（中国哲学专业论文）荀氏易学初探.pdf

山东大学硕士学位论文 i i _ i _ _ _ _ - _ _ ii l l i i - _ - - _ l 中文摘要 苟爽作为东汉时期著名的经学家，由于在经学方面的造诣，被世人誉为 “硕儒”。同时，他在易学方面也独树一帜，自成一家，成为汉魏之际象数 易学三大家之一。苟氏一生笔耕不辍，著述无数，然大多亡佚。幸得唐李鼎 祚所撰周易集解，部分苟氏易学思想得以展现。 本文以周易集解所弓i 荀氏易注为主，从葡氏的宇宙观、阴阳升降说、 卦变说、卦气说及其他易说等几个主要方面对苟氏易学进行了初步的探究。 萄氏的建构在乾坤、阴阳基础上的宇宙本体论，实现了对其易学思想 的整体把握；他的阴阳升降说反映了对先秦两汉以来阴阳学说的再发挥与运 用；他的卦变说则是对周易通变思想的进一步阐发与提升；卦气说和其 他易说体现了萄氏博取众家而又有所创新的特色。此外，本文还对萄氏的生 平作了简单介绍，意在揭示苟氏易学的思想根源及萄氏的内在儒者风范。基 于这些，苟氏的易学思想在易学史上占据了重要的位置，并且对后世产生了 深远的影响。由于萄氏易学大量吸取孟喜、京房及易纬中的思想，同时 又影响了虞翻、九家易等后世象数易学的发展，因而深入研究萄氏易学， 对于我们探寻两汉象数易学乃至整个易学发展都具有十分重要的意义。另 外，马王堆帛书周易及郭店竹简的闯世，证明了苟氏易学思想并非无根 之本，无源之水，而是承继和汲取了更为古老的易学传统与易说。 关键词：苟爽乾坤阴阳升降卦变影响 山东大学硕士擘位论文 a b s t r a c t a st h ef a m o u sc o n f u c i a ns c h o l a ro ft h ee a s th a n d y n a s t y ，x u ns h u a n gw a s a w a r d e d “g r e a tc o n f u c i a n f o rh i st h r o u g h l e a r n i n g a tt h e s a l n et i m e ，h ea l s o c r e a t e dn e ws t y l ei nt h ea s p e c t so fs t u d i e so f z h o u y ia n db e c a m et h r e eo n eo f p r o f e s s o r s o ft h e i m a g e n u m b e rs c h o o l o fi c h i n g ( t h eb o o ko fc h a n g e ) l e a r n i n ga tt h em o m e n tb e t w e e nt h ee a s th a nd y n a s t ya n dw 武d y n a s t y x u n s h u a n gh a dw r i t t e nal o to f b o o k si nh i sw h o l el i f e h o w e v e rm o s to ft h e mw e r e l o s t f o r t u n a t e l y , t h eb o o ko f “z h o u y ij ij i e ”w r i t t e nb yl id i n g - z u oi nt a n g d y n a s t yh a dc o l l e c t e dm a n ya n n o t a t i o n so fx u ns h u a n g s t h o u g h t so fz h o u y i s ow ec a nk n o w s o m e t h i n ga b o u tx u ns h u a n g a n dh i st h o u g h t st o d a y a c c o r d i n gt ot h e “z h o u y ij ij i e ”，d e p a r t i n gf r o ms e v e r a l a s p e c t s o f c o s m o s sn o u m a n o nt h e o r y , s h e n g i i a n gt h e o r y ( t h e t h e o r ya b o u ta s c e n d i n ga n d d e s c e n d i n gb e t w e e ny i n a n d y a n g ，g u a b i a nt h e o r y ( t h et h e o r ya b o u t t h ec h a n g e s o fg u a ) g u a q it h e o r y ( at h e o r ya b o u tt h ec o r r e s p o n d e n c eb e t w e e nt h el i n e so f t h eh e x a g r a m sa n ds e a s o n a lp o i n t s ) a n do t h e rt h e o r ya b o u tz h o u y ia n ds oo n ， t h i sp a p e rm a k e sat e n t a t i v er e s e a r c ho nx u ns h u a n g si c h i n gl e a r n i n g t h e t h e o r yo fc o s m o s sn o u m e n o ni st h em a c r o - h o l d sa b o u tt h et h i n k i n go fx u n s h u a n go fz h o u y i t h es h e n g j i a n gt h e o r yr e f l e c t st h er e a l i t yt h a tx u ns h u a n g h a de x e r t e dt h es t u d yo fy i n y a n ga sf r o mq i nd y n a s t yt oh a nd y n a s t y t h e g u a b i a nt h o e r yi sf u r t h e re x p l a n a t i o na n d p r o m o t i o n t ot h et h i n k i n go f c h a n g e s w i t hz h o u y i t h eg u a q it h e o r ya n do t h e rt h e o r ya b o u tz h o u y ie m b o d yt h e f e a t u r e so f a b s o r b i n gm a n yp e o p l ea n dc r e a t i v i t ya b o u tx u ns h u a n g st h i n k i n g i na d d i t i o n ，t h i sp a p e ra l s om a k e sas i m p l ei n t r o d u c t i o nt ox u n s h u a n g ，f o rt h e s a k eo fe x p o s i n gt h e t h i n k i n g f o u n d a t i o na n di n n e rc o n f u c i a nt e m p e r a t u r e a b o v eo ft h e s e ，x u n s h u a n g s t h o u g h t so fz h o u y io c c u p i e d t h e i m p o r t a n t p o s i t i o no nt h eic h i n gl e a r n i n gh i s t o r ya n dp r o d u c e dp r o f o u n di n f l u e n c et o l a t e rg e n e r a t i o n s b e c a u s ex u n s h u a n g s t h o u g h t s h a da s s i m i l a t e dl a r g eq u a n t i t y t h o u g h t s ，i n c l u d i n gm e n gx i ，j i n gf a n ga n d “y iw e i ，a n da f f e c t e da g a i nl a t e r g e n e r a t i o n s t h o u g h t ss u c ha sy u f a na n d j i uj i ay i ”，i tw i l lh a v em u c hv e r y i m p o r t a n tm e a n i n g t h a tw et a k et or e s e a r c ho nx u n s h u a n g sic h i n gl e a r n i n g m o r e o v e r i ti sc o n v i n c e dt h a tx u ns h u a n g s t h i n k i n g sh a v es u c c e e da n dd r a w n m o r ea n c i e n tt r a d i t i o no flc m n g l e a r n i n gf o rt h es i l ko f “z h o u y i e x c a v a t e da t m a w a n g d u ia n dt h eb a m b o o s l i p su n e a r t h e d a tg u o d i a n 2 k e yw o r d s ：x u ns h u a n g ；q i a nk u n ；y i n y a n g ；s h e n gj i a n g ；g u ab i a n ； i n f l u e n c e 山东大掌硕士学位论文 一、荀爽的生平 苟爽( 1 2 8 1 9 0 ) ，东汉显赫一时的经学家。字慈明，又名帑，颖川颖 阴( 今河南许昌) 人，苟况十二世孙。萄爽兄弟八人，惟萄氏于经学最有名， 时人称“苟氏八龙，慈明无双”。回 荀爽幼而好学，年十二能通春秋、论语，太尉杜乔见而称之，日： “可为人师。”及长，“爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应”。汉桓帝延熹 九年，太常赵典举爽至孝而拜为郎中，苟爽即以博士之才奏书： 臣闻之于师日：“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝， 其象在周易) ) 之离。”夫在地为火，在天为日在天者用其精， 在地者用其形夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也 冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也夫失礼 之源，自上而始事失宜正，过勿惮改天下通丧，可如旧礼 臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下， 有上下然后有礼义礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端， 故文王作易，上经首乾、坤，下经首成、恒。孔子日： “天尊地卑，乾坤定矣。”夫妇之道，所谓顺也。今汉承泰法，设 尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义宜改 尚主之制，以称乾坤之性。 昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱 之源也推祸福之所应，知兴废之所由来也众礼之中，婚礼 为首故天子娶十二，天之教也 夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气， 尊卑侈约之礼为其节也易日：“天地节而四时成”春秋传 见后汉书荀爽传) 卷六十二，2 0 5 1 页 来 范晔撰， 唐 李贤簪注中华书局，1 9 9 5 年3 月版以下相关引文皆引自此本 见后汉书萄爽传 2 0 5 0 页 本文穴f 四别卦之卦名皆加书名号，丽至画之八经卦则不加书名号以示区别。 山东大学硕士学位论文 _ - _ _ - _ _ _ _ 一i i i i - _ _ _ _ _ _ - _ _ - - _ _ 日：“唯器与名不可以假人”今臣僭君服，下食上珍，所谓害于 而家，凶于而国者也宜略依古礼尊卑之差- 。 苟氏奏书通篇围绕“礼”展开，抨击了当时损益孝道、“以妻制夫”、“臣 僭君服”的社会现实，提倡丧祭之滔礼、“天子娶十二”的古婚礼，力图恢 复古札中君贵臣贱，男尊女卑的等级观念等，这为他后期的学术创作埋下了 伏笔。萄氏奏毕，即以世乱弃官而去。后因反对宦官专权，遭党锢，隐居十 余载，潜心经籍，以著述为事。党禁解，王室数召，均不应。汉献帝即位， 又召之，不得已就任平原相，旋加封光禄勋，三日后晋升司空。献帝时董卓 专权，萄爽欲联合王允等众臣铲除董卓，但未及发难而不幸病故，年六十三。 苟爽同郑玄等先儒一样，视仕途如过眼烟云。而到晚年却不顾雅儒之讥受董 卓之封，体现了“君子平运则弘遗以隶志，陵夷嬲濡违以匡时”。的儒者气 质。 萄爽一生致力于学术研究，于众多经学皆有著述，世谓之“硕儒”。据 后汉书萄爽传记载，“著礼、 ) 第一册。卷九1 6 1 页朱彝尊原著，林庆彰等犏审。中央研兜所中 国文哲研究所筹备处 山东大学硕士学位论文 _ _ _ - _ _ _ _ _ i ii i _ - - _ - _ _ _ _ _ _ _ - _ _ - - _ - - _ - - l - 卦变思想，并用之解经。此对质世尤其是虞翻的势变学说产生了较深的影响。 四是取众家之易说。博采盂、京、易纬等诸家学说，如卦气说、八宫说、 飞伏说等。 本文从苟氏的宇宙观、阴阳升降说、卦变说、卦气说、其它易说以及萄 氏以象解易的特色六个方面来具体阐述一下荀爽的易学思想其中“萄 氏的宇宙观”是对萄氏视野下理想宇宙模式的揭示。这一部分反映了萄氏对 “本天道以立人道，法天遒以开人文”两汉哲学路数的独特理解，同时也为 他的易学体系奠定了思想基础。之后的阴阳升降说、卦变说、卦气说以及其 它易说是苟氏易学思想的主要内容。而“荀氏以象解易的特色”部分则 是对苟氏易学方法的概括总结。 ( 一) 荀氏的宇宙观 荀爽的宇宙观是透过乾、坤两卦揭示出来的。乾、坤两卦 作为六十四卦之首，萄爽认为二者具有不可忽视的作用和意义。 首先，苟爽认为乾乃“万物资始”，坤为“万物资生”。在他看来，“六十 四卦。万一千五百二十册，皆受始于乾也。( 乾象势注，p 3 5 ) 。“万 一千五百二十册，皆受始于乾，犹坤而生也”( 坤象注，p 7 1 ) 也就是说乾乃众卦之本，并与坤成就其他六十二卦。与此同时，葡 爽将乾坤这一特殊意义推至整个宇宙世界，他认为“册职于乾，犹万物 生本于天”( 乾象) ) 注，p 3 5 ) “册生于坤，由万物戌形，出乎地也。 ( 坤彖注，p 7 1 ) 这样，乾便成为具有刚健品性的天坤则成为禀受载 物体格的地，于是乾坤成为哲学领域里生化宇宙万有的本体。 其次，萄爽认为乾天坤地对宇宙万物的生化是通过天地之间阴阳二气的 交感实现的。阴阳作为易学范畴是指卦爻的性质，而作为哲学范畴则是指阴 阳二气。苟氏在赋予乾坤两卦以哲学意义的同时，亦赋予阴阳爻以 天地间阴阳二气的涵义。故苟氏在讲明“天地交，万物生”( 坤彖注， 本文荀氏注文旨引自周易集解纂琉，e 旃 孪道平爨，潘雨廷点佼，中华书局1 9 9 8 年1 2 月版 引文届括号中标明所引之处以及页码 6 山东大学硕士学位论文 p 7 2 ) 后，继蕊提出。阴井之阳，更i j 成天之丈也阳降之阴，更i j 成地之理也* ( 系辞上注，p 5 5 3 ) 、“阴阳相变，功业乃成者也”( 系辞下注，p 6 1 9 ) ， 又说“毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也”( 系辞上注，p 6 1 1 ) ，这些 体现了苟氏以乾坤为体、阴阳为用的思想。同时，乾又代表纯阳，坤 又为纯阴，所以乾坤本身又是阴阳之用的表征。故苟氏认为：“坤气上升， 以成天道，乾气下降，以成地道天地二气，若时不交，则为闭塞，今既相 交，乃通泰”( 泰象注，p 1 6 5 ) 可见萄注中“坤气”即是阴气，“乾气” 则为阳气，天地问阴阳二气只有相互交感，才能使万事万物达到通泰和谐的 状态。在上述所举的注例中，苟氏多以“升”“降”来描述阴阳二气的运动 形式，与先前学者多以“进退往来消长”等概念有所不同，虽然本质 上说没有太大区别，但萄氏将阴阳二气的“升降”用于阴阳爻位的升降，并 以此解说周易经传文，从这一方面看，苟氏阴阳二气“升降”概念的提 出还是具有很大意义的。 最后，苟氏认为乾坤是“夫妇人伦之始，王化之端”。o 系辞日：“易 之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地遭焉”。说卦亦云： “兼三才而两之，故易六画而成卦”可见周易涵盖了天地人三才 之道。鉴于此，苟氏认为，乾坤一方蘧反映了父天母地生化万物的天道和地 道：另一方蕊也表征了流行于天地之间的人道。人道的大化流行应顺乎天道 瞬息万变的脉动，“本天道以立入道，法天道以开入文”。故荀氏在注文言 “贞者，事之干也”提出“阴阳正而位当，则可以干举万事”( p 4 2 ) 。即是 说处于特定时位的有德之人应当摆正自己的人生份位，使之合乎天道阴阳的 变化，以成就一番“丰功伟业”。 可见，由于周易符号体系和文字系统并存，因而六十四卦作为符号 体系，它的内涵可以无限地延伸。系辞) 日：“天地氤氲，万物化醇，男女 构精，万物化生”苟爽在阐发乾坤天地意蕴时，将乾坤视为宇宙万有的本 体。同时，苟爽又赋予阴阳爻以阴阳二气的观念，乾坤通过阴阳二气的交感 。见先前所 l 苟氏奏文 本文易传引文皆引自刘大钧、林忠军注译周易传文白话解齐鲁书牡1 9 9 3 年4 月版 其他易传 引文不再加注 山东大学硕士学位论文 _ - - _ _ - _ _ _ i i i i i i 一i - - _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ i - _ _ 实现“男女构精，万物化生”。萄爽对于乾、坤 两卦内涵的诠释反映 了他以天地为体，阴阳为用的宇宙观。 ( 二) 阴阳升降说 由前所述t 乾坤两卦为基本卦，这两卦爻位的升降是八卦和六十 四卦的基础。又由于“阳物天，阴物地也”( 系辞下注，p 6 5 6 ) ，所以乾 坤作为天地，本身就是阴阳之用的表征。因而从这静意义上萄爽的阴阳升降 说又称作乾升坤降说。但为了区别下文所讲的乾坤相对待基础上的 乾升坤降说，我们还是称之为阴阳升降说。 苟氏的升降说，从广义上讲，它泛指卦中阴阳爻位的上下往来，既含有 卦变意义上的阴阳升降，又包含了卦变意义之外特定爻位的阴阳升降。卦变 说是苟氏另一重要解易体例，后文将作详细阐述。故在此，我们只论及苟氏 卦变意义之外的阴阳升降说，而其卦变说中的升降暂且不论。 苟氏升降说的主要内容为：乾坤两卦乃基本卦。这两卦爻位互易， 即乾卦九二居于坤卦六五爻位，坤卦六五居于乾卦九二爻 位，此即乾坤相对特基础上的乾升坤降，他将此体例推广 至阴阳爻位的升降，认为其他六十二卦中的各爻，也存在着与乾升坤 降类似的阳升阴降，所不同的是在本卦中完成爻位的当升当降。他以此说来 解释卦爻辞和彖、象二传文以及周易的基本原理。苟氏的这一易 说，承前阴阳交易之道、博采盂、京乾坤为本之说，代表了他的象数思想的 独有特色，成为汉易中象数学的重要内容之一。 本节从苟氏阴阳升降说的提出、建构及其意义展开论述。 1 、阴阳升降说的提出 阴阳= 气的观念由来已久，= 气间“此进彼退。此长彼消，此盈彼虚” 的运动形式早已得到先哲们的普遍认同。至西汉盂喜在阐述四芷卦思想时提 出“升降”的概念，他言到：“徽阳动于下，升而未迭，极于二月，凝固 之气消，坎运终焉仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，则群阳 山东大学硕士学位论文 l _ - _ l _ _ l _ e i i ii i i _ - 降而承之。”。并引入筮法中的老、少阴阳之数来揭示阴阳变化规律，“阳七 之静始于坎，阳九之动始于震，阴八之静始于离，阴六之动始于兑”( 同上) 京房延用了盖喜“升”“降”的概念，在京氏易传否卦传中言道；“阴 阳升降，阳道消铄，阴气凝结” 又丰卦传日：“阴阳升降，反归于本， 变体于有元”。易纬乾凿度洞悉到盂喜及京房思想的精髓，明确提出 “阴阳所以进退，君臣所以升降”， 并把阴阳的避退与筮数联系起来，主张 “阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消 也”o 也就是说，阴丽阳而生。阳由七上升到九，阴由八降到六，阳本身就 带举i 欲升的属性，而阴则天生具有欲承的特性。苟氏在此基础上，吸收了盂、 京以及易纬中阴阳“升”“降”的观念，将自然界阴阳二气的“升降” 运动与周易中阴阳爻爻位的交动对应起来，开始了他的阴阳升降说的建 构。 2 、阴阳升降说的建构 ( 1 ) 阴阳升降说的基本原则 在苟爽阴阳升降说中，总的说来有两个最基本的原则。 第一，苟爽升降说以“阳升阴降”作为阴阳运动的主要形式。他认为“阳 性欲升，阴性欲承”( 泰九二注，p 1 6 7 ) ，即阳升阴承乃是阴阳之本性， 故“阳升阴降，天道行也”( 乾文言注，p 6 1 ) ，“阳降阴升，嫌于有咎” ( 随象注，p 2 1 0 ) 在他看来，阴阳二气之间所表现出的此升彼降的情 况中，“阳升阴降”体现了天道之应然，而“阳降阴升”则宜有所过失。同 时苟氏提出“阳贵阴贼”( “屯初九象注，p 9 9 ) ，将阳升阴降与贵贱结合 起来，为下一步与爻位的当否结合奠定了理论基础。 第二，苟氏升降说尤为重视处于二、五之位阴阳爻的升降。周易的 引自新唐书，卷= 十七上 弓i 自郭藏著( 京氏易传) 导读，京氏易传卷上部分。6 9 页齐鲁书社，2 0 0 2 年1 0 月版 其他京氏易传引文与此同 引自郭残著( 京氏易传) 导读，京氏易传卷上部分。8 6 页 弓 自林忠军著易纬导读， 易纬乾誊度，卷上部分，8 7 页齐鲁书杜2 ：0 0 2 年1 1 月敝 其他易纬 引文与此同 弓l 自林忠军著( 易纬) 导读) 易纬乾凿度卷下部分9 4 页 9 山东大学硕士学位论文 - - _ _ i i i i i i i i i i i i - _ - - _ _ _ _ - _ _ _ _ _ i i _ _ _ _ _ - _ _ 卦六爻由下而上，表征了事物从低级走向高级、由卑贱趋向尊贵、由入臣 上升为人君的变化发展规律。荀氏基于此，将阴阳升降与周易六十四卦 各爻位相结合，通过六十四卦各爻位的上下变化来展现阴阳二气问的升降运 动。同时又将六爻位中的二、五之位放到头等重要的地位加以探究。他说“阳 位成于五，五为上中，阴位成于二，二为下申故易成位乎其中也”( 系 辞注，p 5 4 7 ) 周易六爻中，初、三、五均为阳位，二、四、上皆为阴 位，且处于阳位的初、三、五又分别与处于阴位的四、上、二呈现出相互应 和的关系。苟氏在这里强调“五”为阳位之成，“二”乃阴位之成，而不言 其它爻位，足见苟氏对二、五之位的重视，这也说明苟氏承继了周易经 传中“尚中”的思想，流露出一个传统儒者“道中魔，尚中正”的理想风范。 由于二、五分别为阴阳位之所成，故二阴位当以阴爻居之，五阳位当以阳爻 处之。若阳爻处二，则其势必要升居五位以成阳位；若阴爻处五，则最终要 降居二位以成阴位。 ( 2 ) 乾坤相对待的乾升坤降说 由前所述。苟氏视野下的乾坤两卦无论是在哲学还是易学领域。 都具有举足轻重的作用，因而他在构建阴阳升降学说时，首先以乾坤 两卦为入手点。 根据苟氏阳升阴降的原则，乾坤两卦作为纯阳、纯阴之卦，乾 本身当主升，坤本身当主降。又据萄氏重二、五位的原则，乾卦五爻 以阳处阳位，坤卦二爻以阴处阴位，二者皆当位得正，各成阴阳之位， 体现了天道之应然，故无需升降。相反，乾卦九二阳爻、坤葑六五阴 爻均失位失正，“阳升阴降，天道行也”，故乾九二升居坤六五，坤 六五降居乾九二，则坤六五阴爻、乾九二阳爻通过相应爻位的 升降，各得其位，各居其正。而在这一过程中。阴阳爻的升降在乾坤 两卦中实现，也就是说乾坤无论哪一方或升或降，都要在另一方的 卦体中体现，我们称之为乾坤相对待的乾升坤降说。苟氏 在解说乾坤两卦时，多用此说。如乾文言：“本乎天者亲上，本 乎地者亲下”萄氏注为：“谓袋乾努九二，本出于乾，故曰本乎天， 而居坤五，故日亲上谓坤六五，本出于坤，故曰本乎地， 1 0 山东大学硕士学位论文 _ _ - l - _ - _ _ l - _ - - _ l - l - _ _ l - _ 一_ ll ll 降居“乾二，故日亲下也”( p 5 3 ) 注文中“居坤五”、“降居乾 二”均说明乾卦九二之升，要在坤卦中展现，而坤卦六五爻之 降，要在乾卦中展现。又如苟氏注 乾文言“云行雨施* 为“乾 升于坤曰云行， 坤降于乾曰雨施一( p 6 1 ) 此例苟氏虽未 明畜乾坤具体爻位的升降，但通过卦象看，当为乾二升于坤 五而成坎坤五降于乾二而互坎，仍在两卦中实现阴阳爻的升降。 本天道以立人道。荀氏受易纬乾凿度“阴阳所以进退，君臣所以 升降”的启发，将乾升坤降的天道延伸到社会人生领域，赋予乾 坤两卦和二、五之位以社会人生意义。他认为“( ( 乾者，君卦”( 乾象 注，p 3 9 ) 坤当为臣卦。而乾五爻之位又为君卦 乾之所成，即为 人君之正位：相应地，坤二爻之位则为臣卦坤之所成，即为人臣之 正位t 丽君封乾九二以阳爻处臣之正位，臣卦坤六五以阴爻处君之 正位，君臣失位，悖逆社会纲常，故只有将乾二阳升至坤五位，坤 五阴降至乾二位，才能显明易道、神化德行。举例说明之，如：乾 象：“见龙在田，德施普也”萄氏注日：“见者，见居其位田谓坤也 二当升坤五，敌日见龙在田大人谓天子，见据尊位临长群阴， 德施于下，故目德施普也”( p 3 9 ) 这里，乾九二阳爻为“天子”，即 国之君，当处坤六五君之正位，而由乾九二来，故“德施于下”。 又如乾文言：“九四日：或跃在渊，无咎，何谓也? 子曰：上下无 常，非为邪也”苟注日：“乾者，君卦四者，臣位也。敌欲上跃居五 下者，当下居坤初，得阳正位，故日上下无常，非为邪也”( p 5 0 ) 同样说明苟氏以乾为君卦，五为君之正位，通过乾坤相对待基 础上的乾升坤降实现君臣的得位。与前有不同的是，此处苟氏提出 了二、五以外爻位的升降，即首先以乾四欲升居坤五来表达他对人 生正位的强烈追求，这也表明萄氏注易并非循规蹈矩，而是根据注经的 需要适时加以改变。其次以乾四当降坤初揭示出乾四位和坤 初位也存在着互为升降的关系，苟氏在注坤- 彖“含弘光大”时，又再次 声明了这一看法。他注到：“乾二居坤五为含，嵌坤五居乾 二为弘冲初居乾四为光，乾四居坤初为大也。” 山东大掌硕士学位论文 ( p 7 2 ) 由此可见，苟氏在注乾坤两卦时，多数情况下，以乾九二 阳爻升居坤六五之位，坤六五之鼹降至乾丸二之位，将爻变的 传统当位说、中位说以及相应说与社会人生的分位相结合，在此基础上作了 动态意义上的甸新与发展。滴惠椽于易汉学中总结此说日：“以阳在二 者当上升坤五为君，阴在五者当降居乾二为臣” ( 3 ) 阳升阴降说 苟氏的乾升坤降说再次体现了乾坤两卦的特殊意义和 重要地位。苟氏将此说进一步拓展，推至到其他各卦，所不同的是，乾 坤两卦的升降互相对待，同时出现，而在其他卦中，阳升进五、阴降退 二，都是在本卦中实现爻位的升降，而其表征的社会人生意义下的升降也同 样适用于乾坤两蛰之外的其他备卦，即一卦之五位为君之正位，凡 君王或君子都应持守为人君的中正之道，处于五位：一卦之二位则为臣之正 位，凡臣下或小人都应持守为人臣的中正之道，处于二位，如果二位为阳爻， 即君王或有君王之德的人居臣位，或五位为阴爻，即臣或小人居君位，那么 就要对其进行阴阳爻的升降，以求对天道的应和。苟氏将这一原则在注易 解卦中得到更为具体的展现与贯彻。如： 师彖：“能以众正，可以王矣”苟氏注：“谓二有中和之德而据群 阴，上居五位，可以王也1 ( p 1 2 9 ) 师卦九二爻居地之中位，这表征含 有中和之德的谦谦君子处于臣位，如果能够升居五之君位，便可以施展自己 的才能，治国平天下。又如解彖：“有彼往风吉，往有功也”萄氏注： “五位无君，二阳又卑，往居之者则吉”( p 3 6 8 ) 解卦五爻之君位 为阴为臣，失位无君，而九二爻之阳虽有君德。但居于二爻之臣位，有君德 之人居君位，才能合乎天道，吉无不利，故日“往居之者则吉”。这两例都 凸现了苟氏九二爻升居五爻之位的思想。此外，需九二象注( p 1 1 6 ) 、 师六五象注( p 1 3 6 ) 、师上六注( p 1 3 7 ) 、泰- 九二注( p 1 6 8 ) 、 临- 九二象注( p 2 2 5 ) 、临六四象注( p 2 2 6 ) 、临六五注( p 2 2 6 ) 、 升彖注( p 4 1 6 ) 、势丸三注( p 4 1 8 ) 等均与此同。 下面再看一下六五爻降至二爻之位的例子。升六五象：“贞吉升阶， 2 山东大字硕士掌位论文 - hs i l l ” m mi ! _ _ _ _ _ - 大得志也”萄氏注：“阴正居中，为阳作阶，使升居五己下降二，与阳相 应，故吉而得志也”( p 4 1 9 ) 这就是说，占据升卦中正之位的六五阴爻 降到二爻，为九二之阳爻升居五位提供了条件，同时也与升据后的阳爻互相 应和，故“吉而得志”。由此可以看出，二阳升与五阴降多数情况下是同时 发生的，所谓“独阴不生，独阳不生”9 ，阴阳二气之间本来就是互为依存 的关系，荀氏有时言升，有时言降，有时升降皆言，只是由于经文或卦义的 需要，选取的侧重点不同而已。 ( 4 ) 阴阳升降说的权变原则 苟氏虽然重视九二升居五爻之位，六五降至二爻之位的升降原则，但他 也不拘泥于此。雨是如同对待乾坤两势中的升降特移1 一样，根据需 要采取多种升降原则。正如清李道平在周易集解纂疏中评论道：“有以 识阳爻为升降者，不拘内外如袋离与小过洚四升五是也。有旺上下卦 为升降者，不拘乾、坤如升初与巽一体相随，升居坤 上是也”【p 17 ) 一卦中如果不含有九二爻，苟氏认为可以遵循两个原则，一是五位之下 任意一个阳爻，均有升居五之君位的可能；另一个则是临近五位的阳爻具有 升居五位的“优先权”。举例说明之： “利往居五，刚道浸长也”( 复彖注，p 2 6 3 ) 荀氏令复卦仅有 的初九之阳升至五爻之位； “阳当居五，自卑下众，降居下体，君有下国之意也众阴皆欲捐阳， 上居五位，群睛顺阳，故万民服也”( 袋谦九三象静注，p 1 9 8 ) ，葡氏 使此卦仅有的九三之阳升至五爻之位。明夷六四注“言三当出门庭， 升五君位”( p 3 4 7 ) 与此例同； “阳升居五，光炎宣扬，故突如也。阴退居四，灰炭降坠，故其 来如，也。”( 离九四注，p 3 0 9 ) 离卦五位之下有初九、九三、九四 三个阳爻，荀氏惟言九四之升；另小过九四注日：“勿长居四，当动 上五”( p 5 2 5 ) 萄氏也认为小过卦九四之阳爻当升至五位。由此九四爻 日i 自春秋繁露) 卷第十五顺命第七十 山东大学硕士学位论文 。_ _ _ _ _ _ - _ _ _ - _ - _ i _ _ 。_ _ - 的重要性可见一斑。 苟氏同时也指出，九二升至五爻也非绝对定式。如苟氏注恒九二象 日：“能久行中和，以阳据阴，故日能久中也”( p 3 2 4 ) 恒卦既有九 二之阳爻，又无九五之君。九二按理当升至五位，而六五当降至二位。然而 萄氏却根据九二之象“能久中”之义未做升降的处理。另外我们从其他 诸如讼九二象注( p 1 2 3 ) 、坎彖注( p 2 9 7 ) 等事例中同样可以得 出类似的结果。 可见，九二升至五爻之位，虽为萄氏升降说“升”之正格。但有时为了 卦象或经文的需要，苟氏作了相应地权变，因而出现了初九、九三、九四升 至五爻之位或是九二不升至九五的情况。 同时，与“九二升至五”相对立统一的“六五降至二”自然也相应地表 现出灵活性和多变性。萄氏或是透过单方面地描述爻位的升来反映相应的 降，如复彖注使初九“利往居五”，同时亦是六五降居初位；或是在 提出爻位当升的同时，指出相应的降。如上离九四注，紧跟九四之“阳 升居五”而提出六五之“阴退居四”；抑或是直接阐明爻位的降。如：丰 彖注日：“下居四，日昃之象也”( p 4 8 1 ) 由于丰卦既无九五之君， 叉无九二之阳，所以只能六五降居四位，从而使各爻当位得正。这又反过来 表现出九四之升。又如离六五注明言“六五阴柔，退居于四”( p 3 0 9 ) 等等，在此就不一一论及了。 总之，以上诸多情况均体现了苟氏阴阳升降说整体与个别的统一。即以 “九二升居五爻之位，六五降至二爻之位”为整体原则，贯穿于注解周易 经传的全过程，同时又随着“易道屡迁”而“唯变所适”，在个别地方，根 据经文或是卦象的需要，对其阴阳升降说进行适时地改变，以求对周易 的注解与周易的本义达到完美地契合。但这同时也导致了萄氏的升降说 流于牵凿附会的境地。 此外，在苟爽的阴阳升降学说中，还包含着阴升阳降的特例。因为苟氏 一方面意识到，阳升阴降是天道之应然，但并非必然。所以他在注解文言 “是以动而有悔也”时提到“升极当降”( p 5 4 ) ，在泰象注则指出“坤 气上升”和“乾气下降”( p 1 6 5 ) ，在序卦注中也讲到“乾来下降，以阳 山东大学硕士掌位论文 通阴也”( p 7 2 1 ) ，等等。另一方面他也注意到阳升阴降虽然符合封建社会君 尊于上、臣卑于下的伦理准则，但却违背了自然界阴阳之气升降往来、相互 依存的运动变化规律。所以他为了使自己的学说能够本天道以立人道，也就 在需要时主张阳降阴升，以此来回归他所建构的天人宇宙模式，但毕竟不是 苟氏升降说的主流，在此兹不赘述。 3 、阴阳升降说的思想根源与学术渊源 苟爽的阴阳升降说是有他的历史和思想根源的。苟氏所处短短六十三年 间，东汉王朝经历了频繁的帝王更迭。君主昏庸腐败、宦官外戚独断专权以 及社会矛盾的日益激化都使东汉王朝走向必然的衰亡。葡氏有感于当时的腐 败统治、党锢之争以及宦官专权所造成的民不聊生的社会现实。将这一切归 于对礼教的违背，他在奏书中指出“今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫， 以卑临尊，违乾坤之道，失阳喝之义”。要从根本上解决社会危机，萄氏认 为关键在于履礼，因为“礼”是“兴福祥之本”、“止祸乱之源”，“礼”体现 了“尊卑之差，上下之制”，只有履礼，做到君臣上下、夫妇父子，尊卑有 等，各守其职，各尽其分，才能构筑个上下交通、同心同德的和谐社会关 系。然而苟氏生当乱世，政治上的理想无法付诸于实际，只好通过著述来寄 寓生命，感怀人生。这就成为苟氏构建阴阳升降说的直接思想来源。他的“以 f 日在二者当上升坤五为君，阴在五者当降居乾二为臣”的升降说正是荀氏现 实理想在学术生命上的深亥0 映照。这一思想贯穿了整个注经的始终。如他在 注乾文言曰：“日以喻君，谓三居下体之终而为之君，承乾行乾， 故日乾乾夕惕以喻臣，谓三臣于五别疾修柔顺，危去阳行，故日 无咎”( p3 0 ) 又日“乾者，君卦四者，臣位也故欲上跃居五”( p 5 0 ) 其它卦又如需上六注为：“乾升在上，君住沮定；坎降在下，当循臣 职”( p 1 1 8 ) 以上所引苟注，均以乾阳喻君、坤阴喻臣，以阴阳当位喻君臣 各当其位、各尽其职，并称“阴阳正而位当，则可以干举万事”( 镁乾文言 注，p 4 2 ) ，显然苟氏是借阐释易学理论而抒发政治感言。 同时，笔者以为。荀氏阴阳升降说的学术涌源可以追溯到先秦的易学典 山东大常硕士学位论文 。_ 。_ 。- i - 。- - l i _ _ i _ _ - - l l - _ _ i i _ _ _ _ i - - _ _ _ _ _ i l i - _ - - _ _ _ _ 籍中t 其中帛书衷篇曾提到“万物之义，不刚则不能动，不动更l l 无功”、 “不柔则不静，不静则不安，久静不动则沈”( p 3 0 3 8 ) ，又曰“川( 坤) 之 至德，柔而反于方；键( 乾) 之至德，刚而能滚”( p 3 0 3 9 ) ，衷篇中所谓 “动”“沈”、“柔而反于方”“刚而能蘸”皆蕴含着苟氏“升”“降”的机理， 可知苟氏升降之说其由来久矣1 4 、阴阳升降说的意义 苟爽阴阳升降说的意义主要体现在以下几个方面： 首先，苟氏的阴阳升降说加深了人们对周易阴阳变易之道的理解。 易传中关于阴阳迸退屈伸、消息往来等观念早有记载，但这对于人们认 识和把握阴阳变化规律还只是冰山一角。至汉尤其是西汉时期，多数儒者如 盂喜、焦延寿、京房等在“天人感应一天入同构”神学体系的影响下，将 周易中的阴阳学说与五行学说结合，大讲阴阳灾异。荀氏的阴阳升降说 不以阴阳论灾异而是借助阴阳爻位的升降来反映自然人生变化之理，从一 个全新的视角阐发了阴阳交易之道。 其次，荀氏的阴阳升降说丰富了象数易学的内容。周易之成书乃“圣 人设卦现象系辞”( 氍系辞) ，所以象数思维是解读大易之道不可或缺的重要 途径。苟氏将阴阳升降学说应用于对周易经传的注释，开辟了以象解易 的新途径。 再次。萄氏的阴阳升降说影响了后世易学的发展。苟氏之后的易学大家， 如虞翻、王弼等都直接或间接用到了升降说。苟氏的升降说为他们确立各自 的易学体系提供了理论依据。 最后，苟氏的阴阳升降说具有现实意义。一方面，萄氏的阴阳升降说启 迪后世治易之人在借鉴、汲取前人思想成果的同时，亦要有所创新，只 有这样才能使象数易学的发展充满生机、活力，才能使自己的学说在整 个易学史上占有一席之地。另一方面，萄氏的阴阳升降说通过对失位之爻韵 升降，来展现他对理想人生分位的强烈追求，又系辞称：“圣人之大宝 引自马王堆帛书( 周易) 经传释文 。廖名春整理1 9 9 8 年9 月引文后括号中内容为此本所 标示韵页码。以下帛书( 周易 引文皆同 山东大学预士学位论文 日位”，这就给予我们莫大的启示：有德之人成就一番丰功伟业，关键在于 摆正自己的所处的社会人生之位，并且在这个分位上最大限度地发挥个人德 行之光辉； 另外，由于苟氏过分夸大升降说的作用，试图用来解决周易中的一 切问题，结果适得其反，使他的注文出现了许多牵合之处。 ( 三) 卦变说 卦变说也是苟氏易学思想中的重要解易体例。卦变说和上面所言的阴阳 升降说有区别也有联系。区别表现在：卦变寻求卦之所自来，涉及原封和变 卦两个卦；而升降说则主张爻之应当往，立足于本卦爻位，而不及他卦( 乾 坤相对待的升降说除外) 。二者的联系刘表现在，弱阳升降最终导致卦 变，也就是说一卦中阴阳爻位的升降是一卦发生变化的直接、主要原因。 1 、卦变说的发展历程 卦变，是指一卦中由于阴阳爻位的变化而使一卦变成另一卦。卦变揭示 了卦与卦之闻的内在联系，表征了现实事物相互联系与发展的客观规律，反 映了周易“穷则变，变则通，通则久”的哲学思辩性。 努变的思想可以追溯到左传、国语的筮铡中，丽基本成篇于战国 初期至中期的彖说卦系辞等，更是不乏卦变的内容。像彖益 日：“损上益下，民说无疆，自上下下，其道乃光”说卦言：“观变于酾 阳而立卦。”系辞称“往来不穷谓之通”，“易之为书也不可远，为道 也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所 适”等等。尽管这些论述在后人看来稍显模糊，甚至有些先儒如郑玄、王 弼等否认彖传中卦变的存在。，但笔者以为，引文中出现的“上下”、“观 变阴阻”、“刚柔相易”等论述还是可以窥探出葑变的发端，也正是由于易 觅刘大钩蔫t 硒易概论 6 9 夏。齐鲁书杜1 9 8 8 年t 月皈 对于此问题，后之孔颗达、李光地等与王弼同。来朱震则对王弼等之说作了批判- 详见张赢吉周 易郑氏易、周易折中 、汉上易传丛说) 等相关论述 1 7 山东大学硕士学位论文 传中透显了卦变的恿维，后世治易之人才能在此基础上加以挖掘运用， 进而建立一套完备的卦变体系。 自汉，研易之人开始系统阐述“卦变”。考两汉易学。应当说，苟 爽乃是最早较全面阐明易传中卦变思想并用之解经的易学家。虞翻则 将苟爽的卦变说进一步完善，建立了一套系统、庞杂的卦变体系。因此有“卦 变多源萄、虞”的说法。