（马克思主义哲学专业论文）马克思哲学本体论思想及其当代意义.pdf

马克思哲学本体论思想及其当代意义 内容摘要：本体论曾被称为“第一哲学”，它饱含着浓厚的人文关怀。从上世纪 8 0 年代，马克思本体论思想日益引起我国学术界的关注。本文认为，用什么名 称来指称马克思的本体论固然重要，但更重要的是理解马克思哲学的真正内涵。 马克恩在继承和超越了传统本体论基础上，他的本体论思想经历了一个发展过 程之后，最后牙确立自己的实践本体论。实践本体论把本体问题放到不仅解释 世界而且改变世界的框架内，把哲学本体论的焦点从抽象的领域转向现实的人 文世界，真正体现了哲学本体论的人文价值。马克思的本体论，对理解哲学的 功能与价值和指导哲学本体论的重建，对理解现代西方哲学的发展具有重要意 义。 本体论问题是近年来哲学研究的一个热点问题。但就本体论自身而言! 它 不只是哲学的具体论题，它也是哲学的最初形态，伴随着哲学的产生而产生。 虽然，随着人类思维的成熟，传统本体论的缺陷不断地暴露，招致了实证主义、 人本主义、马克思哲学从不同角度进行批判和超越。但这是哲学发展的时代要 求，也是本体论自身发展和完善的必然趋势。在哲学发展中本体论始终是哲学 的本性，是哲学的核心和基础，是哲学思维特征和文化精神的集中体现，是人 之生存所内在的本体论述和终极关怀的理性表达。作为西方哲学的基本精神， 本体论不仅有着深远的发展传统，而且有着深刻的现代价值，这是哲学探究中 不应回避也无法回避的问题，也是哲学成为哲学的标致。 关键词：本体论，传统西方哲学，马克思哲学，实践 a b s t r a c t ： o n t o l o g yw a so n c ec a l l e d ”t h ef i r s tp h i l o s o p h y ”i t c o n t a i n e dd e e ph u m a n e c o n c e m f r o mt h e19 8 0 s ，m a r x so n t o l o g i c a lt h o u g h tc a t c h e sm o r ea n dm o r e s c h o l a r s a t t e n t i o n t h i st h e s i sa r g u e su s i n gw h a tn a m et oa l l e g em a r x so n t o l o g i c a l t h o u g h ti ss u r e l yi m p o r t a n tb u t t h er e a li m p o r t a n c ei st ou n d e r s t a n de s s e n c eo f m a r x sp h i l o s o p h y m a r xi n h e r i t e dt h et r a d i t i o n a r yo n t o l o g y ，a n dg a v eh i sp r o f o u n d a n s w e eh i so n t o l o g i c a lt h o u g h te x p e r i e n c e dd e v e l o p m e n t a lp r o c e s s a tl a s t ，h ep u t f o r w a r dh i so w np r a c t i c a lo n t o l o g y p r a c t i c a lo n t o l o g yp u to n t o l o g y i nt h e f r a m e w o r ko fn o to n l ye x p l a i n i n gt h ew o r l db u ta l s oc h a n g i n gt h ew o r l d ，a n dc h a n g t h ef o c u so ft h ep h i l o s o p h i c a lo n t o l o g yf r o mt h ea b s t r c tr e a l mt ot h er e a l i s t i ch u m a n w o r l d h i so n t o l o g i c a lt h o u g h ti sr e a l l ye m b o d i e dh u m a n ev a l u e m a r x so n t o l o g i c a l t h o u g h ti sv e r yi m p o r t a n tf o ru st oc o m p r e h e n dt h ep h i l o s o p h i c a lf u n c t i o na n dv a l u e i nc o m t e m p o r a r ys o c i e t y o t h e r w i s e ，m a r x so n t o l o g i c a lt h o u g h ti s o fi m p o r t a n t m e a n i n gf o ru s t o g u i d er e s u m i n g o ft h ep h i l o s o p h i c a lo n t o l o g y a sw e l la s c o m p r e h e n dt h ec o m t e m p o r a r yw e s t e mp h i l o s o p h i c a ld e v e l o p m e n t o n t o l o g yp r o b l e mi sah o tp r o b l e m i np h i l o s o p h yi ss t u d i e di nr e c e n ty e a r s b u t a sr e g a r d so n t o l o g yo n e s e l f , i ti sn o tn o l yac o n c r e t ep r o p o s i t i o no rt a l k i n ga b o u tt h e l a n do fp h i l o s o p h y , i ti sai n i t i a ls h a p eo fp h i l o s o p h yt o o ，f o l l o w i n gt h ef o r m u l a t i o n o fp h i l o s o p h yp r o d u c e s t h o u g h ，w i t ht h em a t u r i t yo fh u m a nt h i n k i n g ，t h ed e f e c to f t r a d i t i o n a lo n t o l o g yq u e s t i o ni sb e i n ge x p o s e dc o n s t a n t l y h a v ec a u s e dp o s m v l s m ， h u m a n i s m ，m a r x sp h i l o s o p h yt oc r i t i c i z ea n ds u r m o u n tf r o md i f f e r e n ta n g l e s b u t t h i se r ad e m a n d ，p h i l o s o p h yo fd e v e l o p m e n to n t o l o g yo n e s e l fd e v e l o pt o oa n d i n e x o r a b l et r e n dt h a tp e r f e c t o n t o l o g yi san a t u r a li n s t i n c to fp h i l o s o p h y a l lt h et i m e ， a n dc o r ea n df o u n d a t i o no fp h i l o s o p h y i nt h ed e v e l o p m e n to fp h i l o s o p h y , p h i l o s o p h yt h i n k i n gc h a r a c t e r i s t i ca n dc o n c e n t r a t e dr e f l e c t i o n ，c u l t u r e o f s p i r i t ， e x i s t e n c eo fp e o p l ei n h e r e n to n t o l o g yi s i ts u ef o rp e a c eu l t i m a t ei d e a ln a t u r e e x p r e s s i o no rc o n s c i e n t i o u sa n dc l e a ra n db r i g h to fc a r et ot e l l a st h eb a s i cs p i r i to f w e s t e r np h i l o s o p h y , o n t o l o g yn o tm e r e l yh a sf a r - r e a c h i n gd e v e l o p m e n tt r a d i t i o n ， a n dh a v ed e e pm o d e mv a l u e ，t h i si ti sp h i l o s o p h yt h a ts h o u l da v o i dq u e s t i o nt h a t l i c a n ta v o i de i t h e ri np r o b i n gi n t o ，i ti st h es i g nt h a tp h i l o s o p h yb e c o m e sp h i l o s o p h y t o o k e yw o r d s ：o n t o l o g y , t r a d i t i o n a lw e s t e r np h i l o s o p h y , m a r x sp h i l o s o p h y , p r a c t i c e i i i 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师厶錾毖公旨导下，独立进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他 个人或集体己经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个 人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检 索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的 学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全 文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位敝作者签名孑掘狄 弹醐冲铀 导师签名：务研匀 签字日期：2 7 年6 月加日 - b 言 寸口 本体论是哲学中一个古老而又常新的问题，哲学就是以好奇式的本体提问 方式开始的，这一提问由古希腊哲学家泰勒斯完成。此后，本体问题成为了西 方哲学中一个难舍的情结，传统本体论甚至成了“第一哲学”。之所以如此，是 因为它蕴含着深切的人文关怀，具有深厚的人性基础，但是，到了近代，传统 本体论却越来越远离了人，远离了现实，在抽象的领域里讨论问题。因此，它 遭到了众多的批判。 本体论的问题是哲学的核心问题。十九世纪以来，中西方有不少思想家否 定了本体论的价值，如吴炫出版的书籍：否定本体论一超越中西方现有理论的 尝试( 收藏于敬文图书馆，贵州人民出版社出版) ；但本体论的研究并未衰歇， 许多博学深思的哲学家仍努力运用新的观点建构本体论的体系。这是因为，世 界总有其统一的基础，万事万物总有其统一的存在根据，这统一的存在根据即 是所谓本体。世界本体的问题是一个必须认真对待的问题。到国内8 0 年代中 后期的“实践唯物主义”讨论，学术界在对马克思主义哲学研究进行整体反思 的过程中形成了物质本体论和实践本体论的激烈论争。中国哲学界在2 0 世纪 8 0 年代之前，是不使用“本体论这个概念的。8 0 年代初在讨论哲学基本问 题时，有的学者提出，哲学基本问题的第一方面主要讲的是本体论问题，第二 方面主要讲的是认识论问题，而认识论是以本体论为前提的。这样，“本体论 这个术语才在马克思主义哲学的研究中从正面去使用。有的学者认为，马克思 本人在自己的哲学思考中，并没有对物质的本体论地位进行论证，这一论证首 先是由恩格斯在反杜林论中提出来的。列宁则在唯物主义与经验批判 主义中对恩格斯的思想从认识论的角度作了进一步的发挥。正是通过恩格斯 与列宁的分析，认识论的唯物主义原则与物质本体论获得了逻辑的统一性，并 且在马克思哲学研究中，以自然为本体的物质本体论构成了马克思哲学体系的 基础。而在斯大林的论辩证唯物主义和历史唯物主义一文中，对物质本 体论的地位进行了最为系统的表述：第一，它将辩证唯物主义理解为是对自然 对象的唯物的、辩证的理解；第二，“世界按其本质说来是物质的”，“自然界、 存在、物质世界是第一性的”，思维、意识等都是从物质中派生出来的；第三， 历史唯物主义是辩证唯物主义在历史领域的应用与推广。 马克思作为一个哲学家，他无法回避几千年争论不体的本体论问题。马克 思哲学与本体论关系问题，国外学术界曾进行过广泛的讨论，我国学术界从上 世纪8 0 年代开始，围绕该问题直争论不休，此后，哲学界对它的兴趣似乎并 没有减弱，近年来，讨论又多了起来，冒前在我国学术界，对于马克思哲学与 本体论关系的认识，主要涉及到两点：一是如何理解和翻译“o n t o l o g y 一词， 有的主张该词的本意是关于“有”，或“存在 的学闯。有的认必，本俸论是西 方人以特有的语言形式和思维方式构造出来的范畴体系。另有观点认为，思维 与存在关系的问题是哲学的基本问题，而其中的第一方面就是什么是本原的： 是精神还是自然界? 这一点构成了哲学本体论。二是马克思哲学有没有本体论， 如有，又是什么样的本体论，学术界主要有物质本体论，实践本体论，社会存 在本体论等观点，有的则认为马克思哲学没有本体论。 本文采用文献法、比较法。在阅读大量资料的基础上对马克思的本体论重 新梳理，力求能在内容上、形式上和逻辑上确立马克思实践本体论的重要价值。 并主张马克思哲学含有丰富的本体论思想，从他的博士论文到( ( 1 8 4 4 年经济学 哲学手稿，最后到关于费尔巴哈的提纲和德意志意识形态，他的本体 论思想经历了由强调自我意识的唯心主义本体论到类本体论，再到实践本体论 的发展的过程。实践本体论，既把马克思本体论与传统本体论和现代西方哲学 本体论区别开来，又突寤马克思哲学的实践特征，当然，至予用什么来指称马 克思哲学本体决没有对马克思哲学本质理解更重要。正确理解马克思的本体论 思想，对于我们如何看待当今所谓本体论重建的呼声，对于如何理解马克思哲 学与现代西方哲学关系具有极为重要的意义。本文在阐述马克思哲学本体论形 成的理论背景之后，着重论述马克思本体论思想的发展历程，并详细阐述实践 本体论的本真含义。然后再结合当今哲学发展的现实阐明马克思哲学本体论思 想的当代意义。本文通过对马克思本体论思想的历史考古，以及当代对马克思 本体论的争论，详尽阐述马克思实践本体论的发生、发展。确立本体论的哲学 核心地位，系统化地构建马克思本体论思想，突出实践本体论对哲学发展和当 代社会发展的重要性，理性地解决在实践本体论上的争论，让我们能够更加理 性地对待马克思的实践本体理论。 2 一、马克思哲学本体论问题溯源 ( 一) 本体论概念探源 就“本体论这个词本身而言它的“身世是复杂的。首先从词源角度讲， 人们公认本体论( 即英文的o n c o l o g y ，德文的o n t o l o g i e ，法文的o n t o l o g i e ) ， 最早均来自于拉丁o n t o l o g i a ) 一词是由1 7 世纪德国经院哲学家郭克兰纽 ( r u a o l p h u s c o c lt oiu s ，圭1 5 ，1 7 - 1 6 2 8 ) 在哲学一词典中最早使用的， 他创造了这个概念作为形而上学的同义语。克劳堡( jo h a m ng1a u h e r g ， 1 6 6 2 1 6 6 5 ) 和法霞哲学家杜阿姆尔( j e a nb a p t i s t ed u h a m e l ，1 6 2 4 - 1 7 0 6 ) 也曾 使用过。当时p 人们既用这个概念表示“关于存在的科学 ，亦用这个概念来表 示“关于诸存在物的科学 。因为，”o n t 是希腊文o n 的变化式，它本来就有 “存在和“诸存在物”两方面的含义，丽铁语言翻译的角度讲，0 n 相当于英 文中不定式t ob e 的希腊文e i n a i 的中性分词，这就是说，o n 可以认为是直接 相当于英文中的b i n g ( 参见翕宣孟本体论研究) 。这样一来，中国汉语就没 有与之完全相对应的概念，因此，有人认为“本体论应译为“存在论 ，也有 人认为应译为“万有论 ，还有人认为应译为“是论”等等。 1 8 世纪德国哲学家沃尔失( c h r i s t i a nw o l f f ，1 6 7 9 - 1 7 5 4 ) 在首先对“本体 论一问作了界定的同时，也对哲学进行了重新分类，他把本体论、宇宙论、 理性心灵学和自然享率学羯入形褥上学。于是按照这个逻辑，蜃来的宇宙论为天 体物理学取代，理性心灵学为现代心理学取代，而自然神学本来就依赖于基督 教，只有本体论始终留在形而上学之中因此，更有入把形而上学等同予本体论。 在我图1 9 8 0 年出版的辞海中，也曾简化的把“本体论定义为“哲学中研 究世界的本源或本性的问题的部分”，并强调这一概念“至今仍在资产阶级哲学 界流行”。应当说，这种解释不仅武断地否定了本体论的现代哲学意义筒且取消 了哲学本体论的丰富的理论内涵，并把它曲解为单一的“世界的本原或本性的 问题”。 以上诸多考证可以说是紧紧围绕本体论的内涵与外延的所产生的一系列 “本体论的问题”。对哲学本体论的问题所进行的探讨不仅缔造了西方传统哲学 的历史，也构成了西方现当代哲学的一大主题，与此同时，我圜哲学界对本体 论问题的关注也可以说是呈现出一种“百家争鸣的态势，但本文要指出的是 本体论的润题本身并不等于就是本体论本身。正是道以来的关于本体论的闻 题的探讨，使本体论囱身在纷繁复杂中被遮蔽了。那么，要点面“本体论”本 身，首先就要童谣“本体”，黑为“本体论 就是关于“本体”的理论。 本体的虑涵是广博的。在哲学史上有多少种哲学理论就有多少种对本体的 解释，因此要豳替“本体是什么? 似乎总有种“说不可说 的感觉，甚至于 就连“本体 是否寞的应该富之戈“本锩 现在都存在着争议。也许正如橼挂 图在克拉底鲁篇中所言的“思想没有绝对的开端，没有绝对的语言。本 体 无论燕称谲“在 、还是“有一辩、还是“是 ，还是其它剐盼什么，这都不 是关键所在，重要的在于它所代表的是人类理性理想的终极预设y 至于“本体 是什么? ”这一句式由于本身是一种指称关系即系动词两端的主词穰谓词是等价 关系的舄限性，决定了它压棂歹l 就不可能捕捉到作为绝对、永恒、和无限的本 体本身。那么，人类理想的终极预设源起予何处? 一就是“人本身 。入对智慧 的孜孜以求戆永无停息鲍追寻中，总是希冀探餐结果，僵人类鼹超越本性也嗣 时赋予了这个结果的超越性，于是这个终极预设总是在人类无限的理想性中无 隈生成。因此，哲学上艟本体是不能用经验、理性、科学来证实或证伪酶，两 只能随着人的本性的发展进行选择和重建。在这个意义上可以说，本文是在形 丽上层面对本体做以理解的，或者说本体本然就具有形筛上憔。 那么，肖谬“影丽上? 它是入的超越本性使人天生就具有的一种糙神秉 性。它不同于我们时常谈到的“形丽上学。“形而上学只是形丽上精神在人 类发展酶一定水平上的表现形式，它只是以不同方式豪征了入的形藤上穰神对 终极问题的确认。而作为人的安身立命之本的形而上精神则是一神对真善荚价 值理想的不懈追求。它立足予现实世界面又超越警下这个可感世界。作为与人 现实的联系着的价值理想，形两上精神为每一个时代豹人们展开了一个宥着坚 实的价值归宿丽又充满希望的空间。人类在通达这一归宿的途中一步步走向自 我解放与离我发展。两人酶这种形露上耩神，戳其无限超越的向度麓入之为太 的可能性确立最终依据的时候，或者说确认本体的时候，仍然保持着批判性的 审视和否定性的反思。这也是本体论的否定之否定的发展路径之南来。 从这个角度理解本体论，就可以更直观一些。从语意表征来讲，在巾因的 文化传统中，“本与“末 是相对待的。菠所谓“物有本末，事有始终 ，“本 4 为事物的檄源或根基。因此，“本体论”这个词，它亦具有以“本 释“末”的 意思。那么不言而喻，它就具有了寻求最根本的东西的意义，也具有了为自己 的思想和行为寻找最终根据的含义。而从逻辑定位上讲，形而上学包括本体论 或者说本体论在形而上学中也不为过，因为正如上文所说，形丽上学是形焉上 精神在人类发展的一定水平上的表现形式，本体论作为基于人类实践本性的理 论思维的终极性渴求或终极性关怀的理论表征，在一定意义上也实漏形焉上学 一隅。纵然关于“本体论 的复杂的语词和译名的争论还在继续，抑或作为形 而上学而被现代哲学拒斥，但是本体论无论如何仍然在人们的追求里是其所是。 本体即世界的本原，本体论即研究世界本原的学闻。下蘸就让我们在历史的梳 理中体昧一下本体论自我否定的发展脉络。 ( 二) 传统本体论的历史变迁 “哲学 通常认为起源于古代希腊，是西方的一门古老的学问。这样舀 认识不等于否定古代其它民族也有“哲学 的问题。但一般认为在世界众多的 古代民族中只有希腊人把哲学推向了“学问学科的角度，并努力使哲学成 为一门“科学”。如何理解 乍为一门“学问一学科”的哲学，它研究探讨什么， 这是讨论哲学必须遇到的最基本问题。这一基本问题在古希腊人那里似乎有一 种共识：世界( 自然) 的“开端 ，常常也是世界的“本质”所在。这是吉希腊入 的观念，也是近代哲人的观念：最原始的，最本原的，也是最本质的。西方哲学 的历史发展正是使这个最原始，最本原的本质开显出来，丰富起来的过程。 按照古希腊“神谱”的说法现实世界最初是“混沌”，即天地万物皆未分化， 这样来世界的最初问题，或曰开端问题乃是一个“合”与“分”的问题。合 一为混沌，分一为万物在这个意义上吉希腊早期哲学家探讨的最原始、最本原 的一切始基，如水、火气、原子、子存在等等都是不可分的合一混沌。因 为万物可分，只有始基不可分，不灭，它稍混沌为一，不可分解，混淹不灭， 混沌永恒。这便构成了古代希腊人探讨哲学的最基本问题：不可分解的、不灭的、 永恒的、最原始的、最初的本原究竟为何? 蔽p 本原论。 l 、从巴门尼德到伯拉图的升华 可以说，在智者哲学出现以前，人的主体意识尚未觉醒，人与物浑然一体， 人的感性面对的世界是唯一真实的世界，人还没有形成抽象思维能力，无法对 世界的形成概念把握。巴门尼德哲学的出现，是占希腊哲学的一次跨越性发展， 更是人类思维发的一次飞跃，他第一个提出把“真实或真理本身究竟是什么” 的问题放在哲学研究的第一位。经过巴门尼德哲学对抽象思维的训练，到柏拉 图哲学实现了从个别到一般，从具体到抽象的升华，并开始从本原论向真正抽 象意义本体论的转换。柏拉图的理念论已经明确的把世界划分为现象世界和理 念世界，认为现象世界是感性认识的对象，是变化不居的不真实盼世界：而理念 世界则是理性的认识对象，人的智、理性才能使世界成为有序。理性、理智乃 是思想，思想又不依赖于感性认识的条理性。用思想的条理性方可证明世界的 有序性。所以，有序的世晃是可以明证的，是可以发现的。这也是逻各斯的体 现，这便实现了山对世界最初本原的探寻转向对世界的木质状态的追求，奠定 了西方哲学的本体论传统。 对世界本原与基始问题的讨论，经过对“存在的最初反思，变成了本体 问题。柏拉图把这种共同的本质绝对化变成了绝对的实在一理念。理念是真正 独立的，是一切可感事物的原因，可感世界的某物之所以是某物只是因为它分 有了理念。但理念论在理论上矛盾重重，无法自圆其说。因为到底有多少种理 念，感性事物又如何分有了理念，怎样才能认识理念等等。对这些问题柏拉图 本人讲得并不清楚。这也导致西方哲学在思想方向上的重大转折：即对知识的追 求压倒了对智慧的追求，对概念做逻辑推论的方法取代了对思想过程本身加以 直接体验的方法，从此，对象世界的图景越来越明晰，而思想本身则被挤到了 这幅图景的外面。 2 、亚里士多德对柏拉图的批判 亚里士多德对柏拉图的理念论提出了批判。亚里士多德也相当清楚的看到 了柏拉图的错误在于把一般和个别割裂开来，把一般独立了起来。所以亚里士 多德认为，必须重新全面地研究一般与个别的关系问题，而且他清楚地意识到， 科学所要把握的都是一般。但是实际上，亚里士多德对自己提出的问题的回答 6 也是混乱的，他以实体为中心的网状范畴体系只是进一步强化了柏拉图哲学所 开端的西方哲学特有的对本体论问题解答的方式。不过，占希腊哲学至少到亚 里士多德时期，就哲学体系本身而言，己有了奠基性的区分，形而上学、逻辑 学、伦理学、美学或诗学、政治哲学等都已粗具规模。理性形丽上学则是一切 部门哲学的基础，它要为部门哲学提供存在论的终极依据。而理性作为人的天 赋能力可以说是人的本质，它的能力却只有在对象纯的认知活动中才能实现鑫 身、确证自己，或者说理性只有在理性所把握到的理性对象身上才能获得自身 的确定性。同时，存在又总是对入显现的存在，或者说是为人的意识所表象的 存在，理性形面上学的任务就在于扬弃和否定人的感性所显现的现象，而把握 到真实不变的理念世界或本质世界，唯此才能为理性的确定性提供对象性的、 客观化的证明。在这个意义上，关于存在的学说即本体论具有了第一哲学的性 质。 3 、近代哲学本体论的成就与缺陷 纵然古希腊哲学是以追求舀然的本原而成为哲学的源头，但它在力图证明 某种具体物质或实体是万物的本原时，陷入了还原论和循环论两导致了对自身 的否定。虽然从苏格拉底哲学的“认识你自已”，可以认定古希腊时期在规定哲 学的研究对象时，巴经意识到离开入单纯寻求对自然的解释不会有更多的结果， 哲学的任务还在于人本身，可是这种对人的探究离开了它的客观基础又导致相 对主义和诡辩哲学。因此，古希腊哲学即便已经自觉到感性和理性、认识的主 观性和客观性等认识的内在矛盾，或者换句话说古代哲学本体论已有了认识论 自觉的本体论，而非单纯直观的本体论，但它最终还是摆脱不了以自然本体论 和人本体论的分裂丽告一段落的命运。 经过漫长的中世纪的冬眠后，从神学迷梦中警醒的近代西方哲学以挣脱封 建神学的束缚，高扬入的理性为目标。并把哲学研究的主要目光导向了发展科 学和弘扬理性的认识论方向。这就是通常人们所说的近代哲学的认识论转向。 那么如果说古代哲学的本体论已有了认识论的自觉，也许人们通常所说的近代 哲学的认识论转向就不再像人们想象的那样革命和具有颠覆性的力量了。在一 定意义上，可以说认识论转向己经包含在希腊哲学的自身区分和论证结构之中， 7 是哲学本体论在寻求世界本原的绝对确定性的一种视界的转换。侄近代认识论 哲学对哲学确定性的寻求也有自身的合理性。因为，切认识包括竹学本体论 的认识，都是人的认识，关于存在的种种规定，都是人的种种观念。对包括本 体论观念在内的切认识进行反思，就会发现它们都依赖于人心固有的意识机 能，所以，反思认识得以可能，反思本体论认识得以可能的认识的机能性原理， 就是寻求认识终极确定性的可靠起点。 那么事实上中世纪的并无结果的唯名论与唯实论的争论也使得近代西方哲 学家们逐渐认识到，对“始基 问题或“本体 的问题的追闯应该是以认识论 为基础的。要使“本体论”的阅题有一个比较好的结果，必须首先秀清楚所认 识的对象和进行认识活动的主体，检查一下使用的认识方法是否正确、可靠。 于是，毽们以认识论的方式从客体关系入手闻接的寻求世界的本原，以认识论 为手段本体论为目的，力求达到本体论与认识论的统一。就此可以说，近代西 方哲学家的任务就是要让自然本体论和人本体论从虑幻的统一中解敖出来达到 真正的统一。这就决定了近代哲学本体论的发展采取了使上帝回到人间的形式。 即克服代哲学的世界二重化，使天国和人间统一起来! 天豳和上帝不仅是自然的 异化，而月也是人类精神的是化，所以，世界二市化的克服不仅要使上帝自然 化，而且要使七帝人化。由此，自笛卡尔哲学的“我思故我在开始，这位第 一个雳近代方式提出闯题的哲学家，以普遍怀疑的方法，经过一番形嚣上学的 沉思，在中世纪神学的废墟上，为理性时代制定了新的“游戏规则”，并开始了 上帝自然化和上帝入化的过程。 总体上两言，1 7 世纪和1 8 世纪的本体论，基本上完成的是上帝自然化， 也就是说在解决世界的统一性时把上帝理解为客观的本质，而不是人格的造物 主。同时，上帝作为世界的统一本质，其性质或者是精神或者还原为物质，这 样既使世界统一于一个实体又使古代哲学的心物二元论得到了解决。在这整个 过程中，近代哲学分为两条思考路数。一条是经验派酶思考路数，代表是霍奄 斯和法国启蒙哲学。这条路数的成果是实现了心物统一，克服了心物二元论， 达到了唯物主义一元论。但是，这条路数的经验论性质使它保持在共相问题上 的唯名论立场，因而它达到的唯物主义一元论是机械论的、原子论的，脱离了 概念辩证法的发展。这样达到的物质世界是一个无内在联系、缺乏统一本质的 8 组合总体，不能完成让彳乍为世界统一本质的上帝实现自然化的任务。这为另一 条思考路数留下了充裕的活动领域。另一条思考路数是理性派的，代表是斯宾 诺莎和黑格尔。这条路数坚持一元沦的立场，把世界的统一性理解为一个普遍 性的本质，并且揭示了这个普遍性的本质是一个忐涵丰富的逻辑体系，实现了 概念的辩证法。但是，理性派虽然克服了经验派的机械论，却始终无法摆脱唯 心主义的性质。 ( 三) 传统本体论的性质和缺陷 所谓传统本体论是指柏拉图开始、并在贬里土多德那里正式确立起来的以 抽象的，实体性的概念推演，来寻求某种绝对普遍性，从而解释万事万物生成 变化於“纯粹原理体系”。传统本体论的提闷方式是：4 - 1 - 么是现象世界的终极根 据和普遍本质? 什么是支配经验世界的最高本体和最高根源? 人们在日常生活中 己经感受到，经验世界中的万事万物憝纷然流变的，我们感官观察到的现象并 非真正的存在本身，隐藏在它后面作为其基础的那个超感性“实体9 9 9 才是真正 的“存在，构成了“存在者 之所以“存在”的最终根据。这是人以一种知性 的概念的方式所把握的超时空，超感性的自因“实体”，这种“实体 存在于事 物现象后面并支配着万事万物，构成了整个世界的最高统一性，是各种具体存 在者之所以存在的根据和理由。“本体论 的任务就是运用逻辑理性，深入到事 物后面，去把握这超越的，本真的实体。因而，传统本体论实质上也是一种实 体论。这种实体是“超感性”的或者“超验的 ，即超越了感性世界，并在此后 支配着感性世界的“本质 世界。同时，它又是绝对的，自在囟因的，超时空 和永恒在场的。现象世界的事物是变幻无常的，但超感性的“实体”永恒存在， 这季孛实体超越了感现象界的杂多和差努，它统摄一切“差异予“同一中， 它是绝对真实和无限完善性的，现象虚幻不真实，“实体才是本真，完善的。 哲学史上，这种实体本体论物质本体论，自然本体论，神学本体论等各种 形态，其本质特征就是相信哲学理性可以在人的存在之外或者在不考虑人的存 在的前提下彻底地建构关于一般存在之整体的知识，彻底揭示外在地，先定地 决定万事万物以及入之存在的先验的或超验的，绝对的，终极的，实体性的本 体。 9 传统本体论以理论的形式表达了对人类生活应然秩序的内在向往，它也为 整个西方的超验文化传统确立一种哲学基础。但是传统本体论从理论上看存在 着诸多问题，而且各种本体论的问题也不尽相同。从总体上看，传统本体论存 在着以下三个相互联系的缺陷。 第一个是认为本体世界是客观存在。本体世界是人的思维对现象进行还原， 然后在此基础上构建起来的，应该说它是一种逻辑的构建物，并不是客观存在 的，在现象世界背后、在现实世界之外并不存在一个客观存在的本体世界。如 果认为本体和本体世界象现象和现象世界一样是客观存在的，那么就应该是人 能够感知的，因为大家都公认客观存在的东西应该是人能感知的孑传统本体论 一方面认为本体世界是客观存在的，另一方面又认为他不是人的感官能感知的， 这是与人们的常识和经验相违背的。尽管本体论哲学家可以说这种真实的客观 存在只能通过理性认识，但理性的原始素材源于感知，没有任何感知的基础就 断定本体存在，甚至还认为感知不仅不可靠而且还是认识本体的障碍，不能不 使人们认为本体论哲学家的观点是独断的。如果我们肯定本体世界是人思维的 构建，虽然我们认为它是真实的，但并不是客观存在的，而是人为设定的，人 们就不能以本体世界不能被感知、本体论命题不能被经验证实来否定本体论。 传统本体论的这种独断论性质为康德所清醒地意识到，并提出有了力的批评， 他认为，旧的本体论不考察人是否具有把握世界本体的能力，便妄谈世界本体 如何，这是不自量力的，但是他简单地把本体论的理念看作是“先验幻相“并 把本体世界推向不可认识的领域，事实上康德也没有真正意识到本体世界是人 思维的逻辑构建物，而仍然认为本体世界是客观存在的，只是人的理性不能认 识而已。 第二个是传统的本体论所追寻的宇宙本体是一个“不动的原动者”，所以它 必须断定有一个永恒的不动实体，在感觉事物之外有一个永不变动而独立的实 体。这是一种脱离现实的社会、现实的人及其活动的抽象的本体，是一切现实 事物背后的所谓的“终极存在”，实际上是一种“不存在的存在”。从这种抽象 的存在或本体出发，无法认识现实。唯心主义本体是这样，旧唯物主义本体论 也是如此，而且两者是两极相通。 第三，传统本体论及其思维方式同时也意味着对感性的，现实存在的忽视， 1 0 特别是对现实存在着的人的忽视与否定。按照传统本体论思维方式，人的本质 并不是由人自己的活动生成和确定的，而是由先于和外在于人的活动本体预先 确定的，人并不能以自己的方式去实现基本质，而只能按照先在的规定实现其 本质，只能用存在去解释行动，而不能用行动去理解存在。然而，这种与活生 生的感性的人的存在相敌对的“本质 ，对人来说却始终只能是外在的东西。传 统本体论思维方式坚持以客体化、对象化的方法研究人，这实际上是以物种的 方法抽象地研究人，这种研究所看到的人是对象化和工具化的人，人在其中丧 失了自身的价值。人的生成的，感性的，开放性的和创造性的自我存在及意义 被漠视了。传统本体论哲学把“多”还原为“一，把具体还原为抽象，这种从 追求最后的绝对本体的还原方法和超验方法，必然会直接抽掉包括人的生存样 式在内的人的生活世界的丰富性和变动性，必然远离现实的人。可以说，还原 性，超验性和实体性，使得传统本体论哲学本身存在着一种强烈的非人化的理 论追求，它对超验性和实体性的追求恰恰是以牺牲人的生存的经验性和实存性 为代价的，它对人的精神( 灵魂) 的肯定也是以否定人的物性( 肉体) 为代价 的。与这种忽视感性的，现实存在相反，马克思的本体追问却重视感性的，现 实存在。 二、马克思哲学本体论的形成 ( 一) 关于马克思哲学本体论问题的不同观点 传统本体论哲学自身发展中暴露的矛盾和缺陷，遭到现代西方哲学的批判。 现代西方哲学宣布那种以追求永恒实体和超验本质为旨趣，以奠定知识基础为 主要任务，以达到绝对真理为终极关切的传统本体论的终结，开启了哲学历史 的新的一页。在这一哲学历史新纪元的开端处，马克思起着极为重要的作用。 然而，既然马克思开启了哲学历史的新纪元，终结了传统本体论哲学，那么马 克思自己的哲学有没有本体论? 或者说，马克思哲学与本体论是什么样的关系? ， 对于这一问题，在上世纪8 0 年代，我国学术界曾为此展开过激烈的讨论，至今 仍是学术界的争论的焦点。 马克思哲学的产生是西方哲学史的一次革命性变革，但是人们对这种变革 的实质有着同的理解。马克思哲学有没有本体论? 如果有则是一种什么样的本体 论? 对于马克思哲学有无本体论，国内学术界主要有以下几种观点：有的认为马 克思哲学是揭示整个世界普遍规律的科学，它就是本体论哲学：有的认为马克思 哲学颠覆了柏拉图以来的西方形而上学传统，实现了对“本体论”的终结：还有 的认为马克思哲学究竟有没有本体论，不能肯定。主张马克思哲学有本体论的 学者对马克思的哲学是什么样的本体论又有不同的看法，总的来看，主要有物 质本体论，实践本体论，存在论等几种观点。 对于马克思哲学是实践本体论的看法，国内学术界有不少不认可的意见。 有的学者认为，实践本体论把自然界的优先地位看作是无哲学意义的问题，自 在的自然不能构成人的实践对象，这样就把对象理解为实践本身。而且物质存 在只是人的实践对象，从而混淆了物质与对象的区别。马克思哲学则认为物质 是先在的，对象对人说来则不是先在的，既成的，而是历史地生成的，人的实 践过程就是对象的生成过程，也是先在的自然转化为人化自然的过程，马克思 没有把整个自然界看作是属人的世界，我们也不能把实践看作整个世界的本体。 在我看来，马克思哲学有本体论，而且是实践的本体论。 马克思似乎没有关于本体问题及本体论的明确论述，然而，这决不能说他 没有本体论的思想，任何哲学都不能没有自己的本体论，正如有哲学家说过， 1 2 本体论是哲学大树上的根基部分。马克思作为一个哲学家，他谈论的仍然是哲 学中的存在、实践、主体、客体、价值、自由等基本范畴，也就是说，他讨论 的仍是哲学问题，而哲学问题又离不开本体问题。马克思哲学不仅有本体论， 而且本体论问题是马克思哲学思考的重要问题之一。本文认为，如果从本质和 基础的意义上理解本体，那么用实践本体论来指称马克思的本体论就比较合适。 ( 二) 马克思哲学本体论思想的历史演变 1 、强调自我意识的唯心主义本体论 1 8 4 1 年3 月马克思撰写了自己的大学毕业论文：德漠克利特的自然哲学 与伊壁鸡鲁的自然哲学的差别。在这个时候，马克思还是一个唯心主义者。在 这篇论文中，我们既可以看到马克思的本体论思想还深受黑格尔的影响，当然 他们之间同时存在分歧与差别。 马克思把人的感性生活世界作为本体论研究的对象。这个感性世界是人的 客观的创造活动的结果。这种创造活动就是自我意识的内在矛盾的展开。自我 意识的矛盾是什么呢? 也就是存在和定在，形式和质料之间的相互矛盾。由于受 到亚里士多德的哲学影响，马克思强调存在、形式是自我意识的能动的方面， 是决定了自我意识的本质的方面。但是存在、形式要实现自己，唯有否定它们 的矛盾的对立面，即定在和质料，因此，自我意识的存在就是其由其内在矛盾 构成的存在，并且自我意识的性质，结构及活动方式都取决于内在矛盾的性质， 结构和矛盾双方的相互关系。马克思认为，自我意识的所包含的内在矛盾是客 观的，不能消除的。哲学只有承认这一点，才能走进感性世界。 自我意识的内在结构通过它的内在的矛盾反映出来，并显示了感性世界的 客观性，马克思认为，作为自我意识的内在本质的存在和形式，必须通过否定 外在的物质世界才能实现自身，在这个过程中，它把定在、质料即物质世界当 作自身的外在形式，当作实现自身的媒介。自我意识从以下几个方面决定了自 我意识的内在结构的特征。 首先，自我意识并不是纯粹的精神的存在，而是以现象的形式表现出来的 意识，因此自我意识的内在矛盾就成为了现象的内在本质和外在形式，具体地 说，存在、形式作为自我意识的内在本质，这时就转化为现象形式的本质：而作 1 3 为自我意识的外在形式的定在、质料就成为了现象的外在形式。其次，自我意 识的内在矛盾揭示出自我意识的内在结构是一个能动的，不断自我创造的过程， 而不是一个先验的结构，这是因为，自我意识的矛盾的构成就是自我意识的内 在本质具有实现自己的欲望。为了实现这一欲望，就必须否定它的物质形式， 并在这种物质形式中扬弃自身。人的连续不断的自我创造过程就是通过这种不 断否定物质形式与扬弃自身的过程得以完成。另外，人与人、人与物之间的否 定关系就是由自我意识的存在和定在、形式和质料的矛盾来表现，因此自我意 识的结构本质上就是人与人、人与物之间的相互否定、相互扬弃的关系。自我 意识的内在结构的特征说明：自我意识的内在结构就是感性世界的内容，自我意 识的内在结构的客观性就是感性世界的客观性：自我意识的内在结构的能动性， 不断自创造性决定了感性世界必然以人的自我创造活动为全部的基础：自我意 识的内在结构体现的人与人、人与物之间的相互否定、相互扬弃的关系决定感 性世界的批判特征。 马克思不仅以自我意识的内在矛盾来揭示感性世界的内容和特征，而且还 从这一理论展开对现存世界的批判。他在自己的论文中批判了鲍威尔的自我意 识理论。鲍威尔把自我意识看成是哲学的最高原则。他的自我意识理论批判和 超越了黑格尔的绝对精神的哲学体系，把入的自我意识的创造、人的精神自由 推到了一个至尊的地位，但是鲍威尔的自我意识理论有一个致命的缺陷，即他 的自我意识是远离了物质世界的存在，它自身里面没有任何的矛盾和否定性。 马克思的自我意识理论与鲍威尔的自我意识理论不同之处恰恰就在这里：马克 思强调自我意识包含了内在矛盾和内在否定关系。在马克思看来，精神的自由 只有变成实践的力量才能实现。但是精神的自由要变成实践的力量必须通过对 世俗现实的否定和对自身的内在规定性的否定才能实现。马克思把精神自由的 这种双重的否定关系称之为“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”。u 1 对此， 他说，“哲学的实现的同时也