（外国哲学专业论文）本能与超越——尼采人性思想研究.pdf

摘要 尼采作为把哲学当作生存方式的思想者，一生都在沉思生命的 意义。他向世人抛出的思想，至今仍是世人争论的焦点之一。现代 哲学，乃至整个哲学，从根本上来说，都是人学。尼采哲学的出发 点和建构的基础就在于他的人性观，它是领悟尼采哲学本真的钥匙， 是衡量尼采哲学历史地位的标尺，也是尼采哲学现代性的见证。 尼采的人性观同他的整个哲学一样，不成体系，尽管如此，只 要我们深入其思想底蕴，就会发现尼采以生成世界观为前提，以透 视主义为工具，以现实世界为基点，以生命为视角，把人领受为本 能与超越的存在。这是一种创造和反叛。尼采认为，传统哲学把人 当作理性并趋向神性的存在，纯粹是“有用”的虚构，它实质是反 对生命的。尼采认为人首先是肉体的存在，精神是肉体的创造和工 具，统一于生命；权力意志构成人的本质，也是世界的本质，而权 力意志本身既是感性又是理性的力( 存在的理念) ，不断追求增长和 提高，所以，人又是超越的存在。“成为你自己”，超人便是尼采人 性思想逻辑进程的必然结果。尼采的人性观既批判地继承了传统人 性思想( 主要是早期古希腊和德国古典哲学) 又反映了他所处时代 的人的发展状况，在一定意义上也是尼采自己人格的写照。他的整 个哲学思想，包括虚无主义、权力意志、超人以及美学、道德、认 识论都与他的人性观有着很密切的联系。因此，探究和把握尼采的 人性观，开启了解读尼采哲学的新视角。由于人性本身的历史性， 尼采的人性观仍有重要的现实借鉴意义。他开刨的人性观，影响了 整个2 0 世纪的哲学、文学和社会学等。今天在生命伦理学、政治哲 学成为哲学热点时，尼采的人性思想仍是我们极为重要的思想资源。 批判继承和超越尼采人性思想，建构当今时代的人性观，是我们迫 切的任务。 关键词：人性本能超越权力意志超人 a b s t r a c t n i e t z s c h ew a sa ni d e o l o g i s tw h o r e g a r d e dp h i l o s o p h y a sas u r v i v a l w a y a n dm e d i t a t e dt h el i f e ss i g n i f i c a n c e sa l lh i sl i f e t o d a yh i si d e ai s s t i l la n a r g u m e n t a t i v ef o c u s r a d i c a l l ys p e a k i n g ，m o d e r n i s t i c p h i l o s o p h ye v e ne n t i r ep h i l o s o p h yi s at h e o r yo fh u m a n t h es t a r t i n g p o i n t sa n d t h eb a s i ce s t a b l i s h m e n to fn i e t z s c h e sp h i l o s o p h ya r eb a s e d o nh i sh u m a nv i e w p o i n t s ，w h i c ha r et h ek e y st ow e i g h tt h ee s s e n c eo f h i sp h i l o s o p h y ，t h es u r v e y o r sr o d st om e a s u r eh i sh i s t o r yp o s i t i o na n d a l s oaw i t n e s st oi t sm o d e r n i t y n i e t z s c h e sh u m a nn a t u r ev i e w sa sw e l la sh i se n t i r ep h i l o s o p h y a r en o ts y s t e m a t i c s o l o n g a sw ee m b e di t s i m p l i c a t i o n ，w e w i l l d i s c o v e rt h a tn i e t z s c h et o o kt h eb e i n g w o r l d - v i e wa st h ep r e m i s e ，t o o k p e r s p e c t i v ep r i n c i p l ea s t h et o o l ，t o o kr e a l i s t i cw o r l da st h eb a s i cp o i n t ， t o o kl i f ea st h e a n g l e o fv i e wa n ds a wh u m a n sa st h ee x i s t e n c eo f i n s t i n c t sa n ds u r m o u n t s i tw a sac r e a t i o na n dr e b e l l i o n n i e t z s e h e t h o u g h tt h a tt h et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yr e g a r d i n gh u m a n a sa nr a t i o n a l a n dd i v i n ee x i s t e n c e ，i sap u r e l y “u s e f u l ”f i g m e n t i ne s s e n c e ，i ti st h e o b j e c t i o n t o w a r dl i f e n i e t z s c h e t h o u g h tt h a t h u m a ni st h ec a r n a l e x i s t e n c ef i r s t ；t h e s p i r i tu n i f i e db yl i f e i sac a r n a lc r e a t i o na n dt 0 0 1 p o w e ra n dw i l lc o n s t i t u t eh u m a ne s s e n c e ，a sw e l la st h ew o r l d ，b u t s i n c ei ti sas e n s i t i v ea n dr a t i o n a lp o w e r ( e x i s t e n t p r i n c i p l e ) t op u r s u e t h e g r o w t h a n de x a l t a t i o n s c o n t i n u o u s l y , s o h u m a ni sa l s oa s u r m o u n t i n ge x i s t e n c e b e i n gy o u r s e l f , a n ds u p e r m a nb e c o m e t h e i n e v i t a b l er e s u l to fh i sl o g i c a lp r o g r e s so fh u m a nn a t u r e n i e t z s c h e s h u m a nn a t u r ev i e w sc r i t i c a l l yi n h e r i t e dt h et r a d i t i o n a lh u m a nn a t u r e t h o u g h t s ( m a i n l y a b o u tt h ea n c i e n tg r e e c e a n dg e r m a nc l a s s i c p h i l o s o p h i e s o ft h ee a r l i e r p e r i o d ) a n d a l s or e f l e c t e dh u m a n s d e v e l o p m e n t i nh i s a g e s ，t o s o m ed e g r e e ，i ti st h ep o r t r a y a lo fh i s p e r s o n a l i t y a l lo f h i se n t i r ep h i l o s o p h yt h o u g h t s ，s u c ha st h en i h i l i s m ， t h e w i l l t o p o w e r , t h es u p e r m a n a n d e s t h e t i c s ，t h e m o r a l sa n d e p i s t e m o l o g y c o n t a c t e d v e r y c l o s et oh i sh u m a n n a t u r ev i e w s t h e r e f o r e ，e x p l o r i n gn i e t z s c h e sh u m a nn a t u r ev i e w ss e t s u pan e w s t a n d p o i n tt ou n d e r s t a n dh i sp h i l o s o p h y b e c a u s eh u m a nn a t u r eh a si t s h i s t o r i c i t y , n i e t z s c h e s n a t u r ev i e w s s t i l lh a v e i m p o r t a n t r e a l i s t i c s i g n i f i c a n c e s t h ev i e w s o f h u m a nn a t u r et h a tn i e t z s c h ef o u n d e d a f f e c t e dt h ew h o l e2 0 曲c e n t u r y sp h i l o s o p h y , l i t e r a t u r ea n ds o c i 0 1 0 9 y t o d a yw h e n l i f ep h i l o s o p h y ( i n c l u d i n gt h el i f ee t h i c st ol e 锄，p o l i t i c a l p h i l o s o p h y ) b e c o m e s ah o tt o p i co f p h i l o s o p h y , n i e t z s c h e ，s “h u m a n n a t u r e ”p h i l o s o p h y i ss t i l la n i m p o r t a n tt h o u g h tr e s o u r c e i t ，so u r u r g e n t m i s s i o nt o c r i t i c a l l y i n h e r i ta n de x c e e dh i s t h o u g h t s a n d c o n s t r u c tt h eh u m a nn a t u r ev i e w so f t h ep r e s e n t a g e k e yw o r d s ：h u m a nn a t u r e ，i n s t i n c t ，t r a n s c e n d e n c e w i l l t o - p o w e r , s u p e r m a n h i 一、导论：尼采人性思想概况 哲学从根本上来说就是入学。入学，是我国近十几年来哲学讨 论的热点，人们围绕人的主体性以及人的实践问题展开了激烈的争 论。这场争论极大地促进了哲学关注生活实际，促进了应用哲学和 各种部门哲学的产生和发展。近年来，为了进一步推动我国政治经 济社会的改革和发展，党的十六届三中、四中全会和全国人大十届 二次会议明确提出以人为本，树立全面、协调、可持续的科学发展 观，全国人大十届三次会议提出把建设“和谐社会”作为我国社会 发展的首要目标。把以人为本作为我国改革和发展的出发点和归宿， 要真正做到以人为本、执政为民，建设“和谐社会”，就必须关注民 生、体察民情、尊重民意，总之，必须从各个层面研究和认识人， 探索人之为人的本性和需要。这势必在我国哲学社会科学界掀起新 一轮的人学热，因此作为时代精神的精华的哲学，要更加自觉地研 究人，包括研究人之为人的本性。这种研究必须立足于我国现实的 感性生活，概括和总结人的本性和人的需要，自觉地回答我国经济 社会中提出的重大问题，为现实生活服务。由于人性本身具有普遍 性和历史性，所以在建构我国当代人性观或人学思想时不能忽视对 历史上的人性思想进行批判和继承。以探索人生意义和价值为使命 的大哲学家尼采和尼采哲学，对人性问题当然不能不做出自己的回 答。事实上，“人怎样生活才有意义”这个问题，与“人是什么”的 问题有着最内在的联系。一个哲学家对人生意义的选择必定以他对 人性的某种理解或设定为依据的，同时他对人性的理解也必定体现 出他关于人生意义的价值观念。尼采作为西方哲学从近代到现代转 折时期的一位思想巨人，在近现代西方入学思潮的转换和涌动中同 样做出了自己对入的独特思考。从人性思想史的角度看，他提出的 人性思想也是非常不同于前人的，他所提出的人性思想构成了西方 人性思想史长河中巨大耀眼的一道浪峰。因此，我们在建构自己时 代的人性思想时回避不了尼采对人性的独特的看法，要么继承，要 么批判，或是在批判中继承。 ( 二) 研究尼采的人性思想不但是当今时代的需要，也是正确解读和 整体上把握尼采哲学的重要路径。但面对尼采和尼采哲学，包括他 的人性观，不是件轻松的事情，因为面对尼采和尼采哲学，就必 须面对两类复杂的历史：哲学史和解读尼采的历史。并且尼采不是 一个体系哲学家，他的文体散文化、诗化、格言化，他的思想变动、 奇异、矛盾误解便构成尼采的宿命。 对尼采的解读，一百多年来，一直是中外哲学界的焦点之一， 但尼采和尼采哲学自始至终在世人面前呈现出多样性面孔。解读尼 采和尼采哲学，在我国大约经历了三个阶段：功利化阶段、政治化 阶段、学理化阶段，学理化解读阶段仍在发展中，学理化解读阶段 较之前两个阶段不仅面广、力度深，取得的成果也最为丰硕。但由 于尼采原著翻译面不广，既使在学理化解读阶段，解读的面也不大， 力度有限，而且这个阶段大部分只集中在尼采伦理道德、政治思想 和文艺美学等几个问题上，而对权力意志、认识论、人性论等尼采 的主要哲学观点把握不深，所取得的成果很有限，尤其是尼采的人 性论一直以来就没有受到足够的重视。显然，尼采作为人生哲学家， 他对人的看法包括对人的本性的看法，在一定意义上构成他建构自 己哲学的基础，是他的哲学的一个核心。不管怎样解读尼采哲学， 尼采的哲学思想始终围绕人的生存现象而展开的，他的认识论、本 体论、美学思想、道德哲学都与人的本性直接相关，是从人的本性 出发而展开、复而说明人的本性的。本文主要探讨在尼采哲学意义 上的应然的人之为人的本性一一他的人性思想。 我们把尼采哲学叫人生哲学或生命哲学，是因为，他是以生存 为中心来建构自己的哲学的，认为哲学应给人类的生存一种解释和 意义：“伟大的哲学最终告诫人们，这就是展现大千世界的画面，你 要从中领会你生活的涵义。反之亦然：仔细阅读你的生活，从中领 会大干世界的象形文字。” 哲学要作为生活的指南，它必然会关于 生活的主体人，生活中的人要获得意义，势必要过一种符合本 。尼采：悲剧的诞生【m 】漓江出版社2 0 0 0 年版p 2 3 0 2 性的生活，因此，“我们( 人) 是什么”和“我们( 人) 成为什么” 也应该是伟大哲学所要揭示的。随着自然科学或实证主义的发展， 尼采生活的时代，人们已证实“上帝是唯一不需要存而统治世界的存 在”。上帝死了，长期受上帝奴役的人们应当解除枷锁了。但事实并 非如此，虽然上帝死了，但与上帝有关的基督教、传统道德、风俗习 惯仍然存在，人们继续病弱。因此，尼采自觉承担了“改良”人类的 重担，“我贸然允诺的最后一件大事就是改良人类了，把偶像 打翻在地这样说更切近我们的工作。” 尼采意义上的改良人类， 是指向古希腊人学习，恢复人的自然之性。“上帝的阴影何时不再遮暗 我们的心灵? 我们何时方能彻底消除大自然的神性? 我们何时方能具 备重新被找到、重新被解救的纯洁本性，而使人变得更加符合自然 昵? ” 这段话可以视作尼采所呼吁的人性和对自然重新阐释的大致纲 要，这个纲要自此贯彻了他的整个哲学活动。因此，尼采人性论在尼 采的整个哲学中是有着举足轻重的地位。我们认为，尼采的哲学不是 一个以封闭方式包括人类学的形而上学体系，相反，其哲学活动的内 在系统的基础完全在于将一切问题都概括为这样两个基本问题：人是 什么和人成为什么。 哲学与人性的关系在于“对形而上学( 哲学) 的理解实质是对人 的本性的理解，海德格尔曾经说形而上学是人的本性，哲学所具有 的形而上学本性同人的本性也具有内在的一体性关系。” 尼采哲学作 为人生哲学，必然诉求与一种对人性的理解和设定。尼采在查拉图 斯特拉如是说借查拉图斯特拉的口说：“朋友们，我漫步在人群中， 就如同行走在人的断肢残体里我漫步在人群里，这些人属于未来 的残肢断体，这未来我是预见到了的。我的全部工作和努力便是：把 残肢，谜和可怕的偶然组合成一体。” 另一方面尼采哲学也内蕴于当 时的人性中，至少内蕴于尼采所认为的应然的人性诉求之中，“我在那 里的路上拾起超人这个词，说人是必须被超越的我身为创作 者，精通者和解救偶然的人，我教导他们创造未来，富于创意地解救 。尼采：权力意志h i 蔫江出版社2 0 0 0 年版p 7 9 。尼采： 权力意志一一室估一切价值的尝试【m 】商务印书馆1 9 9 1 年版 p 5 。尼采：快乐的科学【m 】漓江出版社2 0 0 0 年版p 1 3 8 略有改动 。高清海：人就是人i t 辽宁人民出版社2 0 0 0 年版p 2 4 。尼采：查拉图斯特拉如是说t m 漓江出版社2 0 0 0 年版p 1 5 3 一切过往之物。”o 因此解读尼采哲学，如果不从尼采时代的人的发展 状况和尼采哲学内蕴的人性思想着手，我们也就不能深切地理解尼采 及其哲学，进而不能理解我们是谁，因为我们都是历史性地变化而来 的。 “人的发展情况”与尼采的人性思想虽不是机械对应的，但尼 采的人性思想必然是尼采时代“人的发展状况”的反映，反映了时 代问题，受时代问题刺激和逼迫。 尼采生活的时代大致与马克思、恩格斯的时代相同，正是近代 西方处在科学技术突飞猛进、商品经济蜂拥发展、人类社会物质财 富空前繁荣、资本主义本身矛盾逐渐暴露并激化的时代。在这样的 时代，人们随着科学尤其自然科学的三大发现( 主要是达尔文的进 化论) ，对世界的看法与中世纪甚至与前此不久的人们根本不同，上 帝一神在人们生活的地位逐渐淡出了，取而代之的是人的理性能 力。主体意识得到很大发展，体现科学精神的实证主义、经验主义 等社会思潮在学术思想界取得统治地位，大有一霸天下之势。这是 主导的一面，即人类的“类主体性”得到根本提高。但同时，对于 单个人来说，经济的繁荣、教育的发展，为人们自我设计和自我发 展赢得了前所未有的时间和物质的保证。社会造成的个体的自我活 动空间迅速扩大；最后，自我意识要求超过理性意识的范围，人们 要求在“思我”以外去享受属于我的生命；灵肉的界限日益模糊不 清，肉体已不再被看作是堕落、羞耻的象征，肉体以及本能作为个 体性的一部分正在恢复自己的尊严虽然，这些对于与尼采同时 代的大多数人来说都意识到了，但睿智敏感的尼采，不但认识到了， 而且结合自己生命阅历进行了总结。当时，一部分资本家和像尼采 这样的“自由职业者”已开始追求个人生命意义的完整、人生的圆 满和丰盈，但社会仍充斥着许多不自由因素。个人的自由自主、完 整地发展可能吗? 这是尼采哲学的出发点。 尼采时代的另一面，即“主体性”的极端化。随着资本主义的 进一步发展人的本能欲望逐渐趋向极端膨胀，人与人之间一改过去 。尼采：查拉图斯特拉如是说【m 】漓江出版社2 0 0 0 年版p 2 1 5 4 温和基督教宣扬“爱邻人”的关系，代之以“人与人之间象狼”的 竞争和残酷关系，达尔文的生物进化论在社会上大行其道。这种竞 争愈演愈烈：资本家与工人，国家与人民，国家与国家，民族与民 族之间矛盾空前激化。于是人们( 尤其是工人) 反抗资本主义制度 的腐朽，争取自然的解放，便发生了。当时，巴黎公社的革命已被 镇压下去，急风暴雨的革命斗争暂时停息。欧洲各国资本主义尚未 遇到革命的直接威胁，好像可以永存下去。然而，在资本主义的虚 假平静的背后，已越来越明显地显示出它的腐朽和没落的趋势。同 时，马克思主义的广泛传播，工人阶级的日益觉醒，无产阶级政党 的相继建立，预示着一场巨大的威胁着资本主义生存的革命风暴日 益临近敏锐的尼采不可能没有察觉到“山雨欲来风满楼”的形 势。尼采作为思想家，作为古希腊人的崇拜者，必然会想：入不是 理性的动物? 理性的动物怎么会做出非理性的事呢? 欧洲资本主义 国家不都是理性王国吗? 尼采以他骄傲的心理学方法、谱系学方法 和透视主义开始探究人的秘密道德的秘密，结果，尼采一反传统， 否定理性和道德，认为人是肉体和本能的存在，人是感性的求权力 的非理性存在，战斗、斗争的是人的命运。 尼采的人性思想作为思想史事件，除了与他的时代有关以外， 还与思想史尤其与哲学史有关，它是在继承和批判前人的人性思想 基础上形成的。这种继承和批判“体现了哲学发展的内在逻辑和理 路”。从尼采的人性论整体来看，它与以往人性论有着内在的、丰富 的联系。这种联系主要体现在四个方面： 第一、对传统理性派哲学和神学的人性观的批判。哲学，始于 古希腊，在古希腊早期，人和自然还是浑然一体的，人没有被划分 为物质与精神、肉体与灵魂、理性与感性的二元对立。当时的哲学 主要是研究自然的，被称为自然哲学。随着社会的发展，人类的分 工促进了人类的思维发展。从苏格拉底、柏拉图至亚里士多德二元 对立的形而上学才开始真正确立。形而上学的重要内容就是认为有 形的物质、肉体是可变的、暂时的，是现象，而认为观念、精神、 灵魂是永恒不变的，是存在。人只是通过理性才能把握存在。因此， 相应的，人也分为易变的肉体和不变的灵魂两部分，它们互不相通。 苏格拉底明确地认为理性是人的本性，并称“知识即美德”，要求人 们追求理性，排除感性、感觉。柏拉图把世界的本质规定为“理念”， 他把人的灵魂分为理性、激情、欲望三部分。认为，一个真正的人必 须以理性支配激情和欲望。柏拉图这里所指的理性，实际上是作为 理念的本质在人身上的体现。这种理念是先在于人的，人通过回忆可 以认识亚里士多德也认为人的本质在于理性，他在分析灵魂时说： 在最首要的意义上，灵魂乃是我们赖以生活，赖以感觉和思维的东西， 灵魂是形式而非质料或载体，因为灵魂是身体的现实，高于躯体；而 人的灵魂则具有推理和思维这种最高的能力。到了中世纪，这种分 裂在宗教神学中愈演愈烈，认为肉体是罪孽，只有牺牲肉体消除罪 责，才能达到天国，人的“解放”就是自己的灵魂接近上帝( 最高 精神) 。 笛卡尔开创近代主体哲学，但这种主体哲学本质上也是理性哲 学，“我思故我在”中的“我思”的“我”，只不过是一种自我意识， 主要是理性。由自我意识推测出“我”一物质或肉体，也即是说 灵魂或自我意识可以独立存在。他进而把世界规定为两种实体：物 质实体和精神实体。 康德把自己的批判哲学说成是哲学领域的“哥白尼式革命”，但 仍然是一种主体理性哲学。康德把理性分为理论理性( 思辨理性) 和实践理性。理论理性为知识、现象界立法。实践理性为道德、自 身立法。但理论理性也好，实践理性也好，都是能够脱离肉体、与 身体无关的先验理性。并且他还设定了不可知的物自体。灵魂，也 即理性，可与肉体分离。因此，康德也是一个二元论者。到了黑格 尔，以“实体即主体”为出发点建构自己的、把绝对精神既作为本 体也作为主体的极端主体哲学，是主体性哲学的完成或终结。在这 种哲学里，肉体只是不过“绝对精神”的外化，虽然物质( 肉体) 和“精神”( 灵魂) 达到统一，但这种统一，实际是理性与自身的同 一。因为理性( 精神) 在黑格尔的哲学中具有绝对的意义，它既是 存在( 包括人) 的本质形式，也是绝对精神的根本内容。 总之，尽管传统哲学将人视为肉体一灵魂、物质一精神所 构成的统一体，没有从根本上否定肉体的存在，但在事实上已将精 神实在化了。精神变成了可以脱离物质单独存在的实体。尼采认为 把理性看成人的本质根本就是僭妄。因为在他看来，人的精神：理 性认识、道德、灵魂等等，一切都只不过是人的生命本能用以类的 保存的工具，“我们的认识不可能超出保存生命的限度，我的自我保 存本能将我们的经验限定在它的认识界限内，凡是有益于保存种属 的事物都被我们视作真的、善的和有价值的。”铆事实上，理性是非 理性的生命本能的产物和工具。“理性的范畴也许仅仅表明了种族和 种属的目的性，其功利性竟成了真理。”罾传统哲学只不过把属于 人的生命本能的意识活动实在化、绝对化，并认为这就是人的本质， 人就是一个理性的人，一团思维。不但如此，在尼采看来，理性和 逻辑主要的功能还在于压制本能，压制生命。因此，人决不是什么 理性动物。人根本上是由肉体、本能、无意识、情绪等因素决定的 人一一种非理性的动物。 把人当作是一种能超出自身而达到神的存在者，是从基督教神 学对人的规定演变而来的。基督教神学认为，人是上帝所创造的有 限存在物，人的本质就在这被创造性之中。人具有原罪，人只有在 忏悔赎罪中才能因得救而走向上帝。但“上帝”是人类的虚构。到 了近代，上帝从自然科学、认识论等领域退出，但仍顽强地活在道 德领域，它成了人们生命意义、履行道德义务的最后担保。自从尼 采开始写作人性，太人性了开始，他就抱定了这样的信念：一 切都是时间和历史的产物，因而，世上的一切事物都是有限的，是 注定要灭亡的。“人性的，太人性的，它也是无情自我驯化的纪念 碑，借助它，我断然割弃了自身的一切：高级骗术、理想主义、 美好的情操以及别的女性化的东西。” 在这本书里“假如你看 得更仔细一些，就会发现一个无情的人，他能窥见精神隐身的一切 缝隙好像是理想赖以隐身的深垒和最后的避难所”。 他认为基 督教的上帝是从自然和历史的时间之流中抽取出来的无时间的实体 性存在，因而是生命、时间和人类生存的反面，是对人本身的敌视。 上帝将一种无所不包的、不变的价值体系强加于人，并视其他价值 体系为邪恶，这就违反了生命本身的多样性和差异性。尼采也认为 。尼呆：权力意志哪! 漓江出版社2 0 0 0 年版p 3 0 9 。尼采：权力意志【m 】漓江出版社2 0 0 0 年版p 3 1 1 。尼采：权力意志一一重估一切价值的尝试：看哪这人! 一一自述 m 1商务印书馆1 9 9 1 年版p 9 5 。尼采：权力意志一一重估一切价值的尝试：看哪这人! 一一自述【m 】商务印书馆 1 9 9 1 年版p 6 1 7 人是超越的存在，但尼采的目标绝不是上帝和神。这种超越的存在， 对于尼采来说是不否定生命本能，而是在善恶的彼岸跳舞于一切现 实之上的酒神精神。超人是尼采人性论设定的理想目标，在一定意 义上泛指超越自己的人。 第二，对非理性人性思想的继承。就个别的非理性主义观点来 说，从西方思想和精神发展的最初阶段就已存在了，在原始宗教和 神话中，理性和非理性处于直接同一状态，荷马史诗的出现标志着 古希腊精神发展的一个重要飞跃，它既体现了理性智慧，又迸发出 生命的激情。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等大哲学家既造就了 古希腊哲学理性的辉煌，也初步论述了意志、欲望、激情等对人们 的行为的支配。柏拉图把人的灵魂( 精神) 分为理智、激情和欲望 三部分，并分别把它们的含义及相互关系作了较具体的分析，特别 是新柏拉图主义把非理性置于理性之上。亚里士多德进步强调了 理智必须伴以激情才具有生命力。在欧洲中世纪的精神生活中，信 仰占据绝对支配的地位。信仰不仅是超理性的，有时甚至是反理性 的，奥古斯丁就在信仰主义旗号下明确地把意志当作其他一切精神 活动的基础。文艺复兴以来的欧洲近代哲学使理性主义正式登上了 哲学的王座，以致人们把这一时代称为理性的时代。然而，即使在 这一时代，仍有不少哲学家探索、肯定、甚至在不同程度上强调了 意志和非理性因素在精神生活中的作用。例如在英国哲学家中，霍 布斯就着重分析过人的行为与意志和欲望的关系；休谟分析过理智 怎样服从激情、欲望和意志。在法国帕斯卡尔和卢梭都对一系列 有关人的本能、情感和意志的问题提出了超越当时占统治地位的理 性主义的界限的论点，并对后者进行了公开的挑战。在德国古典唯 心主义哲学中，康德、费希特和谢林哲学都有很多非理性主义和唯 意志主义成份。例如，康德把世界分为“自在之物”的世界和“现 象”的世界。当他由认识论问题转向伦理道德和艺术问题时，他所 谓“自在之物”就是上帝、灵魂不死和意志自由。他著名的所谓“绝 对命令”理论也必须假定人的意志有绝对自由。费希特主张“自我” 有创造世界的力量( “自我”创造“非我”) ，这种“自我”创造在一 定意义上正是意志的创造。这些，作为语言学家和哲学家的尼采， 。参阅刘放桐等编者新编现代西方哲学【砌人民出版社2 0 0 0 年版p 2 8 鲁 不会没有看到，并且给自己的哲学思想和人性论提供灵感。 第三，对希腊早期人学的发扬。希腊是哲学的故乡，对于以希 腊文化研究为开端的古典语言学家和孤独哲学家尼采来说更是如 此。事实上，希腊文化早已超越了学术的局限而成为尼采的基本生 存体验。哲学始于惊异，从泰勒斯到前苏格尔拉底的哲学并不是完 整意义上的形而上学，前苏格拉底哲学家大多用自然的原因解释自 然，他们用自然当中的一个元素( 如泰勒斯的“水”，阿那克西美尼 的“气”和赫拉克利特的“火”等) 或几种元素( 如恩培多克勒的 “四根说”) ，或自然事物的某些特征( 如阿那克西曼德的“无定 形”和毕达哥拉斯的“数”) 去说明宇宙万物。在他们那里，世界只 有一个，就是人们生活于其中的现实世界，精神和物质，灵魂和自 然是浑然一体的。自然往往是充满灵魂的，灵魂则往往是被物化了 的，是物质性元素的某些特征。泰勒斯认为万物的始基是水。阿那 克西美尼说：“正如我们的灵魂是空气，而且通过灵魂使我们结成一 体一样，嘘气和气也包围着整个世界。”在尼采的哲学里，很容易 发现早期希腊自然哲学的影子，如尼采用权力意志统一世界，认为 只有一个现实的生活世界，精神和肉体统一于肉体。他的生成变易 学说，永恒轮回学说明显是回应了古埃及的智慧和赫拉克利特的学 说。尼采自己曾说“永恒轮回的学说，即万物的绝对和无限重复循 环一查拉图斯特拉这一学说，最终也可以说是赫拉克利特所主张 的学说。”圆尼采极端赞颂的酒神精神则是直接来源于古希腊的神话 和悲剧艺术，只不过是他赋予了它形而上的地位，借助于酒神精神 表达自己的“超越”学说：生命本能的解放和道德法则的破坏，以 酒神为本体，恢复人的自然本能，释放人的本能，与自然宇宙融为 一体。酒神精神是理解尼采全部思想的钥匙，尼采的其他命题或概 念，诸如查拉图斯特拉、超人、权力意志等都是酒神的别名或化身， 他的人性论也只是具有酒神精神的人的写照。 第四，尼采的人性论思想，也是直接继承和批判叔本华人性论 的产物。尼采对叔本华人性论的批判主要表现对人的本质这一规定 上，尼采与叔本华一样，重视直觉和本能，在总体上都是非理性主 。西方哲学原著选读上巷【m 】商务印书馆1 9 8 1 年版p 1 8 。尼采：权力的意志一一室估一切价值的尝试【m 】商务印书馆1 9 9 1 年版p 5 3 义，但叔本华认为包括人在内的世界的本质是生存意志，而在尼采 看来，凡生命所在的地方，即有意志，但意志不是求生之意志，而 是权力意志。权力意志不是单纯的求生存，而是求权力，即不断地 追求增强和提高。 尼采作为具有诗人气质的哲学家，再加上其语言格言化、隐喻 化，其哲学思想奇异、模糊，并且不成体系。尼采的人性思想散布 于尼采的各本著作之中，也不成体系，尽管如此，他的人性思想大 致可以从两个方面来把握。 第一、人是本能的非理性存在。人之为人，尼采认为是肉体与 精神的统一，是“肉体生命”的存在。但他更多地强调人的肉 体以及与肉体直接相关的本能、欲望、激情冲动、感觉等这些非理 性因素在生命中的主导地位，而认为在人的生命中也起作用的意识、 理性、道德、科学，只不过是为实现本能愿望的创造和工具，根本 不是独立自存的，而是一种有用的虚构。他进一步强调入的本质是 权力意志。在尼采那里，权力意志虽然有当作理念并作为世界的本 体的一面，但是，在其最初和最根本的意义上，权力意志只是一种 受本能支配的生命力，是一种感性的力，因此，在后一种意义上权 力意志只是人的本能生命力的隐喻，是一种非理性的力。由此可见， 尼采对人性的规定根本不同于传统理性派哲学和宗教神学对人性的 规定，认为人从根本上说是一种非理性的存在。很明显，尼采对人 性的这一规定，反映了资本主义社会的特性和在资本主义社会中人 与人之间的关系。 第二、人是超越的自由存在。尼采认为人来到这个世界上，就 来到了充满了力与力的关系的世界，命令或服从是每个人的命运， 要么命令，要么服从。人因为服从而可能异化，失去本真的生存， 成为“常人”，无“家”可归的人。因此，人要从事创造，成为你自 己。而创造就是一种超越。尼采对人的本性这一规定，更多地反映 了人在工业文明中自我意识得到增强，独立性得到提高，人的自由 自觉的发展空间扩大等。以达尔文进化论为核心的科学范式取代过 去的物理机械论的科学范式，导致人们对世界也对人用一种过程或 生成的方法来看待。尼采自然受其时代影响，并且由于他把人看成 “肉体生命”的存在，而肉体以及与肉体相关的本能、激情欲 望，都是易变的，流逝的，所以尼采也自觉地把这种生成变易的方 法用之于人性观上，认为人是非定型的。人的非定型为人的自我超 越，人的自由和创造提供了条件和可能。但与此同时，由于生成是 绝对的，事物永远处在变异之中，于是人生没有了永恒的背景，人 生的意义也就无从依托，人生便变得不值得一过了。因此，只要人 还活着，就必须与生成变异达成“和解”或从根本上克服超越 自身、超越生成变异，才不至于被无意义的世界淹没。这种超越性 还内蕴于尼采认为人和世界的本质都是权力意的规定之中，因为权 力意志作为本能感性的力，是力求不断增长和提高的。由于人与世 界的本质相同，人与世界融为一体，于是人类便找到了永恒的背景， 生命便可以超越变易，生成成为有意义的事了。因为，作为世界之 本质的权力意志，在总量上是不变的，永恒的。“世界的总价值是无 法贬低的。”尼采从悲剧的诞生提出的酒神精神和“艺术是生 命的兴奋剂”再到在查拉图斯特拉如是说里宣扬人世生存肯定 的最高公式永恒轮回，以及后来的超人学说，既反映了尼采对 人的超越本性的设定又体现尼采对生命意义的质问。 超人作为超越于生命中的痛苦和不幸，超越于现实的阴郁和奇 诡，超越于善与恶的彼岸的理想人格，虽然在现实生活中不会存在， 但是超人一超越自己的人，昭示了人的根本特征一生成特性 一“存在先于本质”，在尼采这里就有了较清楚的表达。后来被存在 主义者奉为圭臬的“存在先于本质”即生成性的人性之维，便构成 了尼采哲学的真正的现代性之一。 我们说尼采给西方带来了颤栗，是因为他建立了“重估一切价 值”的哲学。虽然哲学不是纯粹研究人，但人是哲学的奥秘。“哲学 起源于对人类生存和发展的关怀，它的起点和终点都是人类的生活 世界，因此理解哲学不能停留在它的表面。从现象上看，哲学史是 围绕着本体论、认识论、实践论、生存论展开的，但实际上它们都 是对决定人类生存和发展的最根本力量的追寻，是对历史主体以及 如何理解历史主体性的争论，因而也是对哲学体系得以建立的前提 或根据的争论。”曾我们要真正达到尼采哲学的本真面目，必须深入 。尼采：权力意志 m 】漓江出版社，2 0 0 0 年版，p 3 4 。孙承叔t 哲学主恿历史转换的内在本质哪东南学术2 0 0 2 年第4 期 到尼采哲学由之出发的基点一一对主体性( 人) 的规定，即人性 论。而已往对尼采哲学的解读，大部分只是在现象层面上对尼采的 几个主要概念进行语义学分析。“研究哲学，如果不深入到生存论的 层面，历史现层，那么充其量所把握的只是哲学的知识。”我们认 为，尼采的人性论不但是整个尼采哲学的生长点和建构的基础，也 是理解尼采哲学的革命性、批判性以及由此带来的认为尼采是西方 近代哲学向现代哲学转变过渡时期的伟大哲学家的原因；是进一步 理解尼采在哲学史上的地位和它的价值的“超时空”的关键。 。孙承叔：哲学主体历史转换的内在本质川东南学术2 0 0 2 年第4 期 1 2 二、人是本能的非理性存在 尼采认为，肉体在传统理性形而上学和基督教那儿所受到的贬 低是一种谬论。这种谬论认为：人应该抛弃切感官的感受，抛弃 人类的肉体而只关注精神。这种谬论只承认精神的积极因素和肉体 消极因素。但尼采认为人是统一于肉体、但并不排除( 精神) 灵魂的 一无论存在。 ( 一) 人是“肉体生命”的一元的本能存在 “灵魂曾轻蔑地注视肉体：当时，这轻蔑是高尚无比的一一它 希望肉体孱弱、丑陋、衰迈，企图以此逃脱肉体和尘世。”在尼采 看来，灵魂不比肉体高贵，不是精神决定肉体，相反是肉体决定精 神，精神不能脱离肉体，不是单独的存在。尼采意义上的人，是精 神( 灵魂) 与肉体、意识与本能、理性与感情等二元要素在“肉体 一生命”中构成不可分割的统一体。但肉体、感情、本能是这个统 一体的基础。“我高度重视人们所说的身体与肉体，其余的 东西只不过是一个很小的附件罢了。我们的任务就是不停地纺织完 整的生命线，以便使它越来越强盛。” 首先，尼采认为精神、意识、理性等精神性要素是肉体派生出 来的，并且是为肉体“编织生命的整个链条”服务的，是工具、手 段。尼采认为，人本质上不是什么神秘的超肉体的精神，而是栖居 于大地之上的肉体。他说：“我整个地是肉体，而不是其他什么；灵 魂是肉体某一部分的名称。” 也就是说，精神性要素是由肉体决定 的，不存在脱离肉体而独立存在、自我决定的精神性活动。所谓“主 体”、“我思”的独立只不过是对人的活动进行了主宾词语法虚构的 产物，其实质都是匿名性的，有意识的思维仍必须被看作是本能的 活动。“富于创造性的肉体作为它的意志之手为自己创造了思想。” 。在你的思想和感觉后面站着一个强有力的统治者，一个不知名的智 者，他名叫自己。他住在你的体内，他就是你的肉体。它不言我， 。尼采：查拉图斯特拉如是说【m 】漓江出版社2 0 0 0 年版p 6 。尼采：权力意志蹦1漓江出版社2 0 0 0 年版p 3 9 。尼采：查拉图斯特拉如是说【m 】漓江出版社2 0 0 0 年版p 2 8 。尼采：查拉圈斯特拉如是说f 啪漓江出版社2 0 0 0 年版p 2 9 而实行我”。精神的创造性只不过是肉体的“生产性”或创造性 的体现与延伸，即“象征”。尼采在他的著作里有很多相关的论述， 有些甚至看似很奇怪的观点。尼采认为“佛教的传播在很大程度上 取决于印度人过多地、几乎是清一色地食用大米，以及由此造成的 普遍的身体虚弱。” 他认为自己之所以写出那么好的书，是因为他 有一个很好的胃。他在解释“我为什么这样聪明”时说：“你们一定 会问我究竟我为什么要叙述这些微不足道的琐事呢。因为，假始我 命中注定要担当大任，那就越发害了我。我的回答是，这些琐屑小 事一一营养、地域、气候、休息，一切自私自利的诡诈一这是超 越一切的概念，比迄今为至人们所认为的一切重要的东西还要重要” 。他之所以得出这些结论，关键在于他认为肉体比精神更重要，更 根本。 其次，尼采认为，对于生命有机体的存在与发展来说，肉体的 原始功能本能比精神性要素的功能更敏锐、可靠、有效，因而 也更本质。“思想是我们情感的影子，思想总比情感暧昧、空幻、简 单” “意识( 精神、理性) 在生物机体发育中是属于最后的和最晚 的，因而也是机体中最不成熟、最无力的。无数行为的失误皆由意 识铸成，使得人和动物过早地被命运吞噬，倘若稳定的本 能欲望不是如此强劲有力，( 人类) 就会因为意识而自我毁灭。 换句话说，没有本能，人类早已不存在了! ” “还有比轻视肉体更 危险的错误吗? 纯粹的精神由于轻视肉体注定会走向病态，成为晕 头晕脑的理想主义。” “纯粹精神就是纯粹谎言。”o “康德 与古代的哲学家们将理论与实践区分开来，这种做法十分 危险他们那种远离实践的思辨与精神，只是一种生理学事实 的最苍白的、最后一个摹本；此外毫无自愿，所有的一切皆为本能。” 不仅如此，尼采把人的肉体性等同于动物的兽性。他说“人类的兽 。尼采：查拉图斯特拉如是说【m 】漓江出版社2 0 0 0 年版p 2 8 - 2 9 。尼采：快乐的科学【m 】桂林漓江出版社2 0 0 0 年版p 1 5 6 。尼采：权力意志一一熏估一切价值的尝试嘲商务印书馆，1 9 9 1 年版，p 3 9 。尼采：权力意志【m 】漓江出版社2 0 0 0 年版p 1 7 7 。尼采：快乐的科学【m 】漓江出版社2 0 0 0 年版p 5 2 。尼采：权力意志【m 1漓江出版社2 0 0 0 年版p 2 6 4 。尼采：反基督【m 】河北教育出版社2 0 0 3 年版p 7 5 。尼采：权力意志【m 】漓江出版2 0 0 0 年版p 3 1 3 1 4 性从原则上来说要比所有美好的状态与意识高度重要得多”。“我 们不再把人看作是源于精神或神性的，我们重新把人放回 到动物之中。我们把人看作是最强大的动物，因为人是最狡猾的： 他的精神性就是由此而产生。”固尼采把肉体与文化的功能结合起来， 认为文化的意义主要在于为“肉体一一生命”服务，“决定民族和人 类的事情是，文化要从正确的位置开始一一不是从灵魂开始( 这 是教士和半教士的致命的迷信) ：正确的位置躯体、瓷势、饮食、生 理学，由之生产其余的东西所以，希腊入始终是历史上第一个 文化事件他们懂得，他