（马克思主义哲学专业论文）泛心论研究.pdf

硕士学位论吏 m a s t e r st h e s i s 内容摘要 在西方哲学史中，关于心身问题的心灵哲学理论一直扮演着一种特殊的不可或 缺的重要角色。而泛心论是历史最悠久的关于心身关系的学说，我们甚至可以说， 心灵哲学的发展史可以浓缩在泛心论的发展史中。在西方对泛心论探讨几乎同人类 史同时进行，在人类自然科学尚未飞速发展之世纪，泛心论几乎处在心身问题理论 的中心，被哲学家们不停探索争论。曾经人们认为它是解答心身问题的最好理论而 广泛接受。但是随着人类知识理性的觉醒和自然科学的发展，泛心论开始倍受批评， 逐渐游走在科学和哲学的边缘，丧失了其理论应有的尊严。泛心论又再度戏剧般的 死灰复燃，得到了新的理论基础和理论生命。 在中国，对于泛心论的研究甚少，且几乎都站在反对批判的立场，因为他们所 运用的泛心论概念确切的来说只是泛心论概念发展中的一部分，我将其称之为“原 始泛心论概念，殊不知泛心论的概念早在哲学史上拥有着越来越丰富的涵义。这 使我们对泛心论的认识是远远不足的，对其的批判和反对也是武断的。这种现状迫 切需要还泛心论以本来面目，澄清对泛心论的误解，还其本来面目，并说明泛心论 对心灵哲学研究的重要性和必要性。 因此，整篇论文将围绕泛心论的历史发展主题。在文章的第一章中，我将从泛 心论的词源词义探讨开始入手，首先确定泛心论一词本身的涵义和其特殊的指称内 容，为论文的阐述明确方向。接着论述泛心论在远古和原始社会时期萌芽的雏形一 一鬼神灵魂观，论述这种观点对灵魂形成的初步看法，对灵魂永存不生不灭的观察 和猜测对泛心论成形的影响。此章的第三部分，论述了前苏格拉底哲学家对人乃至 世界的灵魂的探索，通过研究灵魂观的进一步发展，阐述灵魂论对欧洲两大文化传 统：古希腊文化和古希伯来文化的深远影响。第一章的第四部分，展现了开启欧洲 哲学的两位伟大的哲学家柏拉图和亚里士多德所代表着的两种不同思想。柏拉图对 灵魂做了系统的阐释，并将之作为其哲学的基调，而作为实在论始祖的亚里士多德， 则对柏拉图进行了强烈的驳斥。 文章的第二章，以历史为主线，从中世纪经院哲学对泛心论的发展直至理性至 上的十七十八世纪对心灵、灵魂的不断追寻和探索，对泛心论理论基础和基本问题 的回答，使得多种多样的理论发展起来。普罗提诺的太一流溢说、奥古斯丁的“非 物质实体 灵魂观、彭波那齐的灵魂不死、生理学的兴起、笛卡尔的身心二元论等 等。十七十八世纪心灵哲学在真正意义上的产生，一方面，说明了长久以来，泛心 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 论在哲学理论上的主导地位使得哲学家们直面其涵义，并发展出专门的哲学学科： 另一方面，也促使了泛心论在这几个世纪中，在哲学家们以支持拥护为主旋律，少 数人提出反对的促进中得到发展和丰富。成为人们最信服的对心身问题的答案乃至 哲学信仰。 第三章，其实从十七世纪开始，虽然理性主义占主导地位，但是自然科学也得 到了发展，特别是牛顿力学的建立以后，能量守恒定律的提出为人们打开了新的视 野，同时也为泛心论的衰落和边缘化亮起了锋利之剑。本章第一部分讲述物理学， 特别是牛顿三定律和能量守恒定律，对泛心论的质疑和基础性的打击。第二部分， 则论述生理学，特别是受机械力学影响而发展的机械生理学，对泛心论的冲击，最 后也是对泛心论的影响最深远的达尔文理论的兴起，达尔文理论被更广泛的人接 受，似乎消灭了人们对泛心论的最后幻象。在这样的理论环境中，泛心论势必走向 了衰落甚至灭亡。 然而，在人们都以为泛心论将要消失在日新月异的科技发展中时，戏剧性的一 幕出现了。在第四章，我将论述泛心论是如何在之前科学和哲学的双重抨击下，在 当代死灰复燃的。随着新兴的心灵哲学和新的物理学、神经科学的发展，本该销声 匿迹的泛心论，再次成为人们关注的焦点，在经历哲学、科学的漫长边缘化时期之 后，以查默斯、西格尔为代表的当代心灵哲学家，以科学的根基重建了泛心论，使 其焕发了新的生机。 第五章，通过总结以上四章的内容，可以看出，泛心论在近二十个世纪的发展 中，始终没有泯灭在人类思想史的长河里，这也最好的说明了其理论的合理性，虽 然从其产生到现在，一直争论不断，但是，正是这种争论促使了泛心论乃至心灵哲 学的发展。泛心论对心灵哲学有着前所未有的独一无二的意义。 本文旨在对泛心论做历史的梳理，我们现在心灵哲学研究在这一领域的缺失， 决定了这种梳理具有必要性和重要性。本文的着墨之处多在于对不同历史时期，人 类对泛心论的探讨包括支持拥护和反对抨击，在于对泛心论理论本身的发展状 况的历史逻辑阐述，以此说明泛心论理论本身的合理之处及其对心灵哲学的特殊重 要意义。这也应对泛心论今后的理论发展起到承前启后的绵薄之力。 关键词：泛心论、灵魂、心身问题、心理、物理、量子力学、诘难 i l a b s t r a c t 加n o n gt l l el l i s t 0 拶o fw e s t e mp 1 1 i l o s o p h y ；t 1 1 ep s y c h o p h y s i c a lp r o b l 锄o c c u p i e sa s p e c i a l觚di n d i s p e i l s a b l yp o s i t i o n 觚m i 锄 i s t l l e e l d e s t n l e o u a b o u tt 1 1 e p s y c h 0 p h y s i c a lp r o b l 锄1 1 1 em o e 叮o f “m i s mh a db e d “e l o p i n gs i n c eh 1 珊痂t y 1 l i s t o 叫s t a r t c d t h el l i s t o 巧o ft 1 1 0 u 曲tu p o nt 1 1 ep s y c h 0 - p h y s i c a ip r o b l e mi si nm em a i n l l i s t o 巧o fm ew a yw h j c h “m i s m ，t h ee l d e s t 锄di i la l lp r e v i o u sa g e s ，t l l em o s tg e i l e r a l l y c 印t e d 觚s w e rt oi t b u ti th a db e a 仕a c k e d 锄dp u tm o r e 觚dm o r eu p o nm ed e f e n s i v e i i l s u c c e e d i l l gc “e s ，觚m i 锄 w 嬲 0 nt l l e e a d g eo fn o t0 n l ys i e n c e ，b u t a l s o p h i l o s o p h y ，锄d1 0 s tm ed i 鲥t yo fi t so w n ，u n t i lt o w a r d sm e do fn l el l i n e t e e n mc e n t l l 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作者签名：日期：年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权 中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通 过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名： 日期：年月 日 导师签名： 日期：年月 日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库中全文发布，并可按“章程中的 规定享受相关权益。回意诠塞握銮后进厦! 旦坐生；旦二生；旦三生筮查! 作者签名： 日期：年月日 导师签名： 日期： 年月 日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 垦言 1 丁日 ( 一) 研究背景与问题缘起 “在每一个世纪的哲学长河中，在哲学家们争论不休的所有伟大问题中，心身 问题一直处在一个特殊地位，扮演着重要的角色。几乎没有任何一个有思想的人不 被它吸引。 【l 】心身问题的魅力在于，关于这个问题的回答，都建立在回答者们最基 本的特有的信仰范式上，都是我们对人类之于世界的地位和命运的自我追寻。这个 问题，可以说在人类的精神发展史或哲学发展史上，没有任何人能够提供一种让所 有人信服的完满的答案，但正是对这个问题的答案的不完美，才促使其随着人类的 发展的脚步一直保持着理论生机；正是没有任何哲学家能提供真正正确无误的答 案，所以才激励着一代又一代的哲学家，对其进行激烈的争论和探讨，成为一曲特 殊的哲学旋律。 心身问题的魅力在于此，同样，泛心论的理论魅力也在于此。泛心论是对于心 身问题的一种解答，但是，这种解答几乎伴随着心身问题的全过程，我们甚至可以 说心身问题的思想发展史，可以浓缩成泛心论的发展史。泛心论可以说是最古老也 最年轻的心身学说。说其古老，是因为泛心论产生于人类尚且懵懂无知的原始社会， 在人们探索人自身、人与自然关系时就产生了其理论雏形“鬼神灵魂观 ；说 其年轻，则是因为泛心论尽管经过了近二十个世纪地发展，依然没有被消灭在人类 思想史的理论尘埃中，相反，就在人们以为它会随着自然科学地发展烟消云散时， 它却又奇迹般的也因为自然科学的发展而重获生机。 在西方哲学史中，关于心身问题的心灵哲学理论一直扮演着一种特殊的不可或 缺的重要角色。而泛心论则是当仁不让的历史最悠久的关于心身关系的学说，我们 甚至可以说，心灵哲学的发展史可以浓缩在泛心论的发展史中。在西方对泛心论探 讨几乎同人类史同时进行，正如恩格斯所讲的那样：“思维对存在、精神对自然界 乃至全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观 念。，【2 】在人类自然科学尚未飞速发展的时候，人类通过自己的观察，得到了朴素的 鬼神灵魂观。并且在一代又一代人的探索中发展成一种为世人所普遍接受的灵魂理 论和心灵理论，在人类进行理性探索的时代，这种泛心论几乎处在心身问题理论的 1 1 】w i l l i 帅m c d o u g l ，b o d y 锄dm i n d )，m e l 弋厄n c o l 1 d ，1 9 1 7 ，p x x i 1 2 】马克斯思格斯选集) ，人民出版社，1 9 7 2 年版，第六十四卷，第l1 2 页 i 硕士擘位论文 m a s t e r st h e s i s 中心，被哲学家们不停探索争论。人们认为它是解答心身问题的最好理论，虽然其 中有实在论反对的声音，但由于当时的泛心论与我们的经验事实更符合，因此占着 主导地位。但是随着人类知识理性的觉醒，和自然科学的发展，泛心论开始倍受批 评，逐渐游走在科学和哲学的边缘，丧失了其理论应有的尊严。在这些历史长河中， 有哲学家极力为泛心论辩护，也有哲学家对其进行了猛烈的抨击，泛心论本身也在 这种博弈中逐渐从盛况走向衰落，但是泛心论作为一种理论却被不断赋予新的涵 义。到十九世纪和二十世纪时，由于科学技术和心灵哲学的发展，泛心论在查默斯 等人的论述下，再度戏剧般的死灰复燃，得到了新的理论基础和理论生命。 在中国，对于泛心论的研究甚少，且几乎都站在反对批判的立场。并且我发现 批判者他们所运用的泛心论概念确切的来说只是泛心论概念发展中的一部分，可以 将其称之为“原始泛心论 【i 】的概念，殊不知泛心论的概念早其自身的理论发展史 上被不同时代的哲学家赋予了越来越丰富的涵义。这使我们对泛心论的认识是远远 不足的，对其的批判和反对也是武断的。这种现状迫切需要还泛心论以本来面目， 澄清对泛心论的误解，还其本来面目，并说明泛心论对心灵哲学研究的重要性和必 要性。 我第一次接触“泛心论”这个概念、或者说这个理论，是在我的导师高新民教 授编著的心灵哲学中关于意识的章节中一节提到的。当即我对这本书介绍的泛 心论产生了浓厚的兴趣，这个看似原始的心灵哲学理论，为什么到现在还有人在阐 述和讨论? 无数的疑问盘旋在我的心中，但是当时由于接触心灵哲学尚早，且查阅 了很多中文资料后都没有得到相应的解答，中文书籍和论文中鲜少提及泛心论，且 几乎都在对它进行批判，于是，一度我曾放弃过对它的研究。直到我的导师高新民 教授给了我不少相关资料和鼓励，自己关于心灵哲学的知识体系也有一定的建立之 时，才重拾心中的疑问，开始了对泛心论的探索和梳理。 我在这里要论述和使用的泛心论，并非人们之前所理解的“原始泛心论”，虽 然这种理论类型是泛心论的原型，但是如今随着心灵哲学和自然科学各个方面的发 展，在自身理论经由主导质疑非难再思考等发展阶段后，已经远远拓 宽了其原始的主要含义而更具丰富的含义，原始泛心论只是我所论述的泛心论类型 中的一种，这里的泛心论将具有普遍的一般理论性内涵，其主要概念是“形成各种 泛心论形态的基础”【z j 。我试图通过在明确泛心论的词义内涵的前提下，论述泛心 论在西方哲学史，乃至西方思想史上的发展过程，以及每一时代和阶段，哲学家们 【l 】爱德华泰勒，原始社会( 重译本) ，广西师范大学出版社，2 0 0 5 年版，第8 页 1 2 】w i i i i a m m c d o u g l ，b o d y 锄dm i n d )m e t u e n c o u d ，1 9 1 7 卫v 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 对泛心论的论述和争论。以此理清泛心论的整个理论发展脉络，同时，试图探索此 理论在现代的科学技术下的发展，并由此阐述其理论的合理性和对心灵哲学的特殊 意义。 ( 二) 国内外学术研究回顾与现状分析 1 、国外学术史上对泛心论的探索 心灵哲学是西方哲学史上关于心身问题的本原追问而产生的特别的富有生机 和活力的一个理论领域，泛心论又是最早最原始，却又在人类思想史上活跃时间最 长的一种关于心身问题的理论形态，它几乎与西方哲学史相生相伴，不仅如此，我 们甚至可以说泛心论作为一种理论和思想，已经渗透在欧洲传统文化的形成中，从 而对西方思想史的发展都起到一定的影响作用。正如我们之前说过：“没有一个具 有思想的人，不对这个问题感兴趣一【l 】。因此在人类产生伊始，就开始了对泛心论 理论的原始探索。而之后西方哲学史发展的各个阶段，都有泛心论的影子，可以毫 不夸张的说，泛心论在一定的时期里是心灵哲学乃至西方哲学的占主导地位的理 论。 古希腊和古希伯来文化对灵魂论的探讨：经研究我们发现，具有古文明的民族， 其当时的文化都围绕着灵魂这一观点形成，西方文化发源地的古希伯来和古希腊文 化同样如此。鬼神和灵魂是当时人们的主要信仰。而当时的先知和智者都对灵魂作 了自己的解释。这其中也不乏争论，如已知的俄尔普斯学派认为人的灵魂是不死的， 而爱尔尼恩学派和毕达哥拉斯学派则认为灵魂是身体里面与自然对立的东西，还不 如说它就是自然的一部分。对这些学说，前苏格拉底哲学家德谟克利特却反其道而 行之，其理论可以说是第一个否认身体死亡、灵魂不灭的学说。然而在几个世纪的 理论发展中，持有泛心论的哲学家们也没有能够说明灵魂的本质是什么，是物质的 质料的还是精神的心理的。对于他们而言灵魂只是容纳了自然、鬼神等起源，而自 此的转变。 古希腊哲学代表人物柏拉图和亚里士多德的灵魂论：柏拉图早期思想认为，世 乔可以分为两个王国，一个是理性王国，是真实的存在，包括了无限的不变的理念； 另一个则是现成王国，属于一切可感物体的王国。而灵魂则是第三种存在，是介于 并连接互通这两个世界的存在。随着自身理论的发展，柏拉图认为来自于世界的灵 【1 1 w i l l i a m m c d o u g l ，b o d y 锄dm i n d ，m e l m e n c o u d ，1 9 1 7 只1 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 魂的人的灵魂，不仅仅是宇宙生命、力量、心灵的一道光，更是一种自持的个体存 在，是个体性地发生处：它在分化成人身之前存在纯粹存在物的世界；并从纯粹世 界中以回忆的形式带来有关于理念的知识，贯穿其在人身上的整个分化的过程。将 灵魂不死的信念提升到哲学理论体系的高度，可以说是古希腊泛心论发展的巅峰。 对于灵魂和身心问题，亚里士多德是彻底的科学态度，正如他认为灵魂必然与身体 的部分相对应，植物和低等动物的心理力量也同样是和所有物理的身体相生相成 的。柏拉图和亚里士多德在灵魂观和对泛心论的不同立场形成了多年之后唯灵论和 唯实论的哲学对立的传统。也为泛心论的发展和对泛心论的讨论开启了一个理论新 纪元。 中世纪经院哲学对泛心论的推崇：“中世纪最值得称赞之处，在于，这个世纪 对灵魂生命的最大限度的关注。古世纪对外在的自然生命地关注更高于对内在生命地 探讨，更止步于内在于外在的和谐关系地思考，而中世纪的信念则是，内在生命的样 式决定了个体的永恒。这个世纪对神秘性的自我发展和专注，与经院哲学家对逻辑感 知的区分和辩论，都对心理感知的发展起到十分重要的作用。它给人们提供了这样一 个图景：精神世界是同物质世界一样的现实存在，而只有精神世界才是人类真正的归 宿。相比于古世纪，中世纪更彻底的研究了精神和物质这一重大问题。 【l 】是的，在 一个基督教神学倍受推崇的时代，关于灵魂和心灵的理论更不可避免的站在了主导 地位。当时著名的经院哲学家奥古斯丁、托马斯阿奎那等都对泛心论作出了自己 的阐述。其中奥古斯丁站在支持和拥护泛心论的一方，指出灵魂是非物质的实体、 是不死不灭的。而阿奎那则结合了亚里士多德和新柏拉图学派的学说，“托马斯主 义是形而上学的心理学，其最大的理论特点，是建立在区分低级的感觉，和高级的 理性，意识层次的基础之上。2 】阿奎那这种关于意识的层次区分，直接对以后心灵 哲学的理论发展，提供了思路。 笛卡尔的身心二元论对泛心论的探讨：笛卡尔的身心二元论可以说是心灵哲学 真正意义上建立起来的开端，他把首次明确的指出精神和身体是两种不同的实体， 是首个系统的关于心灵的哲学理论，它不仅与人的常识相吻合，更与原始社会以来 人们对心灵和灵魂的设想相当一致，它将十七世纪关于世界的科学图景与人的日常 经验调和起来，形成了一个泛心论的哲学体系。同时，笛卡尔也开启了关于泛心论 的支持者，乃至每一个心灵哲学家们都在之后纷纷思考的问题，即，心理的心灵如 何与物理身体相互作用的问题，形成了对泛心论和心灵哲学的蓬勃发展和探索。 l l 】 h i s t o 哆o f m d 锄p h i l o p 1 1 y ，e n g n 锄s ，v 0 1 1 ，p 5 脚w i l l i a m m c d 仙g l ，b o d y 如dm i n d m e t u e n c 0 l 1 d ，1 9 1 7 卫3 5 4 硕士学位论文 m a s t e r st he s i s 2 、国外对泛心论的研究现状及分析 伴随现代科技的发展，现代物理学、神经科学、脑科学、计算机科学纷纷如雨 后春笋般蓬勃发展，对于心身问题的探索和解决走上了多元化的道路，然而这也为 泛心论的研究提供了新的机遇和理论支持。泛心论非但没有在现代科学的冲击下消 亡，反而借现代科学之力，恢复了新的理论生机。其中代表人物当属查默斯和西格 尔。 查默斯以通过逻辑的、有科学依据的方法，建立了他的泛心论，而西格尔则引 用类比物理学上引力的概念、以及量子力学上的多项实验，试图证明意识是世界的 根本特征，意识单元存在于物理的自然基本单元中，每一个物理的基本单元都有心 理的东西存在。指出泛心论是把意识具体化为世界真正根本属性的最自然的途径。 由此可见，国外现代对泛心论的研究，达到了另一个高度，他们的研究建立在 全新的对泛心论和自然科学之间的联系上。这让我们看到了泛心论在现代乃至以 后，都仍然具有其独特的生命力。 同时，对原始文化的现代探究，也让我们看到了一些以前我们无法接触到的原 始文化以及它与我们哲学上的泛心论的联系。泰勒所著的原始社会一书，就向 我们描述了一个完整的原始文化、风俗和礼仪的图景，这些文化、风俗向我们表明， 在原始社会确实就存在着与灵魂相关的各种行为，通过对这些行为的分析，我们证 实泛心论的理论雏形鬼神灵魂论，在原始社会就业已形成，泛心论早在远古蒙 昧时代就存在于人们的认识和行为中。 然而，美中不足的是，国外虽然从历史和现在来看，对泛心论的研究一直没有 停止过，但是，至今也是一定历史时期的个别理论，基本上没有对泛心论本身发展 史的一个梳理和贯穿。也没有对泛心论发展史的整体研究。这使最初接触泛心论的 人，无法得到一个连贯的理论发展认识。 3 、国内对泛心论的研究现状分析 国内对泛心论的研究甚少，只有高新民教授编著的心灵哲学中意识一章， 向我们介绍了查默斯的泛心论，其次，高新民教授所著的心灵的解构一书中， 对泛心论的原始形态鬼神灵魂观，做了相关的论述。其他极少在心理学和儿童 心理学的领域提及，几乎没有涉及泛心论的著作，在论文资料中也鲜见，并且几乎 都将泛心论和原始泛心论混为一谈，站在反对的立场，武断地进行批判，实际上却 尚未弄清我们在批判什么或者为什么在批判。 事实上我们确实在对泛心论的研究上，不仅落后于西方此领域，更甚是留有空 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 白，对泛心论的认识错误或认识不全面，国内对泛心论研究的不足之处，直接表现 在：首先，对泛心论概念涵义的理解错误。还把泛心论当作是陈旧愚昧的原始泛心 论；其次对泛心论没有系统的认识，基本上对其了解不够系统化和理论化。这些导 致了我们对这一理论地误解，从而无法真正去对其进行接受和探索。 因此，目前对泛心论的一种历史性地梳理和介绍，对泛心论的准确阐述，都是 国内心灵哲学研究之必须。 ( 三) 研究旨趣与研究意义 本文的研究旨趣在于通过对泛心论的界定，明确泛心论一词本身所具有的涵义 和所指对象。只有这样才能够澄清对泛心论的误解，还泛心论一个纯粹的概念。其 次，本文主要着墨于对泛心论的历史梳理，着重论述泛心论在各个历史时期的发展 形态，它得到的拥护和遭到的批判，并指出，正是在这样的理论博弈中，泛心论才 不断地吸收到当时当代的哲学、科学理论特点，在每一个时代不管是占主导地位时 还是走向边缘时，都得到自身的理论发展。 我想，我们在面对一种哲学理论的时候，不应该希望获得一个关于这种哲学理 论的完满解释，因为这种完满解释几乎是不可能存在的，如果存在，那么它唯一的 意义就在于意味着这种哲学理论走向终结。因此，更重要的是，我们应该去面对哲 学理论在不同的历史时期发生的变化，关注不同的哲学家在论述和建立他们关于这 种哲学理论的体系时，所依据的东西，包括他们的证明、逻辑、理论依据等等。这 些是一个理论发展的灵魂，也是我们在面对这种理论时所应该期待得到的真正东 西。本文在研究泛心论理论时，就旨在通过论述泛心论在各个时期的理论发展特征， 来描绘出一副特别的哲学理论的发展图景，从而指出泛心论的存在有其特有的合理 性，并且在不断地向前发展中，是一个充满生命力和可能性的理论，如在前面提到 的，这也正是这种理论的魅力所在。 泛心论作为最古老又最年轻的心灵哲学理论，不管科学技术和哲学如何的发 展，都没有一个哲学家或一个哲学理论能够将其彻底的击垮。研究泛心论不仅具有 强烈的学术历史意义，更具有重大的学术现实意义。 学术历史意义：首先，通过研究泛心论的理论发展史，可以贯通对西方心灵哲 学史的了解。由于泛心论是最早出现的心灵哲学理论形态之一，因此它本身包含着 无数对心身关系问题地追问和解答，泛心论在各个历史时期的发展，表明了当时当 代人们对心灵哲学的心身关系问题的态度和观点，是标记心灵哲学的特征之一。其 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 次，通过研究泛心论可以融汇西方哲学史的发展。泛心论不仅是最早的心灵哲学形 态，也是最早的哲学形态，可以说它在一定程度上影响了西方哲学史的基础，更对 近现代西方文化的形成留下深远的意义。最后，通过对泛心论发展的历史研究，可 以以史通今，掌握泛心论在各个时代的理论形态，理论发展渊源，从而更好的理解 泛心论在现代的发展情况，以及帮助我们探索泛心论以后的发展道路。 学术现实意义：研究泛心论除了具有很强的历史意义以外，更重要的是，具有 时代紧迫性和必要性，对我们更好的理解和把握心灵哲学在现当代的发展起着重大 的意义。如前所述，不管是对国外还是国内的泛心论研究现状而言，都确实缺少对 泛心论的历史发展脉络的梳理和系统的论述，因此对泛心论进行历史性的研究已是 势在必行，只有将其进行认真的研究和历史的论述才能在众多国外泛心论理论中作 出清楚的判断，才能够弥补国内对这一研究的空白。本文的研究一方面将泛心论的 整个历史发展呈现出来，另一方面，也同时用泛心论的发展历史来揭示，泛心论是 具有独特的理论生命和自身合理性的理论，以此驳斥国内学术界对泛心论的武断与 偏见，试图能将人们的视线转移到对泛心论的正确研究上来。 总之，本文的旨趣在于通过对西方心灵哲学史上的泛心论进行历史的研究和探 索，总结和论述泛心论在近二十个世纪以来的理论发展历史和以及每个理论阶段的 特色。正因为泛心论活跃和存在于每一个哲学史的发展阶段，所以必须研究它；正 因为泛心论在几经打击仍然没有被赶出人类思想史，所以必须研究它；正因为在现 代科学技术和哲学理论的冲击下，泛心论还能死灰复燃，焕发新的生机，所以必须 研究之。以论古而通今，弥补国内外对这个领域研究的不足。也为心灵哲学的发展 尽上自己的绵薄之力。 ( 四) 本文的研究思路及创新与不足之处 本文在详细占有丰富的文献材料的情况下，紧密结合相关的时代背景和理论背 景，以历史的分析和论述方法，进行阐述分析。 文章的第一章以泛心论之释义和远古时代泛心论为主体，我将第一部分从泛心 论的词源词义探讨开始入手，首先确定泛心论一词本身的涵义和其特殊的指称内 容，为论文的阐述明确方向。第二部分论述远古蒙昧时期的泛心论地萌芽的雏形一 一鬼神灵魂观，这种观点对人的灵魂形成的初步看法，对灵魂永存不生不灭的猜测 和观察对泛心论成形的影响。此章的第三部分，以古希伯来和古希腊文化对原始灵 魂观的发展为主线，论述了前苏格拉底哲学家对人乃至世界的灵魂的猜测和探索， 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 通过研究灵魂观的进一步发展，阐述灵魂论对欧洲两大文化传统：古希腊文化和古 希伯来文化的深远影响。第一章的第四部分，展现了开启欧洲哲学的两位伟大的哲 学家柏拉图和亚里士多德所代表着两种不同的思想。柏拉图对灵魂做了系统的阐 释，并将之作为其哲学的基调，而作为实在论始祖的亚里士多德，则对柏拉图进行 了强烈的驳斥。 文章的第二章描述了泛心论在哲学史中占有主导地位的长期的历史阶段， 第一部分是中世纪经院哲学对泛心论的发展。普罗提诺的太一流溢说、奥古斯丁的 “非物质实体 灵魂观。第二部分是十六世纪知识复兴给泛心论带来的影响和探讨。 彭波那齐的灵魂不死、生理学的兴起等理论对其造成的影响。第四部分论述了理性 之上的十七十八世纪哲学家们对心灵、灵魂的不断追寻和探索，对泛心论理论基础 和基本问题的回答。这时关于心灵哲学的多种多样的理论发展起来笛卡尔的身心二 元论等等，使心灵哲学在真正意义上的产生了，一方面，说明了长久以来，泛心论 在哲学理论上的主导地位使得哲学家们直面其涵义，并发展出专门的哲学学科；另 一方面，也促使了泛心论在这几个世纪中，在哲学家们以支持拥护为主旋律，少数 人提出反对的促进中得到发展和丰富。成为人们最信服的对心身问题的答案乃至哲 学信仰。 第三章，虽然十七十八世纪，理性主义高扬，但是自然科学也在发展，特别是 牛顿力学的建立，为人们打开了新的视野，同时也为泛心论的衰落和边缘化亮起了 锋利之剑。本章第一部分讲述物理学，特别是牛顿三定律和之后的能量守恒定律， 对泛心论的质疑和基础性的打击。第二部分，则论述生理学，特别是受机械力学影 响而发展的机械生理学，对泛心论的冲击，最后也是对泛心论的影响最深远的达尔 文理论的兴起，达尔文理论被更广泛的人接受，似乎消灭了人们对泛心论的最后幻 象。在这样的理论环境中，泛心论势必走向了衰落甚至灭亡。 然而，在人们都以为泛心论将要消失在日新月异的科技发展中时，戏剧性的一 幕出现了。在第四章，泛心论在当代戏剧性的命运，我将论述泛心论是如何当代， 经历了科学和哲学的双重抨击边缘化的漫长时期后，死灰复燃的。第一部分，论述 十九世纪末哲学对泛心论的诘难，由此可看出泛心论已经沦落在科学和哲学的边 缘。但是随着新兴的心灵哲学和新的物理学、神经科学的发展，本该销声匿迹的泛 心论，在当代再次成为人们关注的焦点。第二部分以查默斯和西格尔为代表的心灵 哲学家，以科学的根基引力的类比和量子力学的证明重建了泛心论，使其焕发 了新的生机。 第五章，通过总结以上四章的内容，可以看出，泛心论在近二十个世纪的发展 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 中，始终没有泯灭在人类思想史的长河里，最好的说明了其理论的合理性，虽然从 其产生到现在，争论不断，但是，正是这种争论促使了泛心论乃至心灵哲学的发展， 泛心论对心灵哲学有着前所未有的独一无二的意义。 基于前面所提及的以往国内外对泛心论研究的不足之处，本文力图在上述问题 上有所努力，不敢说有创新，但至少此项研究耕耘了西方心灵哲学史上泛心论历史 发展这片几乎尚未开发的土地，填补了研究上的空白，可以为人们了解，在历史上 颇为兴盛并在现代仍然散发着生动的理论光辉的泛心论理论的全貌尽一分力，也为 现今心灵哲学在国内的发展表达自己的支持之情。 但同时，由于自身哲学功底有限，对所研究的问题关注时间也不是很长，加之 前人对此问题的研究本较薄弱甚至空白，因此，只希望能为此项薄弱研究尽一份心 力1 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 一、泛心论之释义和远古时代的泛心论 ( 一) 泛心论的词义词源讨论及其涵义 泛心论( a n i m i 锄) 一词从词义上来看，是指这样一种理论：主张心灵是世界 有生命的万物乃至宇宙的本质和普遍基础，认为所有物理世界普遍与心理的感觉和 意识相关，人具有与身体不同的灵魂或心理，并作用于身体，使身体成为有生命的 物质体，从而推广至动物等有生命的物体，都具有灵魂和心灵，具有意识，这些意 识是实际的基本存在。“所有的物质或所有的自然都是心灵的，或者说具有心灵的 方面。 1 1 1 。从词源上来看，它是英文觚m a l 和拉丁文觚m u s 的演化，也就是说 是关于生物乃至宇宙都是“活的生命 的理论，而这种活的生命，就是因为生命物 具有灵魂或者某种东西，即心灵。灵魂和心灵能作用于，甚至赋予物质乃至宇宙运 动的能量。 从原始阶段开始，各个时期里泛心论各种理论类型所具有的基本概念，是所有 或者大多生命和心灵的表现，即，使人与植物、人与无机物区别开来的生命和心灵 的表现，这种表现是由于人自身具有一种天然的与物质性的身体不同的机制，“活 的生命 原则【2 】，大致证明了一种非物质的个人的存在和灵魂。 由此可见，泛心论一词本身应具有以下几层所指：其一，有心灵或说是灵魂这 样的存在：其二，这些独立的心灵或灵魂与人的物理性身体是相区别的存在，并可 以通过心理感觉、意识等作用于身体，使人区别与无生命的物质；其三，不仅人具 有非物质的灵魂或心灵，植物、动物等所有有生命的主体，从而最终推延至整个宇 宙，都具有这种非物质或非物理的灵魂、心灵，这种灵魂或心灵，灵魂和心灵是世 界的基本特征，正如西格尔所说，这种心灵和意识是世界的根本特征和本质属性； 最后，这种心灵或灵魂可以通过某种途径与物理的元素相互作用。 泛心论的特殊所指，使其和其他一些相关理论，如原始的万物有灵论、物活论、 世界的运动机械主义等理论区分开来。 万物有灵论产生于原始社会，是人类蒙昧无知时代，通过对大自然和人自身的 好奇和观察，得出来的对世界的认识，他们世界万物都具有灵魂，这种灵魂在身体 1 1 j 、b c a b u l a r yo fp h i l o s o p h y ，c 锄n b a d g ep u b l i s b e d ，9 2 【2 1 爱德华泰勒，原始社会：神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究( 重译本) ) ，广西师范大学 出版社，2 0 0 5 年1 月出版，第2 3 页 1 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 之中时可以产生生命活动，一旦灵魂离开，身体就会死亡，而灵魂本身是不死不灭 的，世间万物都具有灵魂，从而具有生命。由于原始社会对人和世界认识尚微，其 灵魂观念中基本不包括对物质和心灵的区分，在这种理论看来灵魂可以是任何东 西，如一团空气等等。可见，其理论外延和内涵明显小于泛心论，只是泛心论