（文艺学专业论文）卡西尔符号论和马克思主义艺术理论比较研究.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：e l 期：巡：里毕弓。 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：下丕五鸯囊? 师签名： 山东大学硕士学位论文 中文摘要 人是什么? 自古以来哲学家们给出了不同的答案。马克思主义和卡西尔符号 学思想给我们提供了两条特别明晰的思路：“人是会制造工具的动物”和“人是 会制造符号的动物。这两种观念，分别从实践与认识、经验与先验、物质与意识 的层面上，试图指出人类的本质所在。马克思主义认为，制造并使用工具进行生 产劳动使人脱离了动物界；卡西尔则指出工具并不是人和动物差别的决定因素， 工具只是人类的一种成就，这种成就依赖于人类先天具有的符号能力，符号就成 了人类最显著标志。这样，“制造符号的人一与“制造工具的人”的对比研究就具 备了一种可行性。符号与工具分别是卡西尔和马克思研究人类本质的两个基本范 畴。其相通之处在于二者都是由人类制造出来，其差别在于解释人类本质的不同 角度和不同层面。我们很可以假定工具的制造离不开人的符号形式能力，人的符 号能力又确证着人的本质力量。没有人的符号观念的建设性作用，人类不可能制 造出工具进行劳动；而人的符号能力无疑又是丰富多彩的本质力量的一个方面， 或许是具有阶段性的一个方面。 在比较的框架内，我们发现，卡西尔认为艺术是通过直观和感性对人类杂多 的审美经验的定形化，是人类符号形式能力的一种客观化；而马克思主义艺术理 论则把艺术作为人对世界的一种把握方式，是人的本质力量的对象化。 卡西尔的符号论哲学开辟了一条透过符号来研究人类认识能力的新路径，阐 明了人类如何运用自己的符号形式能力创造了丰富多彩的文化，并进而构建起了 宏大的文化哲学或文化人类学体系。在卡西尔看来，艺术如同语言、神话、科学 和宗教，和它们一起构成人类文化整体的各个扇面，因此，艺术创作也不例外地 源于人类的符号能力。但艺术有着和其它文化部类不同的表现形式，卡西尔对艺 术本质及艺术创作作出的独特解释，形成了独特的符号论艺术哲学。他将人类精 神的能力归结为符号形式能力，这是一种形式化和客观化的能力，是一种命名和 赋形的能力。这样，卡西尔就将康德对人类认识能力的静态分析转化为对人类文 化建造机制的动态考察。在卡西尔哲学中，符号形式能力被视作人类的一种先天 心理能力，“先验性”于是就成为卡西尔哲学的一个特点。 山东大学硕士学位论文 马克思主义哲学是我们所熟知的，根据历史唯物主义的观点，人类独立于动 物界的丰要标志就是制造并使用工具进而改造和征服自然界。在马克思看来，人 类正是利用工具并通过劳动实践创造了人本身和人类文化。在马克思主义哲学体 系中，物质性的生产力、社会存在等是决定性因素，而艺术则属于社会意识形式， 是高高居于基础之上的上层建筑，因此大致处于被决定的位置。因此，马克思主 义艺术理论特别强调这种决定和被决定的关系，突出艺术与社会的关系等外部规 律，艺术对现实的关系也曾经被理解为“反映论的关系。正如马克思赋予了劳 动工具基础性的意义，艺术也成了一种特殊的工具而发挥着独特的作用。这样， 艺术在马克思那里也就有了一种类似于“物质性 、“实践性”的特征。对艺术的 这种种看法，我们没有任何根据相信会赢得马克思本人的同意，但是我们的理论 家确实易于根据他对人的本质的那种理解得出这些结论，如今我们相信这些结论 是应该得到完善的。与黑格尔的哲学相比，革命性是马克思主义哲学的特点之一； 马克思主义哲学不承认我们能够得到绝对真理，而能逐渐接近绝对真理。在这个 接近绝对真理的过程中，马克思主义哲学不惮于吸收包括卡西尔哲学在内的人类 文明成果以完善自身、与时俱进。 2 关键词：马克思；卡西尔；工具；符号；直观；掌握 山东大学硕士学位论文 a bs t r a c t w h a ti sh u m a n k i n d ? f r o ma n c i e n tt i m ep h i l o s o p h o r sg a v eo u td i f f e r e n ta 1 1 s w e i s t h em a x i s ma n dc a s s i r e r ss e m i o t i c sh a sp r o v i d e du st w o s p e c i a l l yd e f i n i t e d m e n t a l i t i e s ：h u m a ni st h ea n i m a lw h i c hc a nm a k et o o l sa n dh u m a ni st h ea n i m a lw h i c h c a l lm a k es y m b o l s t h e s et w oi d e a s ，s e p a r a t e l yf r o mp r a c t i c ea n dc o g n i t i o n , e m p i r i c a l a n dm e t e m p i r i c a l ，m a t e r i a la n dc o n s c i o u s n e s s ，a t t e m p t st op o i n to u th u m a n i t y se s s e n c e t h em a r x i s mb e l i e v e dt h a tm a k i n ga n du s i n gt o o l st oc a r r yo nt h ep r o d u c t i v el a b o r c a u s e dh u m a nt ob es e p a r a t e df r o mt h ea n i m a lk i n g d o r e ；c a s s i r e rp o i n t e do u tt h a tt o o l w a s n tt h ed e t e r m i n i n gf a c t o ro fd i f f e r e n c eb e t w e e nh u m a na n da n i m a l ，t o o li so n l yo n e k i n d o fh u m a n sa c h i e v e m e n t s b u tt h i sk i n do fa c h i e v e m e n tr e l i e so nh u m a n s m e t e m p i r i c a ls y m b o l i ca b i l i t y , a n ds y m b o lb e c a m et h em o s tr e m a k a b l es i g no fh u m a n t h u s ，t h ec o m p a r a t i v er e s e a r c ho nh u m a nm a k i n gt o o l sa n dh u m a nm a k i n gs y m b o l sh a s h a daf e a s i b i l i t y t o o la n ds y m b o la l es e p a r a t e l yt h eb a s i cc a t e g o r i e so fm a r xa n d c a s s i r e rw h e n 也c ) rs t u d i e d0 1 1h u m a n se s s e n c e t h ei n t e r l i n k e dp o 砬i st h eb o t ha r e m a d eo u tb yh u m a n , t h ed i f f e r e n to ft h e me x i s t si nd i f f e r e n ta n g l e si n e x p l a i n i n g h u m a n sn a t u r e w ec a np r e s u m et h a tm a k i n gt o o l sn e e d ss y m b o l i ca b i l i t y , h u m a n s s y m b o l i ca b i l i t yp r o v e sh u m a n sn a t u r ep o w e re i t h e r w i t h o u tt h ec o n s t r u c t i v ee f f e c to f h u m a n ss y m b o l i ci d e aw ec a l l tm a k et o o l st ow o r ka n dh u m a n ss y m b o l i ca b i h 妙i s o n e p a r to f h u m a n sc o l o r f u ln a t u r ep o w e r s ，o ri tm a yb et h ep a r ti n s o m ep h a s e i nac o m p a r a t i v ef r a m e w o r k , w ed i s c o v e rt h a tc a s s i r e r st h o u g h tt h a ta r ti st om a k e h u m a n sv a r i e da e s t h e t i ce x p e r i e n c et oaf o r mv i ad i r e c t - v i e w i n ga n dp r e c e p t i o n , a n da o b j e c t i f i c a t i o no fh u m a n ss y m b o l i ca b i l i t y ；, w h i l ea r tt h e o t yo fm a r x i s mv i e w e da r ta s o n ew a yo fp e o p l et om a s t e rt h ew o r l d , a n dt h et a r g e t i f i c a t i o no fh u m a n sn a t u r ep o w e r c a s s i r e r ss e m i o t i c sp h i l o s o p h yo p e n e dan e ww a yi n r e s e a r c h i n gh u m a n s c o g n i t i v ea b i l i t yv i as y m b o l ，e x p l a i n e dt h a th o wp e o p l ec r e a tc o l o r f u lc u l t u r ew i t ht h e i r s y m b o la b i l i t y , a n dt h e nf o r m e dh i sg r a n dc u l t r u a lp h i l o s o p h yo rc u l t r u a la n t h r o p o l o g y s y s t e m i nc a s s i r e r sv i e w p o i n t , a r ta n dl a n g u a g ea n dm y t h sa n ds c i e n c ea n dr e l i g i o n c o m p r i s e do fe n t i r ec o v e r i n g so ff a no fh u m a n sc u l t u r e ，s oa r tc o m p o s i n gi sa l s o o r i g i n a t e df r o mh u m a n ss y m b o la b i l i t y b u ta nh a sad i f f e r e n ta p p e r a n c e ，c a s s i r e r s s p e c i a le x p l a n a t i o nf o r m e dh i ss e m i o t i c sp h i l o s o p h ya r tt h e o r y h ed i s t r i b u t e dh u m a n s m e n t a la b i l i t yt os y m b o l i cf o r ma b i l i t y , i ti sak i n do fa b i l i t yo fo 场e c t i f i c a t i o n ak i n do f 3 山东大学硕士学位论文 a b i l i t yo fn o m i n a t ea n dm a k i n gf o r m i nc a s s i r e r sp h i l o s o p h y , s y m b o l i cf o r ma b i l i t y w a sv i e w e da sh u m a n sm e t e m p i r i c a la b i l i t y , a n dm e t e m p i r i c a l i t yb e c a m ec h a r a c t e r i s t i c o fc a s s i r e r sp h i l o s o p h y m a r x i s mp h i l o s o p h yi sf a m i l i a r i z e df o ru s a c c o r d i n gt oh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，t h e m a i ns i g no fh u m a ni n d e p e n d e df r o ma n i m a lk i n d o mi sm a k i n ga n du s i n gt o o l st o r e b u i l da n dc o n q u e rt h ew o r l d i nm a r x sv i e w p o i n t , i ti su s i n gt o o l st h a th u m a n k i n d c r e a t e dh u m a nt h e m s e l v e sa n dh u m a n sc u l t u r e i nm a r x i s m ，p r o d u c t i v ep o w e ra n d s o c i a le x i s t e n c eo fm a t e r i a la l et h ed e c i s i v ef a c t o r , w h i l ea r t b e l o n g st o s o c i a l c o n s c i o u s n e s sf o r m , ak i n do ft o pc o n s t r u c t i o nh i g ho nt h eb a s e ，s oa r ti sm a i n l yl o c a t e d i nad e t e r m i n e dp o s i t i o n s o ，m a x i s me s p e c i a l l ye m p h a s i z e dt h i sd e t e r m i n i n ga n d d e t e r m i n e dr e l a t i o n , e m p h a s i z n gs o m ee t e m a lr u l e ss u c ha sr e l a t i o nb e t w e e na r ta n d s o c i e t y , t h er e l a t i o nb e t w e e na r ta n dr e a l i t yw a so n c eu n d e r s t o o da st h er e l a t i o no f r e f l e c t i o nt h o u g h t j u s tl i k em a r xg a v et o o l saf u n d a m e n t a lm e a n i n g ，a r tb e c a m eak i n d o fs p e c i a lt o o lm a k i n gs o m ee f f e c t t h u s ，a r th a sac h a r a c t e r i s t i cl i k em a t e r i a l i t ya n d p r a c t i c a l i t y f o rt h ev i e w p o i n tf o ra r t , w ed o n th a v ea n yr e a s o nt ow i nm a r x s a g r e e m e n t , b u to u rs c h o l o r sd og e tt h e s ec o n c l u s i o n sa c c o r d i n gt oh i su n d e r s t a n d i n go n h u m a n sn a t u r e ，s of a rw eb e l i e v et 1 1 a ts u c hc o n c l u s i o n ss h o u l db ec o n s u m m a t e d c o n t r a s tt oh e g e l sp h i l o s o p h y , r e v o l u t i o n a l i t yi so n eo fc h a r a c t e r i s t i c so fm a r x i s m p h i l o s o p h y m a r x i s md o n tb e l i e v ew ec a ng e tt h ea b s o l u t et r u t h , w h i l eo n l yg e tn e a rt o a b s o l u t et h u t hg r a d u a l l y i nt h ep r o c e s so fg e t t i n gn e a rt oa b s o l u t et r u t h , m a r x i s m p h i l o s o p h yi sl i k e l yt oa b s o r bt h ef r u i to fh u m a n sc i v i l i z a t i o ni n c l u d i n gc a s s i r e r s p h i l o s o p h y t oc o n s u m m a t ei t s e l f , a n dm o v e sf o r w a r d 丽t l lt i m e 4 k e yw o r d s ：c a s s i r e r m a r x s y m b o l t o o l d i r e c t - v i e wm a s t e r 山东大学硕士学位论文 引言 将马克思主义哲学和卡西尔符号学放在一起讨论是冒着一定的风险的。首先 是其本身的学理依据，这样的论题实在不好把握，尤其是二者的艺术哲学，看上 去更是相去甚远；但通过笔者的分析力图找到这种比较研究的意义和价值，发现 其中的可比性与学理性。其次，前人这方面的研究成果少之又少，单独研究马克 思和卡西尔的论著汗牛充栋，但并没有从笔者所阐述的角度进行探究的。因此这 个课题的研究就充满着某种困难，首先是必须防止“逞臆说”的倾向，要对二者 比较的基础有比较清晰的把握，要对二者可比较的各个层面条分缕析，还要对二 者比较的意义有充足的根据。 为了达到以上目的，本文首先阐释马克思和卡西尔对人的本质的核心论点， 人会制造工具还是制造符号，是一个基础性的问题，是本文整体框架的基础。只 有这个基础牢固了，后文对艺术的分析才会有理有据。其次要分析这核心能力是 怎样外化而建构起人类文化的，这里的客观化和对象化又具备了一个可比较的点； 只有这一点明确了，才能为进一步讨论艺术问题建立一个稳固的踏板。最后是对 二者艺术理论的探讨，这也是本文的主体部分。艺术的本质和特征有哪些，源于 人类本质的差异和共同点。在卡西尔和马克思的视野中，直观世界与把握世界成 了二者最显著的差别。而这样的艺术又具有哪些功能和作用，便是本文最后探讨 的问题。本文力图做到有哲学作为论述的基础，但重点不在基础，而是双方的艺 术理论的比较。这样，在由基础到多角度多层面的展开构成了一个严整的整体。 山东大学硕士学位论文 第一章“制造符号的人 与“制造工具的人 在讨论卡西尔符号论艺术哲学之前，有必要先阐明这种艺术理论的哲学基础。 卡西尔是着眼于人类文化的整体和人的本质问题来进行研究的，他认为历史上对 于人的本性是什么并没有说清楚。因此，卡西尔说人类的自我认识是哲学最高目 标，并提出只有摆脱外部的和偶然的特征，才能真正认清人的本性。最后，卡西 尔得出了人是符号的动物这一结论，人的符号性是人类最普遍的特征，只有从符 号出发才能解释人类文化的丰富多彩及其共同性。 第一节卡西尔哲学中“符号”的内涵 卡西尔的符号学不同于索绪尔的符号学，卡西尔只是借用了索绪尔语言学符 号学的，它借鉴了其核心的符号概念构建了自己的哲学符号学。语言学符号学的 目的在于各种类型化( 非偶然的、个人的) 传达方式，侧重于研究符号的形而下 的构成方式；而卡西尔的哲学符号学重点在于研究人类的认识能力和人类文化的 基础，它侧重的是符号的形而上的意义层面。符号在卡西尔的哲学里是一种人类 的特有创造物，它不是自然事物本身，而是人类意识经过加工提炼对象后形成的 事物的“记号一或“影像”。 卡西尔是在人类同动物界比较的意义上来考察人类本质的。首先他指出了“符 号一与“信号一的分野。他认为，人的最大特征在于理解并制造符号，而动物只 能“理解信号。信号系统是动物和人类共有的，指的就是能够让动物或人做出 反应的某个具体事物或直接刺激，比如能够让狗产生条件反射的铃声，信号是具 象的直接的；而符号系统则是人类独有的，是人运用理性能力抽象出来的，是人 类意义世界的一部分，比如语言符号系统。就像卡西尔所说：“所有那些通常被称 为条件反射的现象，不仅是远离人类符号化思想的基本特征而且还与后者恰恰相 反。符号，就这个词的本来意义而言，是不可能被还原为单纯的信号的。信号和 符号属于两个不同的论域：信号是物理的存在世界之一部分；符号则进入人类的 参阅符号学 ，第9 页，赵毅衡选编，百花文艺出版社天津，2 0 0 4 年。 6 山东大学硕士学位论文 意义世界之一部分。一 无论是动物还是人类都能够以各自的方式对环境的刺激做出反应，对于环境 的刺激，动物身上存在着感受器和效应器两个系统，而人类在这两个系统之间还 存在着一个特有的系统符号系统。通过感受器和效应器，生物体对外界刺激 的感受和应对是直接的、连续不断发生的，而符号系统的存在则是人类在感受和 反应之间还有一个缓慢的思想过程，这个“思想过程”就是人类的理性能力对外 部世界进行的整理和加工，整理和加工的结果就是人类创造出了各种各样的符号 系统。符号性是人类文化的独特性质，符号能力便是人类区别于动物的独特能力。 卡西尔进而探讨人类典型的符号系统语言，探讨了所谓的“动物语言 的问题，引入了了英国神经病学家杰克逊的“情感语言 和“命题语言一的概念， “情感语言”类似于信号，具有具体性形象性，比如人的喊叫或感叹；而。命题 语言”则类似于符号，具有抽象性和概括性，比如理论语言中的判断和推理语句。 同人类相比，所谓的动物的“语言一也只具有情感性和直接性，不具有一个客观 的指称或意义，即不具有符号性。 由此卡西尔似乎找到了人与动物的最大不同，他把人定义为“符号的动物” 并满怀信心地宣称：“符号系统的原理，由于其普遍性、有效性和全面适用性，成 了打开特殊的人类世界人类文化世界大门的开门秘诀! 一旦人类掌握了这个 秘诀，进一步的发展就有了保证。一 第二节马克思主义中“工具的意义 马克思主义哲学则在历史唯物主义的基础上建立了人的本质观，首先人的最 大特征在于制造并使用工具从事创造性的劳动实践，即一种自由自觉的活动。马 克思在德意志意识形态中指出：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别 人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织 决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。他又在1 8 4 4 年经济学哲学手 稿中说道：。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类 卡西尔：人伦 ，甘阳译，上海：上海世纪出版社上海译文出版社，2 0 0 3 年，第5 0 页。 同l ，第5 6 页。两尔：人伦，甘阳译上海：上海世纪出版社上海译文出版社，2 0 0 3 年，第5 0 页。 马克思恩格斯选集，第一卷，北京：人民出版社1 9 9 5 年，第6 7 页。 7 山东大学硕士学位论文 特性恰恰就是自由的自觉的活动。”这里的“自由的自觉的活动就是人类利用 工具所从事的劳动实践。恩格斯在 自然辩证法一书中更明确地指出了人的本 质特性：“自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富。但是劳动的作用还远 不止于此。它是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我 们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。一圆这也是马克思主义哲学对劳动 创造人类的最经典表述。而人类的劳动实践一方面创造了工具，另一方面是在工 具的推动下不断前进，创造出日益发达的文明。 经典作家们没有满足于一般的推论，而是从发生学仔细探究了类人猿迈向的 人类的关键阶段。同样在自然辩证法中恩格斯说道：“然而，即使最低级的野 蛮人的手，也能做任何猿手都模仿不了的数百种动作。任何一只猿手都不曾制造 哪怕是一只最粗笨的石刀。 在卡西尔那里，只要是动物就不会理解哪怕人类的 最简单的一个指称性语词符号的意义，它们能够领会的只是信号，即客观事 物本身的一部分；而在马克思主义经典著作中，动物永远不会制作的事物变成了 劳动工具，动物只是它自身，动物只是被动地成为自然的一部分。紧接着，“在人 用手把第一块石头做成石刀以前，可能已经过了一段漫长的时间，和这段时间相 比，我们所知道的历史时间就显得微不足道了。静在我们的祖先在从猿过度到人 几百万年中，恰恰是工具起到了纽带的作用，在劳动、工具、语言等因素的联合 交互作用下，人类诞生了。工具不仅是人类发展进化的助推器，而且和劳动、实 践一起成了人与动物相区别的最重要标志。 马克思主义经典作家是在综合吸收了自然科学尤其是达尔文进化论的成果后 做出自己的论断的。应该说，从发生学或历时的角度阐发人类的本质是制造并使 用工具从事实践活动，符合马克思主义一贯的现实品格，和马克思主义哲学中的 实践观点在逻辑上是统一的。更重要的是，根据马克思主义，工具不仅是人类的 标志，而且其本身就是人类制造的产品，是人类的一部分，确证着人类的本质力 量。这无疑成为了马克思历史唯物主义中生产力决定生产关系、经济基础决定上 层建筑( 经济基础即一个社会占主要地位的生产方式) 等原则的思想因子，这为 马克思恩格斯选集，第一卷，北京：人民 f 版社1 9 9 5 年。第4 6 页。 马克思恩格斯选集，第四卷，北京：人民出版社，1 9 9 5 年，第3 7 3 3 7 4 页。 同上，第3 7 5 页。 同上，第3 7 5 页 山东大学硕士学位论文 _ _ _ _ _ _ _ | 詈鼍詈鲁暑皇皇_ 皇一p i ： i i i | 葺| _ _ _ _ _ | 詈鼍量_ 宣皇一 经典作家们以后研究人类的异化劳动、揭示社会发展规律和资本主义生产方式做 了铺垫。马克思主义从人类起源和人类本质问题开始就充分贯彻着辩证法思想和 唯物主义精神，这种精神也成了研究人类社会历史现象的一把钥匙。 第三节基于符号和工具的人性本质比较 仔细分析不难发现卡西尔哲学与马克思主义的共同之处，在探讨人的本性时， 它们都从人与动物的区别开始讲起。并且都从发生学的角度对这一问题进行论述 ( 见后卡西尔对神话的研究) 。卡西尔认为是符号，而马克思则认为是工具。这两 种截然不同的东西成了他们各自对人类本质的诠释。但是二者的不同或许更明显， 随着时代的变化，卡西尔和马克思主义经典作家所处的历史条件已有了很大的不 同。马克思的时代，正值达尔文进化论方兴之际，又恰逢国际工人运动正盛之时， 在这样的条件下，马恩得出了马克思主义的人的本质观，主张人的本性在于工具、 劳动和实践。而在卡西尔思想最活跃和定型时，恰逢索绪尔领衔的符号学正在人 文学界大行其道。卡西尔纵观自己的研究理路、考察学术动向，认为符号学的主 旨恰巧和自己的哲学意图相吻合，因此借鉴了符号这一概念并促使符号论哲学蔚 为大观。 卡西尔认为人和动物的最大区别标准不是会制造并使用工具，也不是进行创 造性的劳动实践，而是人类独有的符号形式能力，即用一种符号性的思维和心智 去认识和总结客观世界和物理实在，创造出一种有形式的有意义的成果，无论它 是神话还是语言、是艺术还是科学，而且这些成果一旦确立之后，就具有了自己 的独立发展逻辑一符号系统内部的逻辑。卡西尔说：“动物在其反应活动中是具 有各种迂回能力的。它不仅能学会使用工具，甚至还能为了自己的目的而发明工 具。一些心理生物学家由此毫不犹豫地谈论起动物具有的创造性或构造性想象力。 但是，不管这种智慧还是想象力，它们都不是人类所特有的那种类型。简而言之， 我们可以说动物具有实践的想象力和智慧，而只有人才发明了一种新的形式：符 号化的想象力和智慧。力 卡西尔发现，动物同人一样也能够制造简单的工具并进行实践活动，它们也 人论，第5 2 页。 9 山东大学硕士学位论文 具有一定程度的智慧。既然如此，我们又如何解释马克思主义的人的本质观呢? 一截粗糙的树枝( 猩猩的工具) 和一把粗糙的石刀( 人类的工具) 究竟有什么质 的区别呢? 狼群的团结协作和人类群体的社会活动有什么质的不同昵? 海伦为什 么能突然之间在“w “引”和哗哗的流水之间建立一种联系呢、而这种领悟的能 力又是哪怕智商最高的动物也无法掌握的? 也就是说，具备了制造工具、实践和 劳动的能力就能让人类走出动物界吗? 这些问题都是值得仔细研究斟酌的。 对于以上问题，如果我们沿用马克思主义的经典解释，就会感到种种不足和 缺憾。马克思主义认为，动物只是自然的一部分，只能被动地适应自然，所谓“动 物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造”：而人类则能够能动地改造自然 利用自然，所谓“人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产一；因此，动物没有 历史，他们和自然界是等同的，它们是和自然捆绑在一起的、没有任何能动性。 那么我们就会问道，人如何按照“任何一个种的尺度”来生产? 人类是怎么掌握 这些尺度的? 马克思和恩格斯只告诉我们了结果而没有告诉我们原因，或者说没 有告诉其所以然的内在机制和构造。因此在坚持马克思主义基本原则的前提下， 我们有必要将视野投向更加开阔的领域，去寻求更多的理论资源以充实我们的知 识建构。 反观卡西尔的论述，如果我们用符号性的理性能力来规定人类，就能更合理 地解释上述诸多疑问。通过训练，动物能掌握复杂的信号系统，却永远掌握不了 哪怕是一个最简单的语言符号的指称意义，或永远不能领悟语言符号的抽象功能 本身。而人类却能够通过对客观世界和物理实在的命名、赋形以及抽象概括而建 立起多样的意义世界，从神话、语言等最初的符号系统开始逐步建立了丰富多彩 的人类文化：并且人类文化的发展始终是在这种符号形式能力的统摄之下进行的， 具有了这种能