：“风俗通 ”司马迁史记矗j 马相如列传 蝴北京：中华书局，1 9 5 9 9 ：3 0 4 7 3 0 5 1 。 蜘司马迁史记五帝本纪 m 北京：中华书局，1 9 5 9 9 ：1 1 叮伽班硎撰、颜师古注汉书 m 地理志北京：中华书局，1 9 6 2 6 ：1 5 9 8 ” 姗范晔撰、李贤等注后汉书 m 南蛮西南夷列传北京：中华书局，1 9 6 5 5 ，2 8 4 7 。清史稿志地理瓯川i 宁远府 z 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 8 ：2 2 2 1 。清史稿志地理四川康定府f z 上海：上海古籍出版社，1 9 8 78 ：2 2 2 8 6 云：江出岷山，岷山庙在江都。地理志：江都有江水祠。”史记封禅 书正义：“括地志云：江渎祠在益州成都县南八里。秦并天下，江水祠蜀。” o 史记夏本纪正义云：“江水源出岷州南岷山，南流至益州，即东南流 入蜀。”o 证明江水所祠的蜀山即是岷山。“江水”，古称岷江为“江”，可知这里 的“江”应该指的是岷江。因此，江水也是在古蜀境内。 “蜀山氏”顾名思义，就是指居住在蜀山的氏族。由此看来，不管江水、 若水还是蜀山，都是在古蜀境内的。段渝老师认为：“从考古学上看，岷江上游 地区仰韶文化彩陶与马家窑文化彩陶以及成都平原宝墩文化( 三星堆一期文化) 陶器共生的考古现象确切证实了这一古史传说的真实性。从这一基本史实出发 来看，中原和古蜀均为黄帝后代。”。所以黄帝一族是与古蜀有密切关系的，他 们的一部分子孙是在古蜀生存繁衍的。可以看出，至少在黄帝时代，古蜀地区 已经有一定程度的发展，古蜀与中原的文明发展程度应该没有什么差距。 。司马迁史记封禅书 m 北京：中华书局，1 9 5 9 9 ；1 3 7 2 - - 1 3 7 3 。司马迁史记夏本纪史记正义 m 北京：中华书局，1 9 5 9 9 ：6 1 。段渝大禹史传的西部底层 j 四川大学学报，2 0 0 4 ( 5 ) ：1 1 4 7 第三章嫘祖与古蜀 3 1 嫘祖与古蜀的关系 古代四川称“蜀”。关于蜀的记载，最早见于韩非子说林下：“鳝似蛇， 蚕似蝎。人见蛇则惊骇，见蝎则毛起。渔者持鳝，妇人拾蚕，利之所在，皆为 贲诸。”。淮南子说林：“今睥之与蛇，蚕之与蜀，状相类而爱憎异。”高诱 注：“人爱弹与蚕，畏蛇与蝎，故日异也。” 从以上两条材料可以得出蜀就是 一种蚕。苟子蚕赋：“有物于此馕1 鑫兮，其状屡化如神。”。蚕所食多为桑叶， 称桑蚕。桑蚕源于野蚕，野蚕古名日“蜀”。说文虫部“蜀”：“蜀，葵中蚕 也，从虫，上目象蜀头形，中象其身蜗蜗。诗日：蜗蜗者蜀。”段玉裁说 文解字注：“诗日蜗蜗者蜀，蒸在桑野，似作桑为长。毛传日：娟 娟，蝎貌；蝎，桑虫也。传言虫，许言蚕者，蜀似蚕也。”。由此可以看出， 蜀和蚕有紧密的联系。一个地方用一种动物来命名，可见这种动物在这个地方 所占据的重要位置。蚕可能是在古蜀地特别多，也可能是与蚕有关的经济形式 很出名，为人所知晓，因而把这个地方命名为蜀。 徐学书先生认为“蜀”在文献中记为一阵野蚕，山因多“蜀”而称“蜀山”， 民居其山而称“蜀山氏”。“蜀山氏因驯养野蚕蜀成为家蚕而称为蚕丛氏， 族名为蜀，该族所建之国亦得称蜀；其首领因驯养野蚕为家蚕而得称蚕丛氏。 蚕丛氏教其民蚕桑之业，蜀人亦因此成为最早养蚕抽丝制衣的民族，故蜀地传 统重蚕桑。”。由此看来，蚕丛氏是继承了先祖采桑养蚕的传统，继续经营桑蚕 业。 如今四川有“蜀”的别称。而嫘祖与蜀则有很深的渊源。史记五帝本纪： “黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”。首先， 嫘祖为西陵之女。如上所述，嫘祖所产的青阳和昌意，都在古蜀境内，那么， 作为母亲的嫘祖也应该就在古蜀区域以内。再来看一下西陵在哪。嫘祖既为西 陵氏之女，其出身地自就应在西陵所在地区了。汉书地理志中在蜀郡下有 蚕陵县。徐学书先生认为西陵就是蚕陵。蚕陵所在地在今茂县叠溪，而嫘祖二 。韩非韩非子说林上 m 文渊阁四库全书【z 第7 2 9 册：6 7 1 9 刘安撰、高诱注淮南鸿烈解卷十七 m 文渊伟j 四库全书 z 第8 4 8 册：7 0 3 。苟况苟子卷十八 m 文渊阁四库全书 z 第5 9 5 册；2 7 9 。许慎撰、段玉裁注说文解字注 m 上海：上海古籍出版社1 9 8 1 1 0 ：6 6 5 。徐学书螺祖与蚕陵 j 文史杂志1 9 9 4 ( 3 ) ：2 8 。司马迁史记五帝本纪 m 北京：中华书局，1 9 5 9 9 ：1 0 9 字正好与叠有关。按叠字仅茂县叠溪用其字，为特殊地名字，溪因叠而名。徐 学书先生把“嫘祖”字与金文联系起来，认为蚕陵( 西陵) 所在之叠溪即嫘祖 所自出的古部落之本名。但段渝老师认为西陵在盐亭。段渝老师分别从时代、 地理、方位、流域、近邻、民俗等六个方面对此展开了详细令人心信服的论述。 3 2 嫘祖为丝绸之祖 西陵氏是黄帝时代族名。古史传说，嫘祖是西陵氏女，黄帝娶西陵氏，是 为嫘祖。嫘祖始教民养蚕治丝，后因以为先蚕之神。中国的传统就是男耕女织。 从桑蚕之事兴起之后，男女就形成了这样的分工。很显然，养蚕和丝织的发明， 主要是妇女的功绩。在我国古代传说中，妇女与桑蚕的关系十分密切。山海 经海外北经载：“欧丝之野在大踵泉东，一女子跪据树欧丝。” 搜神记 卷十四则有女及马皮化为蚕而绩于桑树的故事。9 如果追述起来，从传说的角度看，黄帝元妃嫘祖则为我国丝绸文化的创始 人。人们穿衣已经有了革命性的变化，从穿皮革衣服到穿丝麻衣服。礼记礼 运：“( 营者) 未有火化，食草木之实，鸟兽之肉；饮其血，茹其毛未有麻丝。 衣其羽皮。”“后圣有作治其麻丝以为布帛。” 易系辞下有：“黄帝、 尧、舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤。”孑l 颖达疏云：“以前衣皮，其制短小；今 衣丝麻布帛，所作衣裳其制长大，故云垂衣裳也。”。关于嫘祖始蚕的说法，亦 每可见诸其他典籍，如明罗欣物原衣原：“有巢始衣皮。轩辕妃嫘祖始育 蚕缉麻，以兴机杼而成布帛。”o 宋人罗泌路史后纪五：“黄帝命西陵氏劝 蚕稼，月大火而浴种。夫人副褂而躬桑，乃献蚕丝，遂称织维之功。因之广织， 以给宗庙之服。”o 王祯农书：“黄帝元妃西陵氏，始劝蚕事。” 这些文献材 料说明了一个共同的问题，那就是从嫘祖开始，就已经有蚕事了。而嫘祖为黄 “徐学书嫘祖与蚕陵 j 文史杂志1 9 9 4 ( 3 ) ：2 8 。段渝政治结构与文化模式 蝴卜海：学林出版社1 9 9 9 ：3 3 9 3 4 2 。山海经海外北经 m 文渊阁四库全书 z ，第1 0 4 2 册：5 9 。千宝搜神记 m 文渊阁咀库全书 z ，第1 0 4 2 册：4 2 4 。礼记正义 蝴十三经注疏 z 北京：中华书局1 9 8 0 1 0 ：1 8 8 。易系辞下十三经注疏 z ，北京：中华书局1 9 8 0 i o ：7 5 。( 明) 罗欣物原衣原 m ，王云五主编丛书集成初编 幻北京：中华书局1 9 8 5 ：2 7 5 罗泌路史 m 文渊阁四库全书第3 8 3 册：1 2 3 “( 元) 王贞农书 姐王云五主编丛书集成初编 z 北京中华书局1 9 8 5 ：2 1 0 帝之妃，这就和黄帝时期穿衣的革命性变化相互照应。 由此看来，古今文献一致认为，嫘祖为丝绸之祖。这点如今也得到了考古 学上的证明。1 9 5 5 年在盐亭吉来水缸坪发现一长3 5 厘米，宽1 0 厘米木化石， 检测为万年以上古桑化石。同年在金鸡、高灯出土了大量古桑化石。1 9 8 6 年在 高灯盘龙村出土了长2 米，直径0 4 米硅化桑木。1 9 7 4 年在金鸡桑林坝、雍江 河畔出土了大量吉桑残骸。1 9 9 3 年雍江建桥，又出土了大量古桑残骸。这说 明在远古时代，盐亭一带的桑树植被很茂密。这就为种桑养蚕提供了基础。古 蜀很有可能有着很悠久的养蚕历史。因为古蜀有着丰厚的桑树自然生态环境。 在这样的生态环境中，与桑有关的经济形态自然会比较早的发展起来。 解放以后，盐亭县金鸡、高灯乡原东关县旧址一带挖掘出了距今几万年的 古生物东方剑齿象化石。1 9 8 0 年高灯云毓山发现石片、石环、鉴定为新时期时 代石斧、石环。1 9 9 3 年2 月在嫘祖故里太阳沟一社出土了粗陶蚕茧、蚕蛾，粗 陶鸡、猪、狗、马和人俑、陶盆、罐等6 0 余件，鉴定为新时期末粗陶时代初之 随葬品。又在故里丝佬山、二仙洞发现粗陶6 0 余件。启文l l j 十仙洞发现粗陶俑 2 0 0 余件。约与绵阳边堆山出土文物同代。1 9 9 4 年在金鸡古墓内发现一只金蚕， 长3 5 厘米，重7 克。1 9 8 4 年嫘祖故里麻秩龙骨石，发现玉鐾6 只，鉴定为三 星堆同代货币，这证明嫘祖故里在四五年前就已经有了文化遗址。 段渝老师在政治结构与文化模式：巴蜀古代文明研究一书中讲到：“盐 亭自古以来重蚕桑之业，留下了大量相关的文化遗迹和民俗、民间文化。据盐 亭县嫘祖文化研究会初步统计，反映蚕桑丝绸史迹的遗迹有桑林坝、古树( 桑) 坡、茧子山、蚕丝山、丝源山、丝姑垭、丝织坪、织机台、水丝山、丝姥山、 丝姑山、丝姑庙、蚕姑庙、西陵绸等等；反映嫘祖史迹的遗迹还有嫘祖山、嫘 祖坪、嫘祖穴、嫘祖井、轩辕坡、嫘轩宫、嫘轩殿、嫘祖墓、嫘宫山、西陵寺 等等，而祭祀嫘祖的庙宇达上百处之多。”。 众多的文献和考古材料给出了这样一个提示，那就是嫘祖是古蜀地区丝绸 文化的创始人。丝绸的起源并不是一元的，而是多元的。段渝老师认为：“从目 前的考古材料和古史传说来看，迄今为止可以确认的中国早期驯养桑蚕为家蚕 的中心，似乎只有西南的巴蜀和东南的良渚，这两个中心均分布在长江流域， 。蔡正邦嫘祖蚕桑文化的形成与生态环境之关系 j 中华文化论坛，1 9 9 6 ( i ) ：8 2 。段渝政治结构与文化模式 m 上海：学林出版社1 9 9 9 , 3 4 1 3 4 2 一在长江上游，一在长江下游。” 迄今为止，在中国考古中发现的最早一件与蚕相关的实物资料，是1 9 7 7 年在浙江余姚河姆渡遗址第二次发掘中所出土的牙雕小蛊。 另外几件与野蚕 有关的考古实物资料，分别发现于山西夏县西阴村。和河北正定杨庄。两个出 土点的层位均属仰韶文化地层，距今约五六千年。段渝老师认为，它们都还没 有进入丝绸的起源阶段。考古学上能取得充分证据并加以确切断定的中国丝绸 的起源时代，是龙山时代。1 9 5 8 年在浙江吴兴钱山漾遗址的第2 次发掘中，出 土了一批盛在竹筐中的丝织品，有绢片、丝带和丝线等。 在嫘祖时期，古蜀开始有了桑蚕之事，这并不是偶然的。一个地方的桑蚕 业特别发达，是和它的生态环境密切相关的。以上的一系列出土文物可以证明， 与嫘祖息息相关的盐亭在数千年前的生态环境足以桑为支柱的。 蔡正邦在嫘祖蚕桑文化的形成与生态环境之关系中是这样阐述盐亭的 环境的：“盐亭处北纬3 l 。，中生界侏罗纪地层，厚1 0 6 6 米；年降水8 2 5 8 毫 米，降雪极少，平均湿度7 3 ，日照年均1 3 5 3 0 9 小时，针阔混生，乔灌草共 存，属亚热带温润气候。生态环境优于河曲、西倾，使西陵氏族繁衍、发祥， 嫘祖乃能创始蚕桑。河曲茂汶无宜蚕桑之气候，西陵峡无宜桑之土壤，唯绵阳、 盐亭一带生态环境适宜发展蚕桑。”土质下为松散泥砂砾，上覆沙质粘土，宽 谷浅丘，常绿针阔混交，乔灌草苔并茂。是宜桑之境。盐亭处亚热带湿润季 风气候区，宜建木一桑树生长，故全新世中期气候，由化蚕孕育为嫘祖的 始蚕是可能的。” 盐亭县志是这样概括盐亭生态特点的：“盐亭位于四 川盆地北缘的低丘地区，年平均温度1 7 3 ，无霜期长，年平均降水量8 2 5 8 毫米，年平均相对湿度7 3 ，年平均日照时数1 3 5 3 9 小时，气候温和，降水 集中，四季分明，春早、夏热、秋短、冬温，光热资源丰富，霜期历时短促， 针、阔混生，乔、灌、草并存，属亚热带湿润气候，和亚热带常绿阔叶林区， 生态环境优越，极适合于蚕桑。”o 。段渝黄帝、嫘祖与中国丝绸的起源时代 j 中华文化论坛，1 9 9 6 ( 4 ) ：4 3 9 河姆渡遗址考古队浙江河姆渡遗址第二期发掘的主要收获 j 文物，1 9 8 0 ( 5 ) 1 李济西阴村史前遗址c j ：清华大学研究院第3 种1 9 2 7 年：2 2 2 3 ， ”唐云明我国育蚕织绸起源初探 j 农业考古，1 9 8 5 ( 2 ) 转引自段渝政治结构与文化模式 m 】上 海：学林出版社1 9 9 9 ：3 2 5 9 段渝黄帝、嫘祖与中尉丝绸的起源时代 j ，中华文化论坛，1 9 9 6 ( 4 ) ：4 1 ， ”蕖正邦螺租蚕桑文化的，戈与生态环境之关系 j 中华文化论坛，1 9 9 6 ( 1 ) ：8 1 。盐亭县志 m 成都：四川人民出版社1 9 9 1 年：6 7 1 2 由此可见，正是因为古蜀有这样的气候和生态环境，才给桑蚕业的兴起创 造了条件。而桑蚕业的兴起，又表明了古蜀地区文明进化的程度。在嫘祖时期， 古蜀地区已经进入农耕文明，并且劳动分工相当明确。尚书说“桑土既蚕， 是降丘宅土。”4 这是说大水去后，当地居民下丘平土就桑蚕。可见，桑蚕的种 植，对先民的生存和发展起着十分重要的作用。 解放以后，盐亭县金鸡、高灯乡原东关县旧址一带挖掘出距今6 0 0 0 年左右 的新石器石斧。柴尔德在远古文化史中讲到：“在必须先具备得有的几种发 明之中，纺织的器械是很重要的。那些用以加重纺锤尾端的石制或陶制的小圆 盘，名叫锤轮，像缩小的飞轮一样的，通常算是考古学家可望寻找出来证明有 纺织工业存在的唯一实证。因为，惟有在非常意外的情形之下，真正的纺织物 品，或制造纺织物品所用的木质器具，才能够保全得住。但在旧大陆，真正 的织机却早已出现在新石器时代。”“新石器时代的工艺，都表现为家庭工业。” 国刘文英也在漫长的历史源头一原始思维与原始文化新探中说道：“新石器 时代的早期和中期，相当于摩尔根所谓野蛮时代的初级阶段。这一时期在一些 文明古国的历史上，不过3 0 0 0 多年，但它在文化上的成就，则大大超过长至几 百万年的整个旧石器和中石器时代。由于生产技术的发展和许多经济领域的 开拓，新石器时代的物质文化和精神文化空前丰富。以生产工具为例，从质料 看，这时不但有传统的石器工具和木质、角质、骨质工具，还出现了大量的陶 制工具。”“从功能看，除传统的采集、狩猎和生活日用工具外，又出现了大量 的畜用工具、农用工具、捕鱼工具、纺织工具和刻绘工具。”。这表明至少在距 今6 0 0 0 年前，古蜀的盐亭地区就已经有了纺织工具，丝绸文化起源之早可见一 般。盐亭便是古蜀桑蚕发展最发达的地区。 在六千年前古蜀地区已经有了劳动工具，这说明古蜀在六千年前已经有了 农耕劳动，而且是农耕文明发展到一定程度才有了丝织业的独立分工。也就是 说在黄帝嫘祖时代，古蜀地区农耕文化已经有了相当程度的发展。“人类文明总 是先由山林采集狩猎阶段，进入农耕文化的山原田阶段，再发展为平原田文化。 嫘祖农桑就属于这里说的山原田文化。” 。尚书 m 十三经注疏 z ：3 5 。柴尔德著，周进楷译远古文化史 蚰上海：上海文艺出版社，1 9 9 0 5 ：6 7 。刘文英漫长的历史源头原始思维与原始文化新探 m 中国社会科学出版社，1 9 9 6 5 ：1 2 4 。蔡正邦嫘祖丝绸文化的形成过程 j 文史杂志，2 0 0 1 ( 4 ) ：1 4 1 3 由此可看出，至少从新石器晚期的嫘祖时代开始，纺织业的分工已初步形 成，古蜀盐亭地区人们的物质文化和精神文化就应该已经比较丰富了。嫘祖自 周代以来被中原王朝列入祀典，祭享先蚕，成为中华蚕桑、丝绸之祖。御定渊 鉴类函亲蚕卷一百五十七有：“皇后采桑堙在蚕宫西南。增南史宋大明三年 立蚕富于西郊。四年效晋氏立蚕观。又大明四年皇后率六宫躬桑于西郊。”又“后 周制后乘翠轳至蚕所，奠先蚕西陵氏神。”。由此文献记载，可以得出西陵氏始 蚕给后人以重大影响，后人世代都不忘她的功绩，每年祭祀这位蚕神。从这个 意义上说，以嫘祖为代表的巴蜀蚕桑、丝绸文化曾给中原以重要影响，为中华 蚕桑、丝绸事业作出了臣大而不朽的贡献。而到了蚕丛时期，古蜀文化应该有 更大的发展，因为在蚕丛之后就有了繁荣的三星堆文化。这并不是一蹴而就的 突然的现象，它总要有个演进发展和积累的过程，在蚕从之后的鱼凫，则迎来 了这一巨大的辉煌。 。御定渊鉴类卷一百五十七【m 文渊阁网库全书 z 第9 8 6 册：1 0 7 1 4 第四章大禹与古蜀 4 1 关于大禹故里问题 关于大禹的出生地，历来有很多种说法。但是结合最近的考古资料，可以 比较确定的认为大禹与古蜀的关系更为密切。从文献上来看，史记夏本纪 有：“夏禹，名日文命。禹之父日鲧，鲧之父曰帝颛项，颛项之父日昌意，昌意 之父日黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颓项之孙也。”。从世系来看，禹是黄帝、 颖项的后裔。在上文已经论述过，黄帝和颛顼和古蜀有着密切的联系，那么作 为黄帝和颛顼后裔的大禹，应该也和古蜀脱不了干系。而关于古代大禹故里的 传说，到目前为止有很多种说法。史记六国表有“禹兴于西羌。”o 水经 注沫水有：“( 广柔) 县有石纽乡，禹所生也。今夷人共营之，地方百里， 不敢居牧。有罪逃野，捕之者不追；能藏三年，不为人得，则共原之，言大禹 之神所佑之也。” 西汉陆贾新语术事：“文王生于东夷，大禹出于西羌。 世殊而地绝，法合而度同。” 西汉扬雄蜀王本纪也有：“禹本汶山郡广柔县 人也。生于石纽，其地名痢儿畔。”。东汉赵哗吴越春秋卷四越王无余外 传第六：“( 禹) 家于西羌，地日石纽。石纽，在蜀西川也。”。 从以上众多的文献资料来看，它们致认为大禹的故里就在古蜀境内。如 果再结合最新的考古材料，那就更能说明问题了。这就是三峡地区云阳县旧县 坪遗址出土的东汉巴郡朐忍令景云碑。魏启鹏老师在读三峡新出汉景云碑 一文中，对这个景云碑上的碑文做了很仔细的考证。其中有碑文这样写道：“汉 巴郡朐忍令广汉景云叔于，以永元十五年季夏仲旬亥卒。君帝高阳之苗裔，封 兹楚熊，氏以国别。高祖龙兴，娄敬画计，迁诸关东豪族英杰，都于咸阳，攘 竟蕃蘅。大业既定，镇安海内。”“先人伯沈，匪志慷慨，术禹石纽、汶川之会。 帏屋甲怅，龟车留遭，家于梓潼，九族布列，裳囊相龙，名右冠盖。”魏启鹏老 师认为景云碑记述了“先祖伯杼在少康中