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对可持续发展的哲学考察 马克思主义哲学专业 研究生：王小字指导教师：张桂权教授 内容提要 发展是当今世界的主题之一。可持续发展观是迄今为止最为科学的发展 观，只有在可持续发展观指导的实践轨道上，人类才能实现可持续的生存。本 文主要从合目的性与合规律性的角度来对可持续发展进行哲学考察。 本文认为，传统发展观指导下的人类发展是不可持续的，不合乎人类的发 展目的。传统发展观建立在文艺复兴和启蒙运动所确立的“人是自然界的主 人”，“理性是万能的”、“知识就是力量”征服自然、改造自然、掠夺自然 的力量等理论基础之上。传统发展观指导下的发展给人类带来巨大的成 就，最直接的表现就是巨大的物质生产力和堆积如山的物质财富。但是，这种 成就的取得是建立在对自然界的过度征服之上的，它造成了人与自然关系的紧 张，也造成了人与人之间关系的紧张。其表现就是一些“全球性问题”的产生， 这些问题如果不及时解决，人类会因为陷入困境“增长的极限”而 崩溃。传统发展观违背了入与自然和谐相处的规律，片面遵循生产力至上的逻 辑，颠倒了发展手段与发展目的。因而，传统发展观及其指导下的发展虽然创 造了巨大的物质财富，却不能实现人类发展目的。传统发展观遇到了危机，而 危机的意义就在于更换发展“范式”的时机到了。人类只能走可持续发展之路。 本文认为，可持续发展是既满足当代人的需求，又不损害后代人满足其需 求能力的一种发展，是合乎人类根本利益与长远利益的发展。可持续发展也追 求物质利益，但它是以人为本的发展，是为了人而去追求物质利益。人不是手 段，而是可持续发展的终极目的。可持续发展也处理人与自然的关系，但它是 在与自然和谐相处的条件下、在自然界的承运能力范围内去处理；可持续发展 也坚持生产力标准，但生产力不是唯一标准。可持续发展状态下的人与人应该 是和谐相处的，因为只有人与人和谐才能真正实现人与自然界的和谐。 本文认为，可持续发展之所以是合目的性发展，是因为可持续发展是台 规律性的发展，可持续发展的合目的性以合规律性为前提和基础。传统发展观 及其实践之所以不合乎人类的根本利益，是因为它违背了人类与自然界相处的 规律、违背了人类社会发展的规律。可持续发展观正是对人类发展规律的一次 突破性认识，它体现了合目的性与合规律性的统一。人类只有在可持续发展的 轨道上才能真正实现自身的发展目的。但是，发展的合目的性与合规律性的统 一是人类期望达到的理想境界。因此，可持续发展所体现的合目的性与合规律 性的统一也只是人类追求的种理想境界。 本文认为，共产主义是可持续发展真正得以实现的社会。或者说，只有 共产主义才为真正实现可持续发展提供了坚实的制度保障和基础。 关键词：可持续发展合目的性合规律性哲学考察 e v a l u a t i o no fs u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t i np h i l o s o p h i c a l p e r s p e c t i v e m a j o r ：m a r x i s tp h i l o s o p h i c a lp r i n c i p l e p o s t g r a d u a t e ：w a n gx i a o y ut u t o r ：p r o f z h a n gg u i q u a r t a b s t t a c t d e v e l o p m e n t i so n eo ft h et h e m e so fc u r r e n t e r a ，a n ds u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n ti s t h em o s ts c i e n t i f i cs t r a t e g yf r o mt i m ei m m e m o r i a lt i l l n o w , f u r t h e r m o r e ，o n l yt h r o u g h t h e a p p r o a c ho fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n tc a n h u m a nb e i n gs u r v i v ea n dg oo nl i v i n g t h i s e s s a y i so ne v a l u a t i o no f s u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t i n p h i l o s o p h i c a lp e r s p e c t i v e ，w h i c ha r g u e s t h a t s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t , o no n eh a n d ，f o l l o w st h el a w , o ht h eo t h e rh a n d ， s e r v e st h eg o a lo fm a n k i n d sd e v e l o p m e n t f r o mt h e p o i n t v i e wo ft h i s e s s a y , t h ed e v e l o p m e n t i nt r a d i t i o n a l a p p r o a c h w a su n s u s t a i n a b l ea n dc o u l d n ts e r v et h e g o a l o fm a n k i n d s d e v e l o p m e n tb e c a u s e t r a d i t i o n a lp r i n c i p l eo f d e v e l o p m e n to r i g i n a t e df r o m t h e t h e o r yt h a te m e r g e di nr e n a i s s a n c ea n de n l i g h t e n m e n tm o v e m e n t s ，s u c ha s “m a n k i n di st h em a s t e ro ft h eu n i v e r s e ”，“r a t i o n a l i t yi sa l m i g h t y ”，“k n o w l e d g e i sp o w e r ”，“s u b j u g a t i n gt h eu n i v e r s e ，t r a n s f o r m i n gn a t u r e ，p l u n d e r i n gn a t u r e o fp o w e r ”，e t c a l t h o u 【g hh u m a nb e i n gh a so b t a i n e d g r e a ta c h i e v e m e n t s t h r o u g ht r a d i t i o n a la p p r o a c h o f d e v e l o p m e n t ；w h i c h i si m m e d i a t e l yi l l u s t r a t e d b yt h ep o w e r f u lp r o d u c t i v ef o r c ea n dp i l e sa n dp i l e so fm a t e r i a lw e a l t h ，t h e a c c o m p l i s h m e n t sh a v eb e e na c h i e v e db yo v e r - s t r i p p i n gn a t u r eo fr e s o u r c e ， w h i c hh a st e n s i o n e dn o to n l yt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a n k i n da n dn a t u r e b u tt h er e l a t i o n s h i p sa m o n g p e o p l e ，i t sr i g h tt h e s et e n s i o n sf r o mw h i c hs o m e “g l o b a lp r o b l e m s r e s u l t , a n dl ft h e s e “g l o b a lp r o b l e m s ”c a n t b ec o p e dw i t h i nt i m e i t sc e r t a i nt h a tn a t u r e c a n ts u s t a i nh u m a n b e i n g s f u r t h e r d e v e l o p m e n ts o m e t i m ei n t h ef u t u r e ，t h a ti s ，h u m a nb e i n gw i l lc o l l a p s e ， w h i c hi sb e c a u s et h ed e v e l o p m e n ti nt r a d i t i o n a la p p r o a c h ，o v e r - s t r e s s i n gt h e d e v e l o p m e n to fp r o d u c t i v ef o r c e ，b r o k et h ea g r e e m e n tb e t w e e nn a t u r ea n d m a n k i n d ，a n do v e r t u r n e dt h er e l a t i o nb e t w e e nt h em e a n sa n de n d o f d e v e l o p m e n t h e n c e ，a l t h o u g ht h ed e v e l o p m e n ti nt r a d i t i o n a la p p r o a c hh a s c r e a t e d p o w e r f u l m a t e r i a l p r o d u c t i v ef o r c e ，i t h a s n ts e r v e dt h e g o a l o f m a n k i n d sd e v e l o p m e n t ，a n di t s a l s o l o g i c a l t h a tc r i s i sh a so c c u r r e di n d e v e l o p m e n ta n da c t i v i t i e s h o w e v e r , c r i s i sa n do p p o r t u n i t ya r ea l w a y st h e t w os i d e so fac o i n ，a n do p p o r t u n i t ya l w a y su n d e r l i e sc r i s i s ，t h a ti s ，c r i s i si s a l s ot h eh i g ht i m et os w i t c ht r a d i t i o n a lw a yo fd e v e l o p m e n tt os u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n te x c e p tw h i c h t h e r ei sn oc h o i c e f r o mt h ep o i n tv i e wo ft h i se s s a y , s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ti sas c i e n t i f i c s t r a t e g yt h a tm e e t st h en e e d so ft h ep r e s e n tw i t h o u tc o m p r o m i s i n gt h ea b i l i t y o ff u t u r eg e n e r a t i o nt om e e tt h e i ro w nn e e d sa n dt h a ts e r v e st h ef u n d a m e n t a l a n dl o n g t e r mi n t e r e s to fm a n k i n d a l t h o u g hh u m a n b e i n gs t i l lp u r s u ea n d g a i nm a t e r i a lp r o f i tt h r o u g hs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，p e o p l ei sa l w a y sp u t f i r s ta n da l lt h em a t e r i a lp r o f i tg a i n e da l w a y ss e r v e st h ep e o p l e ，a n dp e o p l e i s n tt h em e a n sb u tt h ef i n a l p u r p o s et h a ts u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ta l w a y s a i m sa t ；h u m a n b e i n ga l s om u s th a n d l e t h er e l a t i o nw i t hn a t u r ei nt h ep r o c e s s o fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t , w h i l es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n tn e v e r g o e sb e y o n d t h e s u s t a i n a b i l i t y o fn a t u r eb u ta l w a y s k e e p s i n h a r m o n yw i t hn a t u r e ； a l t h o u g hp r o d u c t i v ef o r c ei ss t i l lac r i t e r i at os u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，i t sn o t t h e o n l yo n e ；a n y m o r e ，i nt h ep r o c e s so fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，p e o p l e a l w a y sg e to nw e l lw i t ho n ea n o t h e r , w h i c hm a k e st h ea g r e e m e n tb e t w e e n n a t u r ea n dm a n k i n db e c o m et r u e f r o mt h e p o i n tv i e w o f t h i s e s s a y , t h e r e a s o n w h y s u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t c a ns e r v et h e g o a l o fm a n k i n d s d e v e l o p m e n t i sb e c a u s e s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ta l w a y sf o l l o w st h el a wa n df o l l o w i n gt h el a wi s a l w a y st h ep r e r e q u i s i t ea n d b a s i so fs u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t ss e r v i n g t h e g o a l o fm a n k i n d sd e v e l o p m e n t t h ei p m s o nw h yt h ed e v e l o p m e n ti nt r a d i t i o n a l a p p r o a c hd i s a c c o r d e dw i t ht h ef u n d a m e n t a li n t e r e s to fm a n k i n di s t h a ti t b r o k et h ea g r e e m e n tb e t w e e nn a t u r ea n dm a n i i n da n dv i o l a t e dt h el a wo f e v o l u t i o no fh u m a n s o c i e t y ，w h e r e a s s u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t i sa b r e a k t h r o u g ho fh u m a nc o g n i t i o no ft h el a wo fe v o l u t i o no fh u m a ns o c i e t y ， w h i c h ，i nn a t u r e ，i sal a wo fd e v e l o p m e n t ，a n dw h i c hr e a l i z e su n i t yo f s e r v i n g t h eg o a lo fm a n k i n d sd e v e l o p m e n ta n df o l l o w i n gt h el a w o n l yt h r o u g ht h e a p p r o a c ho fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n tc a nh u m a nb e i n gr e a c ht h eg o a lo f d e v e l o p m e n ti n d e e d ，w h i l e t h e u n i t y o f s e r v i n g t h e g o a l o fm a n k i n d s d e v e l o p m e n ta n df o l l o w i n gt h el a wi so n l ya ni d e a lt h a th u m a nb e i n gw i s ht o r e a l i z e ，s oi ss u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t f r o mt h ep o i n tv i e wo ft h i se s s a y , c o m m u n i s mi st h es o c i e t yi nw h i c h s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n tw i l lc o m et r u ei n d e e d o rr a t h e r , c o m m u n i s mi st h e o n l ys o c i e t yt h a tw i l ll a yf i r mf o u n d a t i o n f o rs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ；s e r v i n gt h eg o a lo f ；f o l l o w i n gt h e l a w ；e v a l u a t i n g i np h i l o s o p h i c a lp e r s p e c t i v e 引论：南亚海啸的警世：呼唤可持续发展观 圣经认为：上帝创造了人类。公元1 9 9 7 年2 月2 2 日，名为“多莉” 的克隆绵羊被宣布培育成功。一时间，由“多莉”引发的“克隆风暴”以迅雷 不及掩耳之势刮向世界的每一个角落，因为这意味着利用人体基因复制人在理 论上成为可能。“复制一个你，让你领回家”成了名言。 从上帝造人到人造人；人类“可上九天揽月，可下五洋捉鳖! ”但是， 人类真的无所不能了吗? 绝不。公元2 0 0 4 年1 2 月2 6 日，当整个世界都在圣 诞狂欢并在“平安夜”的“闭幕式”中辞旧迎新的时候，印度洋发生了里氏 9 0 级强烈地震并引发海啸导致人类历史上的大灾难。这场大灾难给南亚许多 国家和人民造成了巨大的人员伤亡和财产损失。迄今为止，印度洋海啸遇难者 总人数已经超过2 9 2 万人国内主办的报纸南方周末( 2 0 0 4 年1 2 月 3 1 日) 发表了署名为存季直韵评论文章，文中这样写道： 地球上总是灾难不断，但是如此集体的大规模的死亡，如此突如其来的毁 灭还是让人目瞪口呆。 在这个世界上，人类文明已经走得很远，人类总是高昂着头颅骄傲地思考， 并让思想长出坚强而自信的翅膀。 灾难就是这一时刻打击人类的尊严，让屈辱深深烙入人类的心灵。 那么多的生命在一瞬间寂灭了，那么多的家庭永久地破碎了 灾难可能是一种来自上苍的警示。 灾难可能是一种提示人类的最直接最有效的方式。 它提醒苦难是人类不可摆脱的命运。人类的整个文明之途都伴随着苦难， 自然制造的苦难和人类自己制造的苦难。丽人类每前彳亍一步又无一不在努力战 胜苦难。但在种种苦难之中，越来越多的足以毁灭地球的仇恨才是人类最大的 灾难。 灾难提示着人类的脆弱。我们的个体生命是脆弱的，我们人类所组织起来 的社会也是脆弱的。当灾难来临的时候，人类的社会组织系统并没有给人类提 供更多有效的庇护，人类也远远没有强大到把握世界万物的程度，人类还必须 保持敬畏，学习和自然的和谐相处。 但是，人类就像一个不谙世事的孩子，总是忘记最重要的事情。 当海潮退去，面对尸横遍野、尸积如山的海滩，一向以自然的主人自居的 人类还有什么语言呢? 颇具讽刺意味的是，任由人类奴役的动物在这场灾难中 却早早地逃离了。地震、海啸、洪灾、泥石流、“非典”、禽流感一看到这 些字眼就让人感到痛苦和恐慌，自然界仿佛从来都没有让人舒服过，为骄傲的 人类布下由灾难编织的天罗地网。人类能够最终摆脱困境吗? 为了在发展中实 现对物质利益无限追逐而征服、掠夺自然界，人类习惯于把大自然当作任意宰 割的奴隶，可往往忽略了自然界潜在的对人类的巨大破坏力。人类何时才能清 醒呢? “大自然是人类的母亲”已经成了一种诗情画意般的畅想了，可这是人 类永远也改变不了事实。“大自然似乎已经预见到人类的傲慢，已经严肃地作 了布置，给人以理智，使他在得意忘形的时候意识到自己并不比他的奴隶们高 出多少。”南亚海啸就是最好的证明。 毫无疑问，一味只是向自然索取，不顾自然界存在着的尚不为人类所能把 握的内在强大力量的任何发展都将是不可持续的，它必将因为人类与自然界的 关系过度紧张而崩溃。自文艺复兴和启蒙运动以降，以理性和主体性为武器完 成了对“自然界的祛魅”，人类的发展也因此表现为对自然的“征服”，但大 自然是不可征服的，大自然一旦疯狂起来时，人类不得不停止自己发展的步伐， 以收拾和整理伤痕累累的残局，并且发现，原来实现的很多东西已经随着大自 然的疯狂付之一炬。尼采所言极是：“不要否认世界的令人不安的和神秘莫测 的特性! ” 人类必须实现对“自然界的返魅”，人与自然和谐相处，使大自然 重获人类的尊重。 十九世纪英国生物学家赫胥黎这样指出：“有关人类的许多问题之一，就 是确定人类在自然界的位置和人类与宇宙万物间的关系，这个问题是其他一切 问题的基础，比其他问题意味更深。我们人类制服自然和自然制服我们人 类的力量范围有多大? 我们人类要达到的最终目的又是什么? ”。毫无疑问， 人类的发展过程，从某种意义上说，就是征服自然的过程，人类在发展中实现 自身的目的是以对自然的征服为前提和基础的。然而，人类通过征服自然界以 。【英】赫胥黎：人类在自然界的位置，科学出版社1 9 7 5 ，9 6 页 。 德】尼采：权力意志，张念东、凌素心译，北商务印书馆，1 9 9 8 2 0 2 p 。 英谛# 胥黎：人类在自然界的位置，科学出版社，1 9 7 5 ，5 2 页 2 获得物质利益就是人类的发展目的吗? 或者说，人类能通过征服自然界以达到 自己的发展目的吗? 南亚的海啸可能已经停止它的疯狂和粗暴了，但它带给人 类灵魂的震撼将是永恒的。以大自然的征服者和主人翁自居的发展理念指导下 的人类实践必将是不可持续的。南亚的海啸证实了这一点：人类应该摆正人与 自然的关系，与自然和谐相处，走可持续发展之路。 人类的生存与发展 ( 一) 生存与发展 科学已经证明，人是历史性的存在物。人不是从来就有的，也不是某种神 秘力量，比如上帝创造的。人的出现是自然界长期进化的结果。人是有目的有 意识的社会存在物。人的生存不同于动物的生存，入的生存是在发展中的生存， 是在人的意识与目的支配下的发展中的生存，这是人的生存高于动物生存的地 方。人始终在生存中持续发展，在发展中持续生存。 1 、人类生存的基本条件 马克思、恩格斯认为，人类生存的基本条件有三个方面即物质资料的生产 与再生产、满足新的需要的生产以及人类自身的生产和再生产。 他们认为：“人们为了能够为了创造历史，必须能够生活。但是为了生 活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此，第一个历史活动就是生产满 足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”。他们认为，生产物质活动本身， 也即物资资料的生产与再生产，是人们为了能够生存下去必须每日每时都要进 行的一种历史活动，是一切历史活动的基本条件。 第二个方面，他们认为，“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的 活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新需要。这种新的需要的产生 是第一个历史活动”9 。也就是说基本生活需要的满足以及必需的生产资料的 创造，又进一步推动了新的需要、新的生产工具和生产手段的创造，从而使生 产规模不断扩大，历史不断向前发展。 第三个方面是，每天都在重新生产自己的生活的人们开始生产另外一些 人，即增殖。人口的不断增殖使社会成员的规模扩大，从而为人类的生存奠定 了坚实的人口数量基础。 马克思、恩格斯特别指出，这三个方面不是三个不同的阶段，而是三个不 可分割的因素，从历史的最初时期起，从第一批入出现时，三者就同时存在着， 而且就是现在以至永远作为人类生存的基本条件都要在历史上起作 。马克思恩格斯：马克思恩格斯全集，第三卷，人民出版社，1 9 6 0 年版，3 1 页。 。马克思思格斯：马克思恩格斯全集，第三卷t 人民出版社，1 9 6 0 年版，3 2 页 4 用。 2 、生存与发展的相互依存 敬畏生命伦理学的创始人法国哲学家阿尔贝特施韦泽认为：t r 人的意识的 根本状态是：我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。关于发展， 有句中国人耳熟能详的名言：发展才是硬道理。人类的发展实质上是人类生存 能力的展示和拓展。所谓发展一般指事物在时间上的持续和空间上的展开，能 力的提高和潜能的发挥，在这一过程中，事物有量的增长、扩张甚至发生质的 变化。本文所论及的“发展”，主要指各民族或国家的整体发展，也包括个人 和人类的发展。 关于生存与发展，实质上是一而二、二而一的问题生存即发展，发展 即生存。只有在生存中才能发展，也只有在发展中才能更好地生存；生存是发 展着的生存，发展是生存着的发展，发展是生存的推进器；以发展解决生存问 题是人的生存区别并高于动物的生存的根本标志，人类只有在不断的发展中才 能生存，才能开辟和创造出更好的生存环境，才能不断地优化和完善自身。 生存是泛指一切生命共同体的生存，然而不同种类的生命共同体得以延续 的方式是根本不同的。动物只能以一种本能的活动方式适应性地实现生命的延 续。马克思认为，人与动物不同之处在于，人懂得按照任何物种的尺度来进行 生产，并且随时随地都能用内在尺度衡量对象。也就是说，人能够把自身的意 志和目的体现在自然界中，人的主体性地位决定人能主动地选择自然、塑造自 然。 人类只有与时俱进，不断发展，才能得以持续生存。马克思、恩格斯在批 评费尔巴哈忽视生产实践时明确指出：“这种活动、这种连续不断的感性劳动 和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础，只要它哪怕停顿 一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世 界以及他( 费尔巴哈) 的直观能力，甚至他本身的存在也就没有了”。任何一 个国家只要停止发展，也就失去了生存的根基与动力，失去了参与世界竞争的 机会与能力，必将被历史淘汰。当今世界各个国家都在想方设法稳定发展或加 速发展就是最好的证明。所以，任何一个国家的生存史，也就是它的发展史。 。【法】阿尔贝特施韦泽：敬畏生命陈泽环译，上海社会科学出版社，2 0 0 3 年，9 页。 。马克思思格斯：马克思恩格斯全集，第3 卷，人民出版社，1 9 6 0 年版，5 0 页。 5 一部人类文明史，也就是一部人类生存史、发展史。 从马克思关于劳动的一段话中可以找到人类需要发展的根据。他指出：“在 一定的劳动过程中，劳动之所以引起我们的兴趣，只是由于它是作为这一定的 合乎目的的活动起作用，只是由于它会获得这一定的物质内容以及产品的好坏 程度、它实际上所具有的使用价值( 它在劳动过程中应当获得这种使用价值) 的程度取决于劳动质量的好坏程度、取决于劳动的完善程度以及劳动与自身目 的相一致的性质”。从而，我们可以这样来描述人类对发展的“兴趣”：在 一定的发展过程中，发展之所以引起我们的兴趣，只是由于它是作为这一定的 合乎目的的活动起作用，只是由于它会获得一定的物质内容以及产品的好坏程 度、它实际上所具有的精神财富和物质财富( 它在发展过程中应当获得这种精 神财富和物质财富) 的程度取决于发展质量的好坏程度、取决于发展的完善程 度以及发展与自身目的相一致的性质。说到底，今天无论是全球性的各种危机， 还是各个国家面临的诸多难题，都是在发展中产生的，摆脱危机的良方决不是 停滞发展，只能通过发展来解决。所以，要加快发展的步伐，在发展的力度、 广度和深度上狠下功夫，在“发展质量的好坏程度”、“发展的完善程度”、“发 展与自身目的相一致的性质”下功夫。 发展首先是人类自身的发展。人类的生存自身就具有发展的向度和性质。 海德格尔认为，人的本质就是生存，即存在论意义上的“此在”( d a s e i n ) 。卢 梭认为：“人的最原始的感情就是对自己生存的感情；最原始的关怀就是对自 我保存的关怀。”。显然，只有在发展中人类才能实现同外界物质、能量和信息 的交换，才能确保人类生命的保存，人类只能以发展求生存；其次，发展是实 虮人类的自我完善的基本途径。发展是由从事生存活动的人的自由自觉的本性 所决定的。发展是人类的未完成特性的内在本质要求，人只有在不断发展的进 程中才能逐步超越自己、完善自己并最终完成自己。并且，发展能力和水平是 决定人的生存状态和生存关系的客观依据。发展不仅使人把自己从动物界中提 升出来，而且人远离动物界的程度也完全取决于人自身的发展能力，“人离开 狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史。”。 最后，只有发展才能最终实现人类的完全解放。 o 马克思恩椿斯：马克思思格斯全集，第3 2 卷，人民出版社，中文第2 版，1 9 9 8 年版，6 8 页。 。f 法1 卢棱：论人类不平等的起源和基础，李常山译，商务印书馆，1 9 8 2 年版，1 1 2 页。 9 马克思思格斯：马克思恳格斯选集，第4 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，2 7 4 页。 6 从农业文明到今天的机器大生产，从茹毛饮血到今天丰富多彩的服饰与消 费文化，从原始穴居到今天的高楼大厦，从“嫦娥奔月”到“阿波罗登月计划” 的成功实施，从结绳记事到每秒计算数亿次的计算机的发明这种种的事实 都是人类不断发展取得的杰出成就。但是，这些发展成就只是说明了人类的过 去和现在，并不能说明入类的将来。比起与远古时期或者几百年前来讲，今天 的人类确实进入了一个高速发展的时代，已经有足够的资本显示自己的高贵无 比了。但是，当代人类发展能力和水平的提高也是相对的：就整个以工业文明 为主的现代社会而言，无论是劳动者的文化素质、劳动技能还是对自然资源的 利用能力与利益效率，都是有限的：工业文明仍然是走的是粗放型的发展路子。 知识经济尽管提了很多年了，但对于大多数国家而言，实际上还是个口号。粗 放型的发展模式建立在对自然界的征服与掠夺的基础之上。这使人与自然的矛 盾日益加剧，逼近“增长的极限”，最后导致了人的生存与发展的“不可持续” 的危机。然而，人类本性决定了其自身的需要是不断增长的，也不会因为工业 文明的危机就停止满足自身需要的发展。 由工业文明产生诸如环境问题、技术滥用问题、人口过剩问题、消费过剩 问题，只有在发展中才能解决，只有在发展中才能克服工业文明的内在缺陷。 马克思在资本论中这样写道：“不仅苦于资本主义生产的发展，而且苦于 资本主义生产的不发展”。资本主义的发展的确给人类带来巨大的物质享受， 为每一个人的发展创造了足够的时间和空间，但是也带来了诸多的问题，由于 资本主义的生产是建立在人与自然的对立基础上的，这使自然环境、生态平衡 遭到严重的破坏，已威胁到人类自身的生存与发展：同时，资本主义的生产的 物质财富是以异化的形式出现的，成了统治人的力量，人成了财富、商品和货 币的奴隶：资本主义条件下的人只是追求以物化的形式存在的剩余价值的“活” 的工具和手段，劳动者一方面被自己生产的产品所奴役，一方面受资本主义制 度、资本家阶级所奴役，成了为资本家发财致富的手段和工具。这使我们苦于 资本主义的发展。但是，解决资本主义的发展过程中所造成的危机与困境，只 能靠资本主义自身的发展，只有当资本主义自身的发展已达到不能继续下去的 时候，用资本主义制度已经不能解决自身的矛盾和克服自身的危机的时候，资 本主义社会才能为更高级的社会形态社会主义社会、共产主义社会所代 。马克思：资本论，第1 卷，人民出版社，1 9 7 5 年版8 1 l 页。 替。只有在共产主义社会里，才实现了人与自然界的和解、人与人的和解人 成为劳动和劳动产品的主人，人成为自己发展目的，才实现了全人类的普遍解 放。 3 、关于“发展”的历史考察 ( 1 ) 、前资本主义社会时期的原始扣谐 在原始社会、奴隶社会、封建社会，由于生产力的低下，原始部落、各民 族或国家主要面临生存问题，还没有能力“发展”，或者说还没有主动发展的 意识，还不可能提出发展观，不可能像现代世界的人，对发展进行长远规划。 这一时期人类以渔猎和农耕为主要的生存方式，人类主要是靠“天”自然 界以解决生存问题。因为生产力还不发达，人类的活动对自然界的影响是 有限的，自然界是主人。时刻威胁着人类，人类对自然界还不具有威胁力与破 坏力。马克思指出，前资本主义时期的“生产机体比资产阶级的社会生产肌体 简单明了得多，但它们或者以个人尚未成熟，尚未脱离同其他人的自然血缘联 系的脐带为基础，或者以直接的统治和服从的关系为基础。它们的存在的条件 是：劳动生产力处于低级发展阶段，与此相适应，人们在物质生活生产过程内 部的关系，即他们彼此之间以及他们同自然之间的关系是很狭隘的。”因此， 人与人之间狭隘的关系也只能使人与自然界处在原始和谐状态。 ( 2 ) 、资本主义时代的高速发展 西方近代、特别是资本主义制度确立以来，随着生产力的提高、人的主体 性地位、绝对人类中心主义的确立，人类提出了发展要求。 在西方近代史上，哲学完成了本体论向认识论的转向，哲学由研究世界的 本体转向了研究人自身。哲学知识论的转向为确立人的主体性地位、人类中心 主义立场与构建现代性思想大厦铺平了道路。在知识或科学摆脱了中世纪神学 束缚之后，倡导民主、自由的资本主义制度确立。它的确立为生产力的发展创 造了前所未有的契机。在知识就是力量、做自然界的主人等理论支配下的传统 发展观，与提倡自由竞争、自由创造的资本主义制度相结合，为人类创造了极 大的生产力和堆积如山的物质财富。正是在这样一个史无前例的历史进程中， 。马克思：资本论，第1 卷，人民出版社，1 9 7 5 年版，9 6 页a 8 人类感觉到了自己身上前所未有的能量与力量，因而提出了不断发展的要求。 但可惜的是，各个国家或民族面对发展取得的成就真的有点“得意忘形” 了，完全被淹没在征服自然界所敬得的巨大的物质利益汇成的“汪洋大海”中。 在资本主义制度无限制追逐剩余价值的过程中，前资本主义时期的原始和谐被 彻底破坏了，人高高在上，成了自界的主人。海德格尔指出：“人类只是在急 促于可抓住事物当中，来利用这一为圣美的自然提供出来的东西，并因此把无 所不在者贬低到奴役状态中。”。人与自然的关系呈高度紧张的状态，一方面自 然资源被过度开发，人类可能面临没有足够的资源而带来的“增长的极限”， 一方面自然环境与生态平衡被极度破坏，人类可能会陷入“无家可归”状态。 正是在传统发展观指导下的工业化浪潮一路高歌猛进的历史进程中，产生了许 多世界性的问题。这些世界性的问题使人类不得不停下脚步思考和反省：传统 发展观到底怎么啦? 人类向何处去? ( 二) 传统发展观及其危机 1 、传统发展观及其实践 ( 1 ) 、传统发展观 传统的国家发展观以经济增长为主要目标，以对自然资源无限占用和掠夺 为特征。在启蒙理性与现代性思想的指引下，人类在发展的道路上阔步前进， 执著地追求自己的发展目的企图在尘世建立起属于人的而不是上帝的“伊 甸园”。在这样一个过程中，形成了指导人类实践的传统发展观。传统发展观 的实践给人类自身带来了生存与发展困境，这迫使一些有识之士不得不对传统 发展观进行批判和反思。 传统发展观作为工业化时代的理论指导，是把发展”等同于物质财富或 经济利益的增长，发展就是增长，是“物本位”的发展观。这种发展观坚持一 种极端的人类中心主义立场，人可以为了满足自己的欲望任意宰割和奴役大自 然。这种发展观片面地把提高国民生产总值的经济增长和物质财富的堆积作为 发展目标，人成了追求物质财富的手段，把工业化作为促进发展的首要因素， 把自然看作是人可以无偿占有、任意宰割的对象。在这种发展观的指导下，人 们只追求经济和物质财富的增长，自然和环境付出代价在所难免。难怪有人把 。【德 海德格尔：海德格尔选集，上卷，孙周兴选编，上海三联出版社，1 9 9 6 3 4 4 - - 3 4 5 页- 9 国民生产总值称为“国民生产污染总值”或者称为自然资源毁灭总值”。 ( 2 ) 、传统发展观的实践及其后果： 传统发展观的历史进步性是无可置疑的。人类在传统发展观的支配下，社 会生产力极大提高，经济持续快速增长，物质产品极大丰富，人们温饱问题基 本解决，医疗卫生条件得到改善，少数国家已经进入相当发达的时代；社会不 断进步，民主制度全面确立，入的基本权利得到保障；由于生产力的发达，民 主制度的确立，个人闲暇时间的增多，个人的自由度提升，每一个人的全面发 展有了基本条件；科学技术成为第一生产力，科学技术的力量把这个世界变为 “地球村”，为人们的生存、发展与享受提供了极大的便利。 但是，传统发展观在给人类创造巨大的生产力和巨大的成就感、满足感的 同时，也给人类的生存、发展与享受布下层层障碍、设下重重陷阱。如人类面 临的五大世界性难题： 人口问题。人口问题是引发其他难题的首要问题。由于现代工业文明所创 造的巨大的物质财富，生活水平的提高，医疗条件的改善，使当今世界人口呈 极快的增长趋势。2 0 世纪初世界人口只有2 0 多亿，1 9 9 9 年1 0 月1 2 日世界人 口达6 0 亿。据国家统计局测算，2 0 0 5 年1 月6 日，中国人口总数达到1 3 亿 ( 不含香港、澳门特别行政区和台湾省) 。人口膨胀带了一系列生存与发展的 压力，如对粮食和各种资源的需求量增大，对住房、交通、社会治安、环境等 都会产生严重的压力和影响。如果人口增长与社会生产和生态环境不相适应， 就会阻碍经济社会的发展。许多发展中国家经济增长的成果相当部分被人口增 长的所抵消，这是其经济落后的重要原因之一。 粮食问题。世界粮食问题从来没有像今天这样严重过。2 0 0 2 年在罗马举 行的第二届世界粮食首脑会议透露，当今世霏的饥饿人口依然超过8 亿，但世 界总人口还在增长，2 0 0 2 年达到6 l 亿，到2 0 3 0 年，可能会达到8 0 亿。而且， 随着世界各国城市化进程的加快，耕地面积在不断地减少。所以粮食问题始终 是当今世界面临的严重问题。前几年，美国学者布朗甚至以粮食问题为由提出 了“谁来养活中国”的疑问，尽管有夸大其词和危言耸听的嫌疑，但所提出的 问题至少应该引起我们的深思。 资源短缺问题。资源短缺是当前人与自然关系中矛盾相当突出的大问题， 这也是传统发展观指导下的人类实践造成的恶果之一。它主要表现出在咀下方 1 0 面：不可再生资源、能源及稀有矿产面临枯竭。可耕地面积急剧缩小。 生活用水供应不足，质量受到严重威胁。森林资源遭到严重破坏。野生动 物濒临灭绝。 工业化资金问题。缺乏工业化资金的问题一直困扰着发展中国家。因为缺 乏足够的资金，发展中国家为了实现自己的发展目的，不得不以大力开发自然 资源为代价，以便从发达国家手中换取技术与资金。这样，发展中国家本身的 发展就是建立在恶化自然环境、过度开发自然资源与能源基础之上的。可怕的 是，发展中国家占世界的多数，发展中国家的人口总数占世界的绝大多数，如 果发展中国家的工业化资金一直得不到解决，发展中国家以破