（文艺学专业论文）布迪厄文化美学的符号学审视.pdf

摘要 布迪厄是国际上具有重要影响力的人文学者，他学术视野宽 广，对于文学艺术、美学、文化学等都提出了一系列独特的见解。 本文将布迪厄这些方面的内容概述为“文化美学 ，并运用符号学 的视角对其加以审视，以期揭示他的文化美学在符号学视域的重 要价值。 在理论建构上，布迪厄创造性地运用了一系列概念体系以及方 法论，其中“符号实践( 象征性实践) 作为核心范畴表现为人类 实际生活所创造的各种符号和意义系统。布迪厄在社会资本的区 分中，提出了“符号资本”概念，以强调符号在资本流转中的特 殊意义。布迪厄又阐释符号权力概念，指出符号实际上成为构筑 社会结构与秩序的基石、实现“软性 统治的利器。布迪厄以空 间( 即场域) 概念来避免空泛的社会分析，提出文化符号在复杂 的网状的场域内互动、斗争，文学艺术的美学意义在场域内产生。 在文学分析上，布迪厄重点探讨了“文学场理论，他所认同的 “艺术的法则是对文学、艺术本身的经济、社会基础进行批判， 超越内部研究与外部研究的分野，走“综合分析”之路。 关键词：布迪厄文化美学符号实践文学场 符号权力反观性 a b s t r a c t b o u r d i e ui sah u m a n i t i e ss c h o l a rw i t hi m p o r t a n ti n f l u e n c e i n t e r n a t i o n a l l y h e o w nb r o a da c a d e m i cp e r s p e c t i v e ，l i t e r a r ya n da r t i s t i ca e s t h e t i c 、 c u l t u r a ls t u d i e s ，a l s o p r e s e n t e das e r i e so fu n i q u ei n s i g h t s t h i sa r t i c l ew i l lo u t l i n et h e s ea s p e c t so f b o u r d i e uw i t h ”c u l t u r a la e s t h e t i c s ，”a n du s es y m b o l st ol o o ka tt h e i rp e r s p e c t i v e ， w i t hav i e wt or e v e a lh i sc u l t u r a la e s t h e t i c ，a si nt h es y m b o lo ft h ei m p o r t a n tt h r e s h o l d v a l u e b o u r d i e ui nt h et h e o r e t i c a lc o n s t r u c t ，t h ec r e a t i v eu s eo fas e r i e so fc o n c e p t s y s t e m ，a sw e l l a sm e t h o d o l o g y ，w h i c h ”s y m b o l i cp r a c t i c e ”( a n o t h e rc h i n e s e e x p r e s s i o no fs y m b o l i cp r a c t i c e ) a sa c o r ea r e af o rt h ep e r f o r m a n c eo fr e a l l i f ec r e a t e d v a r i o u ss y m b o l sa n dm e a n i n gs y s t e m s b o u r d i e ud i s t i n c tb e t w e e ns o c i a lc a p i t a l s r a i s e di na ”s y m b o lo fc a p i t a l ”c o n c e p tt oe m p h a s i z et h es y m b o l si nt h ec a p i t a li nt h e c i r c u l a t i o no ft h es p e c i a ls i g n i f i c a n c e b o u r d i e ui n s i s to nt h ec o n c e p to fp o w e ro f s y m b o l sa g a i n ，h et h i n k st h a ts y m b o l sa c t u a l l yb u i l das o c i e t yi nt h es o c i a ls t r u c t u r e a n do r d e r ，a n dr e a l i z es y m b o l sa s ”s o f tr u l e ”w e a p o n s b o u r d i e uu s e ss p a c e ( f i e l d ) t o a v o i dv a g u es o c i a la n a l y s i s ，h et m i l l 【c u l t u r a ls y m b o l sr u ni nac o m p l e xn e t w o r k i n t e r a c t i o nw i t h i nt h ef i e l d ，t h es t r u g g l e ，l i t e r a r ya n da r t i s t i ca e s t h e t i cs i g n i f i c a n c eo f t h ep r e s e n c eo far e g i o n a sf o rt h el i t e r a r ya n a l y s i s ，b o u r d i e uf o c u so nt h e ”l i t e r a r y f i e l d ”t h e o r y ，h i sa c c e p t e d ”t h er u l e so fa r t ”：l i t e r a t u r ea n dt h ea r t sc r i t i c i s mb a s i s f o rt h e i ro w ne c o n o m i ca n d s o c i e t y ，b e y o n di n t e r n a la n de x t e m a lr e s e a r c ha n ds h o u l d t a k et h ew a yo f ”c o m p r e h e n s i v ea n a l y s i s k e yw o r d s ： p r a c t i c e ； l ar d f l e v i t 6 p i e r r eb o u r d i e u ；c u l t u r a la e s t h e t i c ；s y m b o l s f i e l d o fl i t e r a r y ；p o w e ro fs y m b o l i q u e ； 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了睨确的说明并表 示谢意 学位论文作者签名： 阀辞 l 签字日期：勿口g 年歹月鳐日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阗，本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存，汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：同绰 签字日期：口口孑年了月引日 导师签名：户埝声罩 签字日期：z 9 之乒簪，爿弓日 布迪厄文化美学的符号学审视 己i 吉 ) i嗣 ，皮埃尔布迪厄( p i e r r eb o u r d i e u ，又译作布尔迪厄，1 9 3 0 2 0 0 2 ) 当代法国 最具国际性影响的思想大师之一，著名社会学家、人类学家和哲学家。他被公认 为法国继涂尔干之后最重要的社会学家，在当今法国人文思想界堪与2 0 世纪5 0 年代的萨特和8 0 年代的福科相提并论。特别是上世纪8 0 年代以来，布迪厄的文 化社会学理论在包括英语世界在内的西方理论界影响力直线上升，而文学理论、 文化研究等领域的学者也积极参与到“布迪厄的讨论中去，布迪厄对于文学、 艺术以及美学富于个性的理论建树也日益得到重视。 布迪厄1 9 3 0 年生于法国贝恩亚( b 6 a r n ) ，1 9 5 4 年毕业于巴黎高等师范学院， 他于1 9 5 8 年赴阿尔及利亚服兵役，并在那里开始其社会学研究。六十年代，布 迪厄开始从事人类学研究，1 9 6 0 年在巴黎大学人文学院担任助教，曾担任著名 学者雷蒙阿隆的助手，后在里尔大学任教3 年。从1 9 6 8 年起，布迪厄一直担 任欧洲社会学中心主任职务。1 9 8 2 年，布迪厄成为法兰西学院唯一的社会学教 授。1 9 7 2 年，布迪厄出版了经典的社会学著作实践理论概要，1 9 7 5 年布迪厄 创办了社会科学的研究行为杂志，1 9 8 0 年布迪厄出版了另一部重要著作实 践的逻辑，这部著作的英译本出版于1 9 9 0 年，布迪厄8 0 年代末在美国芝加哥 大学的讲座内容反观社会学的邀请则发表于1 9 9 2 年。布迪厄的国际性学术 影响是从此前的8 0 年代后期开始急速上升的，可谓大器晚成。布迪厄是一生横 跨多个学科领域，涉及各学科议题的著述4 0 多部、论文达5 0 0 余篇，展现出百 科全书式的学术气象，其中重要的著作有：教育、社会、文化的再生产、实 践理论概要、实践的逻辑、学术人、反思社会学的理论、艺术的法则、 自由交流、论电视、男性统治以及特性：对审美判断的社会判断、 语言与象征力、语言与符号力量等。他终其一生，充满了对社会世界的好 奇心，虮限不能活上一千辈子，以理解这一切，掌握他们中隐藏的道理和内在原 因。他对于人类学、社会学、教育学、语言学、哲学、政治学以及史学、美 学、文学等学科都有深入的思索，提出了一系列独到的思想范畴和相当新颖的学 术框架。 在文学、美学、文化社会学等学科方面，布迪厄创造了“文学场 、“符号权 力、“符号暴力、“象征交换 以及文化资本等概念，向既定的文化诗学、美学 学科范式和形形色色的学术思维定势发出挑战。布迪厄既给我们提供“批评的武 。罗伊克瓦昆特对布迪厄的评价语，见布迪厄的实践感一书封底，蒋梓骅译，译林出版社2 0 0 3 年版 硕士学位论文 器 ，又提供“武器的批判 。自上世纪9 0 年代以来，与布迪厄在欧美知识界影 响日炙一样，我国学界也逐渐引入了布迪厄的理论，并将其应用于具体社会、文 化问题的分析和研究中去。布迪厄的理论思想成为我国文学、美学、文化研究界 积极吸收、结合实际问题进行运用的理论资源之一。张意先生在文化与符号权 力布尔迪厄的文化社会学导论一书中认为，国内对布迪厄的接受有两个契 机，- n 社会学、人类学领域从2 0 世纪8 0 年代末9 0 年代初对布迪厄的介绍和 翻译以及实际运用；而他的两本专著实践与反思一一反思社会学导引和文 化资本与社会炼金术：布尔迪厄访谈录的翻译出版更是促进了布迪厄思想的传 播。另一契机则是从文化视域来讨论布迪厄及其文化研究，此时文化研究风生水 起，热潮延续至今。总之，引入布迪厄学术思想的起始动因与我国的社会学、文 化学研究方兴未艾有关，同时恰好与我国自2 0 世纪九十年代以来的文化研究热 潮合拍，特别是文学理论界重心回到“外部研究”的学术大背景。 而与布迪厄有关著述的翻译( 包括布迪厄本人著述的翻译和国外研究布迪厄 的专著与论文的翻译) 、以布迪厄为理论资源进行本土问题的理论思索及对其理 论观点本身进行各种角度的审视，即对于布迪厄的分析和运用等，是布迪厄在我 国国内学术界的两种主要存在形态。现分别简要列举于下： 在与布迪厄有关著述的翻译方面，1 9 9 4 年第5 期国外社会学刊载了布 迪厄的区隔：鉴赏判断的社会批判导言中文译文，转译自该书的英文译本。 从此以后，该刊物还相继发表了国外对于布迪厄的研究专项论文、横向比较论文 等。1 9 9 6 年生活读书新知三联书店出版了皮埃尔布迪厄和汉斯哈克对话集 自由交流( 桂裕芳译) ，这本小册子是学者和艺术家的面谈，以浅近的语言论 述了当下艺术的生存现状，指出了艺术生产体制中实际上存在着诸多的利益因素 和政治因素。他们将视野延展到文化研究的审美视野当中，从文学家的本质、文 化矛盾、美学形式和艺术功能几个方面做出了自己的价值判断。上海人民出版社 1 9 9 7 年出版了布迪厄的文化资本与社会炼金术：布尔迪厄访谈录( 包亚明编 译) ，1 9 9 8 年中央编译出版社出版了实践与反思一一反思社会学导引( 李猛、 李康译，邓正来校) ，两本书有许多的互相重合的内容，都包含着布迪厄对自己 理论范畴、主要观点、构思心迹以及对有关提问的即兴回答。而后者在国内影响 较大，该书对布迪厄的理论有着整体性的精确、条分缕析的梳理。比如，书中指 出了布迪厄试图超越社会物理学和社会现象学的对立以及其他各种二元对立的 思维定势，阐明了布氏的“场域 、“习性”等范畴的内涵，等等。该书是布迪厄 学术思想的系统展开，是国内布迪厄研究的最重要文献资料之一。译林出版社 2 0 0 3 年出版的实践感是布氏最重要的著作之一，该书通过对阿尔及利亚的 柏柏尔人社会的观察和研究，反思自身的社会学实践，揭示并分析了实践逻辑与 学术性思维的差异，指出人类学研究要成为真正的科学，就必须对科学实践的行 2 布迪厄文化美学的符号学审视 为和工具，对研究者与其对象的关系实施客观化。布迪厄这些偏重于社会学、哲 学等方面的著作对于我们理解他的文学、艺术等文化领域的方法论、美学思路等 有着直接的帮助。 布迪厄在文学、语言学、美学以及文化研究等方面的研究著作经翻译，同时 期也陆续进入中文语境。2 0 0 1 年中央编译出版社出版了刘晖翻译的艺术的法 则：文学场的生成和结构，该书清晰地体现了布迪厄主张立足于对文学艺术领 域进行整体性社会结构与认识结构的深刻分析，他认为文学研究应该坚持将社会 理论与经验研究相结合。我们可以看到，布迪厄他在理论的抽象性与经验的具体 性之间游刃有余，把表面上关联不大的现象领域和分析焦点有机结合。长期的学 术生涯提升了他的学院派素养，但是他提倡的是实践、实证的方法。在该书附录 的文章中，他对知识分子的本身角色、定位也保持着深刻的自省。其后，布迪厄 被翻译过来的著作有言语意味着什么语言交换的经济一书。在该书中， 布迪厄将“绝妙的交流关系l 语言交流一以贯之地界定为“象征性权力关系”。 他认为要发展一种关于符号交换的经济，超越经济论与文化论通常的对立。他明 确指出：象征性资本是一种被认可的权力，而权威化的语言是使仪式性话语有效 的社会条件。2 0 0 0 年辽宁教育出版社出版了由许钧翻译的关于电视一书， 这本小册子曾经在欧洲创造了惊人的发行量。在书中，布迪厄试图用“新闻场 的概念来揭示新闻界内部复杂、多变的权力关系。布迪厄指出，电视是一种形式 特别有害的象征暴力，这种暴力是通过施行者与承受者的默契合谋达成的，通常 双方都没有意识到自己是在施行或是在承受。因此布迪厄对于电视以及新闻场这 一在当今社会有着重要影响力的文学机器进行了谴责，当然他并不是专门针对记 者、编辑这样的具体操作者，因为在新闻场域内，他们也常常为复杂情势所迫， 身不由己。这部著作在我国国内新闻传播界和传媒理论界引起了较强的反响。 另外，布迪厄的再生产一种教育系统理论的要点、科学的社会用途 写给科学场的l 临床社会学、男性统治、继承人：大学生与文化、国家 精英一一名牌大学与群体精神与科学之科学与反观性等著作，也在不同的 出版社相继出版。国外的布迪厄研究最新成果也相继翻译过来，上海译文出版社 2 0 0 6 年出版了由陶东风先生翻译的文化与权力，该书是美国学者戴维斯沃 茨所撰写，在布迪厄研究界享有盛誉的专著，围绕布氏理论的核心主题即文化与 权力之间的关系展开，对其社会学的基本概念进行了清楚的界定与梳理，分析了 他的学术渊源，即综合了从涂尔干、马克思、韦伯以来的西方社会学理论和实践， 并受到存在主义、结构主义等的影响。当然，一些书刊也发表或者引用了不少布 迪厄的部分篇章的翻译稿，也介绍了不少外国研究布迪厄的文章，如华康德的研 究。这些文献对于我们研究他的文化美学提供了丰富的参考资料。 3 硕士学位论文 在对于布迪厄的分析和运用方面。首先，国内出版了多部研究布迪厄的专著， 高宣扬先生的布迪厄的社会理论( 同济大学出版社2 0 0 4 年) 一书系统地说明 和分析了布迪厄社会理论的基本脉络、主要概念及其对于当代社会问题的批判性 探索。高宣扬先生是有幸与布迪厄本人直接交流的学者，他的布迪厄研究用力甚 勤，钻研甚深。书中对于“文化再生产、“场域”、“资本”以及“语言象征性权 力 等范畴。尤其值得一提的是对于布氏的重要概念“h a b i t u s ”一词，其他学者 译为“习性或者虬惯习”，高先生则译为“生存心态”，且阐释为“社会结构和 心理结构的双重结构和双重运作 。此书虽是布氏社会理论的研究专著，但是大 篇幅的论述布迪厄的文化理论和符号( 象征性) 方面的理论，也可以说是一部文 化美学论著。朱国华博士的文学与权力文学合法性的批判性考察和文 化的权力逻辑可谓姊妹著作，前者集中而系统地论述了文学与合法性兼及文学 命运、权力的文化学层面的阐释等文学、美学命题，同时从纵向上梳理了文学权 力的历史演进，并利用布迪厄的理论武器进行文学的“权力化的读解 ：制造区 分、科层( 社会分化) ，文学实为“表意策略 等。后者从“陌生人 、知识分子 场、社会空间与阶级、教育与性别等领域进行了文化进行权力( 化) 逻辑的阐释。 张意的文化与符号权力布尔迪厄的文化社会学导论则以布迪厄的“文化 社会学 确定为全书的理论出发点，分析了布氏的实践理论、文化理论的诸多范 畴，如文化、资本和权力以及理性、知识等，他还重点阐述了“文学场 这一具 有布氏文化美学本体意义上的范畴。 在文学研究和文化研究方面，布迪厄的学术思想进入中文语境不久，就引起 了文学界人物的关注，并出现了一大批研究成果。陶东风先生的社会转型和当 代知识分子一书中的文化资本的争夺和知识分子的分化一文，将布迪厄对 知识分子与利益、资本的深刻观点引入到我国自上世纪9 0 年代以来知识分子的 社会身份、地位及其变动的思考。当然，这篇文章也对布迪厄理论的主要范畴和 观点进行了介绍。其后，东方文化、天涯、读书等杂志发表了多篇介绍 和分析布氏的文化学、美学的文章。邵燕君的倾斜的文学场：当代文学生产机 制的市场化转型( 江苏人民出版社2 0 0 3 年版) 主动地借助布迪厄有关“文学场 的理论，指出我国二十多年的市场化改革，导致当代文学生产机制也发生了深刻 的转型。该书以翔实的材料和扎实的个案研究对当代文学生产机制的转型过程进 行具体勘察，在廓清中国当代“文学场”纷繁现状的同时，也对在“市场原则 的 挤压下，“文学自主原则 被严重削弱等文学现状进行了深入剖析。 同时，文学领域的学院派学者研究的视角也注意到了布迪厄。四川大学文艺 学学科的国家级课题之一就是“布迪厄文论研究 ，张意先生就参与了这一项目， 并取得了一系列学术成果。文学研究者主持的文化研究以及消费文化读本 等刊物也多次发表了对布氏的理论本身分析或者运用文章( 包括悼念文章) 。而 4 布迪厄文化美学的符号学审视 极富学识和才情的朱国华博士的布迪厄研究受到学界的瞩目，他既积极地对布迪 厄的理论本身进行学理阐释，又将其广泛地应用于文学、美学以及文化学命题的 分析和研究上，如他对中唐文学运动( 主要是古文运动的合法化经过) 的独特解 读，跨语境的文化理论研究等。他的专著文学与权力文学合法性的批判性 考察( 以博士论文为基础) 将布迪厄的权力理论与文学合法性、文学的命运结 合起来，既审视了文学权力的历史演变，又观照了“作为权力表意的文学 当下 的各种形态，最后他全面地论述了文学合法性和文学终结论这一重要话题。他在 权力的文化逻辑( 该书基于他的博士后出站报告) 一书对布迪厄理论的某些 重点论题，如社会空间和社会阶级、教育社会学与语言理论、性别支配与符号暴 力等进行了更深入地论述。 。 在美学研究上，朱立元教授、张德兴教授主编的西方美学通史第七卷用 较大的篇幅介绍了布迪厄的“后现代语境中的美学和文化理论。本书以史家的 视角简要地介绍了布迪厄的生平、学术道路和思想渊源，重点辨析了他的一系列 主要概念和理论主张，尤为难得的是，书中直言不讳地指出了布迪厄的理论局限 和偏差。西方学术界的“黑马 来自斯洛文尼亚的斯拉沃热齐泽克在他的 著名“选本 图绘意识形态中，选用了布迪厄和英国著名美学家特瑞伊格 尔顿的谈话信念与普通生活：一次访谈录。两人在对谈中重点论及了布迪 厄理论体系内的重要范畴，对于我们深入领会布迪厄的理论构建心路很有启示。 周宪教授在激进的美学锋芒( 中国人民大学出版社2 0 0 3 年版) 一书中，选译 了布迪厄的美学论文纯美学的历史起源圆，他也将布迪厄美学理论纳入现代 性与后现代性的大语境下，突现了布氏的理论风格。商务印书馆于2 0 0 3 年出版 了后现代主义哲学讲演录一书亦然，将布迪厄列为后现代主义的直接思想来 源。该部分是高宣扬先生在后现代的大背景下对布迪厄的象征性实践和权力运作 进行了深入而系统地研究。而许多学术论文也涉及布迪厄的美学研究，如基本美 学命题的分析、与康德等古典美学家的比较，与其他符号美学家、艺术理论家等 的对比，与结构主义美学的联系和比较，等等。 布迪厄主要是社会学家，在社会学、人类学领域，布迪厄的文字早已进入了 教材章节，成为他们专题研究的对象。他更被公认为与吉登斯、哈贝马斯等并立 的世界性的社会学前沿人物。国外社会学、社会学等刊物发表了许多国外 学者( 不只是欧美，还有日本等国和我国台湾地区) 翻译布迪厄的文章，这些文 章丰富了我们的研究资料，扩展了我们的研究视野。社会学、媒体与传播等学科 的博士、硕士也有人将布迪厄理论作为研究课题，出现了批硕士、博士论文。 嗽书由斯拉沃热齐泽克选取包括他自己在内的十四位西方学者有关意识形态的论述，经过编排 而成中文版由方杰翻译，南京大学出版社2 0 0 2 年出版这篇文章是根据两人干1 9 9 1 年5 月1 5 日在伦敦当代艺术学院的谈话做的文字记录 嗽文译自布迪厄重要著作的文化生产场：文学艺术论集( 剑桥：波利蒂出版社。1 9 9 3 ) 5 硕士学位论文 许多学者的论著、论文也频繁地运用布迪厄的理论作为立论的资源，将其与关注 我国当前社会现象和现实结合起来，比如田玲的北京大学生生存心态及其再生 产以布尔迪厄的理论解析北大的历史和现实( 民族出版社2 0 0 3 年版) 。各 类学术刊物上也发表了许多布氏理论的分析研究文章，也刊登了大量主动运用其 观点研究我国教育理论、教育制度、文化现实、文化生产体制乃至旅游开发、大 中学教学系统等形而下问题的文章。布迪厄的教育社会学理论是大陆地区和台湾 地区学界共同重点关注的领域。限于本文论题，我们在此从略。 由上文的概述可知，国内文学理论和美学界对布迪厄的研究集中于文化与权 力、社会学层面的分析研究以及社会架构上的科层发生与分野的现状等，比较少 地从符号学这一“显学 的学术视野来观照他的文化诗学和美学，特别是全面和 总体性宏观审视，尽管学术界经常在分析布迪厄时使用符号权力、符号控制与符 号暴力等概念与范畴。因此，从符号学的角度来审视布迪厄的文化、美学、文学 等内容具有重要的理论意义。 ： 符号学是研究符号系统( 语言、编码、信号等) 的科学。罗兰巴特认为，符 号学可以“正式地定义作记号的科学或有关一切符号的科学，它是通过运作性概 念从语言学产生，【1 1 。在学术界，符号学的理论和方法被广泛的应用于哲学、语 言学、文学理论、美学乃至历史学、社会学、人类学等学科。符号( s y m b 0 1 ) - - 词 衍生于拉丁文s y m b o l u m ，其基本意思是标签( t i c k e t ) 或象征( t o k e n ) 。一个符号是 一个人工制品，亦即一个就在时空中某处存在着的“物 。符号具有物质实在性， 并通过感官被体验。西方学术史上，符号学源远流长，于今可谓方兴未艾。古希 腊就出现了符号学思想，古希腊医学家希波克拉底写的论预后诊断，一般认 为是历史上第一部有关符号学的著作。而后，古罗马的盖伦则写了 s e m i o t i c s ) ) 一书，译为症状学，即我们今天所说的符号学。其后柏拉图、亚里士多德都 曾论及符号学问题。古希腊罗马美学家的符号学思想对西方的美学家有着很大的 影响。英国哲学家洛克和德国古典哲学家、美学家康德、黑格尔等都对符号学有 精彩的论述。乜11 9 世纪末2 0 世纪初，自索绪尔以降，学术思想界内符号学影响 力激增，发生了所谓的“符号学转向 。索绪尔的符号学以符号为中心，符号是 能指与所指的统一体，“我们把概念和音响形象的结合叫做符号 。索绪尔认为符 号的所指与能指之间的关系是任意的，即符号的意义是被建构的。众多学人服膺 索绪尔的符号语言学，视之为理论利器，以之阐发研究问题。符号学的学理研究 中，学人峰起，流派纷呈。他们还成立了学术专门机构国际符号学大会，出 版了学会的专刊符号学( s e m i o t i c a ) 。符号学研究也呈现出跨领域、跨学科 回。符号学”在英语中有两个意义相同的术语：s e m i o l o g y 和s e m i o t i c s ，因为现代符号学由索 绪尔和美国哲学家皮尔士分别从语言学和逻辑学的角度创立，他们当初给符号学命名时，两 人分别使用了上述不同的词汇在布迪厄的理论表达中，比较多出现的用词是s y m b o l 、 6 布迪厄文化美学的符号学审视 发展的态势。有学者认为，当代符号学理论有三种不同的起源：索绪尔结构主义， 皮尔斯实用主义和胡塞尔现象学。它们分别涉及语言的、行动的和心理的基本存 在面【3 】。又如文化符号学学者卡西尔等认为，人是通过符号活动而使其本质的力 量得以不断实现和对象化的。人这种符号创造活动使人类从童蒙无知走向文明进 步，进而诞生了多姿多彩的人类文化。而在我国文化传统中，古代学者尽管不太 进行符号学的学理探究，也不直接谈论符号，但是符号学资源却是很丰富的。在 先秦时期，围绕语言符号与所代表的对象之间是否存在着不同程度的关联，相应 产生了“唯名论 和“唯实论。我国当代学人既吸收西方先进的符号学研究成 果，又结合本国历史文化语境与学术背景，深入地思考“中国问题”，取得了一 系列的学术实绩，如李幼蒸教授的历史与文化平行比较研究、叶舒宪研究员的神 话与文化原型研究等。 当然，布迪厄对于符号概念和符号学理论的使用颇具特点。他指出，他试图 以一系列符号概念代替“意识形态的概念，旨在试图控制意识形态的某些用法， 或滥用【4 j 。也就是说，布迪厄具有主动运用符号学知识的学术自觉，以此突破 各种思维的成规。正如张意博士指出的那样，布迪厄将文化看作由社会历史形 塑的特定符号体系，他避开将文化还原为社会结构、个人文化创造、抑或优秀的 文化经典和文献档案的传统思路。【5 j 也就是说，在对待符号学的态度上，布迪厄 认可索绪尔符号学的基本立意，如他说：“语言交换发出者与接受者之间建 立于编码与解码的基础之上，且因此依靠一定规则或创造力以进行的一种交流关 系【6 】。当然到此，布迪厄又马上显示出与索绪尔不同的理论路径，他认为，语 言交流“也是一种符号交换的经济1 7 。他认为将语言这种交流活动界定为一种 符号或者代码，即以语言或文化方式破译，这样一种社会哲学有其合理性，只是 他认为这没有彰显语言交流中的“权力关系或者说“象征性权力 【引，因此落 入了对符号的本质主义探究的窠臼。布迪厄反对并且极力避免“臆想”式的符号 学构思，他始终注视着符号系统在社会空间里受到的各种外在利益因素和社会历 史( 场域) 的制约。本文以此为基点展开对布迪厄的文化美学的符号学审视。 。r 本文定位于以符号学视角审视布迪厄的文化美学。文化美学是伴随当下“大 文化 学术研究和文化实体项目建设热潮孕育而生，并蔚为大观。上世纪9 0 年 代以来，科学技术突飞猛进，尤其是信息和互联网技术造成了社会成员的精神层 s y m b o li q u e 等，这些词语兼具“符号”( s i g n ) 和“象征”的意思，中文可翻译为“象 征( 性尸或者“符号”，因此在研究布迪厄的著作中，经常出现“象征性实践”、“象 征性权力”，“象征暴力”等译名，在本文中，“象征( 性p 一律表述为“符号”，引 文除外另外，表示“符号”含义的名词还有“s i g n ”，而在现代符号学和语言学中 其与s y m b o l 常被等同使用，两者没有什么差别，见语言符号任意性研究一一索绪尔语言 哲学思想探索第2 2 页，张绍杰，上海外语教育出版社，2 0 0 4 年 7 硕士学位论文 面的激变，文学、美学的内部研究如文学的自律、审美独立性等命题的探索陷入 困境，难以为继，因此，文学、美学的内涵急剧扩容，学者们纷纷“走向文化美 学”，开始热衷于挖掘人们“日常生活 、各种类型文化行为的审美意义。总之， 文化美学是对处于一定社会关系的人创造的文化成果，包括物质文化和精神文 化，进行美学角度审视的美学学科。文化美学具有综合性、交叉性、人本性等学 科特点，故而与社会学分析密切相关。布迪厄是以社会学和人类学为主要的关注 领域，他对于各种文化形态自然会提出了自己的见解，如文学、艺术品、摄影以 及新闻媒体等，他主动而深入地思考各类美学命题，如现时的各种美学理论的优 劣，文艺作品的艺术性何以生成等。作为博学之士，布迪厄的理论关注直面“总 体性社会事实 ，他秉持的是宽泛的文化概念，包括信仰、传统、价值和文学、 艺术等，他的理论系统中具有丰富的文化美学( 或者说文化诗学、社会学诗学) 内容。 限于笔者学力与篇幅，本文不求面面俱到，而是侧重于对布迪厄文化美学进 行符号学审视。熟知布迪厄的学者都会注意到，布迪厄在理论表述上运用“符号 权力 、“符号资本、“符号交换 等范畴，如前所述，研究者们也相继开掘布迪 厄的这一学术领域，取得了一系列学术成果。当然，布迪厄不是纯粹的符号学理 论家，他反对沉醉于抽象的符号和审美游戏。他坚持认为，符号生产与社会实践 紧密联系，否则，只会使理论倒向文化神圣化和文化孤立化。本文可以说是以符 号社会学为论述中心，试图以符号学视角来对布迪厄的包括文学艺术在内的文化 理论、美学理论乃至社会学、人类学等进行整体的分析、研究，抛砖引玉，以求 方家指教、斧正。 本文的研究思路是：第一章，分析布迪厄理论的主要范畴和概念工具，以“符 号实践 这一文化美学范畴为中心进行重点论述，同时对布迪厄的文化美学的理 论秉性和方法论、学术背景进行整体性概括。第二章，本文将论述布迪厄的符号 资本理论及其美学价值，布迪厄对于社会中的资本进行了分类，并且别开生面地 创造出“符号资本( 又译作象征性资本) 这一范畴。第三章，本文将重点探讨 符号权力理论这一学术界布迪厄研究中的热点问题，布迪厄的符号权力论述被学 界广泛分析、运用，本文着重探究文艺与符号权力的关系，并从符号学层面分析 其美学价值。第四章，本文将研究布迪厄的符号空间理论，并分析其美学层面的 价值，同时分析习性( h a b i t u s ) 与符号空间、资本的密切关系，重点探讨文艺生 产与符号空间的关系。第五章，本文将探究布迪厄的“文学场 概念，重点分析 布迪厄所论证的“艺术法则一。最后，在余论部分，本文试图探讨布迪厄文化美 学的理论内核，分析布迪厄文化美学在西方美学史坐标上的地位以及对于我国文 化、美学实践与理论影响以及与众多美学大家的对比中所见出的理论个性。另外， 本文也试图指出布迪厄文化美学的缺陷、不足。 布迪厄文化美学的符号学审视 1 布迪厄符号实践论 我们要进入布迪厄这座学术大厦或者说迷宫，就必须理清他的理论脉 络，特别是理解其主要范畴的内涵及其相互关系。我们要整体上对布迪厄 理论系统进行梳理，实践这一概念是比较好的切入点，同时还有习性、场 域、资本等概念作为理论基点。布迪厄从宏观社会层次上发展了符号实践 ( 1 ap r a t i q u es y m b o l i q u e ，也译为象征性实践) 这一范畴。无疑，布迪 厄这种美学理论思路显示出独特的美学价值和意义。 1 1实践的辨正 经过长期的学术研究与思索，布迪厄逐渐远离当时盛行于知识界的结 构主义，“尝试提出一种唯物主义的、但又不是还原论的对于文化生活的解 释，找到一条超越经典的唯心主义和唯物主义两极对立的中间道路阳h ，以 祛除“学究式谬误。为此，他整合了“结构主义 和“建构主义 两种思 维途径，并构建“发生学的结构主义 ( g e n e t i cs t r u c t u r a l i s m ) 。同时， 布迪厄主张回到实践( p r a c t i c e ) 这一概念，赋予实践以新的含义。在此， 实践范畴有别于马克思主义的实践概念，后者走向本体层次，而布迪厄的 实践是指平常进行的日常的、普遍的实际行为，而不是建诸某种观念或者 理想意义上的那种实践。布氏的实践概念遵循“模糊的逻辑 ( f u z z yl o g i c ) ， 也就是他自己说的那样，“( 必须承认，) 实践有一种逻辑，一种不是逻辑的 逻辑，这样才不至于过多地要求实践给出它所不能给出的逻辑，从而避免 了强行向实践索取某种不连贯性，或把一种牵强的连贯性强加给它u0 1 。所 以，正如布迪厄的学术知己兼同事华康德所指出，布迪厄采取的是一种总 体性实践观的理论路向，布迪厄试图探索一条能够超越结构主义的静态特 征、从总体上超越结构与行为、主观与客观、社会物理学和社会符号学等 二元对立的道路。这样，他就能拒斥那种形而上学式地解决各种问题的“宏 大理论 和“宏伟话语，从而使得文化与社会、结构与行为等现存的、现 在被认为是共识的文化理论得以解构。因此，为保持概念的张力，实践概 念的不确定性和模糊性理所当然。布迪厄自己解释到这两个特征源自这样 个事实：实践活动的原则不是一些能意识到的、不变的规则，而是一些 实践图示，这些图示是自身模糊的、并常因情境逻辑及其规定的几乎总是 9 硕士学位论文 不够全面的视点而异，等等1 。对此，布迪厄以文化命题展开过论述，他 引用了马克思所说的“希腊艺术的永恒魅力 ，以其论证到，“近乎自然的 逻辑的文化现实，均具有不带明显意图的严密性和不含直接可见的统一原 则的统一性n 2 h 。不过，布迪厄反对简单的化约和还原，但并没有由此坠入 神秘论和不可知论。布迪厄在实践感一书中谈及神话、人类学时，指 出实践为“本质上是个线形序列，同话语一样，借助一个线形的符号序列 n 3 。实际上，在辛勤的学术研究中，布迪厄一直努力地对周围生活的世界 进行“言说”，通过统计学、田野考察等方法，实践这一概念所透视的是他 的理论上的取向或者他自己经常说的“策略”，他自己点明了，他是“用策 略的辩证法取代模型的机械学”，以免重新陷入他所说的理性行动者 理论这类想像人类学 【i 。从一定意义上，我们也可以说彰显出他面对复 杂的外在世界而采取了调和、中庸，即所谓“辨证的折衷主义的方法。 布迪厄扬弃社会物理学与社会现象学的二元对立以及个人和社会的二 元对立，理论立意上是为了使自己超越了那种非此即彼的偏窄理论思维和 基本命题。他在与他人对谈时说：“我的愿望是创造一种语言，使得那些社 会世界的话语的制造者们能够逃脱一种致命的非此即彼的选择，即在枯燥 的科学解释的客观主义超然性，与在经验意义上远为敏感的文学形式的参 与性之间作非此即彼的选择n 5 。布迪厄认为，社会世界是何其复杂的网状 结构，以往的理论家们逞能将社会简化，毋宁运用模糊的“实践 这类概 念。总之，布迪厄提出要建立一种总体性的科学，“一种普遍的人类学，它 考虑到了认知结构的历史性，从而考虑到了认知结构的相对性，同时继续 承认行动者普遍作用于这类历史结构的事实n 们，也就是一种总体性的实践 观。 1 2关系主义思路及其主要概念工具 布迪厄为摆脱由二元对立思维引起的实体论困境，采用了关系主义的方 法论。如张意所指出的，布迪厄“试图从实践的维度消解在社会学，乃至 哲学传统中长期存在的二元对立，这一意图也深刻地体现了他在方法上的 关系主义和综合性特点n 刀 。就是说，布迪厄将注意力转移到的对关系及关 系的维持和再生产模式的关注上，促使人们从关系的角度展开思考。他自 己戏虐黑格尔的著名公式，创造出这种说法“真实的是关系方面的 u 引。 布迪厄雄辩地提出了基于关系主义方法论的社会实践理论，为揭示客观状 态下的社会结构，他认为须区分各种客观结构( 即各种位置的空间) ，即场 域( f i e l d ) 。场域显示了社会有效资源的分配情况，体现出社会结构中行 动者各种不同的实践。布迪厄拒绝将主体与客体、物质属性与符号表象割 l o 布迪厄文化美学的符号学审视 裂开，也不满意笛卡尔式的社会本体论。为此，他吸收了各种理论范式的 长处，将其文化社会理论的基本构架建立在三块基石上，即“场域”、“习 性 ( h a b i t u s ) 和“资本 ( c a p i t a l ) ，这些都是布迪厄提出的经过创造性 改造使用的概念工具，布迪厄也时刻注意让自己避免陷于社会法则拜物教。 布迪厄对于实践的讨论主要就是围绕场域和习性的关系展开的，实践把 实际行为转化为习性、资本、场域之间的互动关系。他在区隔一书中 提出：( 习性) ( 资本) + 场域= 实践。在布迪厄看来，习性是“社会性地体 现在身体中的，在它所居留的那个场域里，它感到轻松自在，就像在自己 家一样，直接能体会到场域里充满了意义和利益 n 。总之，用布迪厄本 人的话说，习性就是一种“外在性的内在化 ，个体行动者只有通过习性的 作用，才能产生各种所谓“合乎理性 的常识性行为，因此，“习性能使行 为人生活在制度之中，在实践中占有制度，从而使制度保持活力、生机和 效力乜们”。习性“使制度中的客观化意义( s e n so b j e c t i v 6 ) 恢复活力。他 习性与场域是关系性的，从概念本身的涵义来看，场域是一个结构化的位 置空间，具有各自的价值观和调控原则；是一个行动者和机构所在的、各 自竭力维护或颠覆现存的资本分配的、冲突和竞争的场所。布迪厄匠心独 运地把高度分化的社会理解为由大量具有相对自主性的社会小世界即场域 组成的，并且认为他们是动态存在的，“场是力量关系的场所( 不仅仅是那 些决定意义的力量) ，而且也是针对改变这些力量而展开的斗争的场所，因 而也是无止境的变化的场所他2 h 。这些社会小世界又是具有自身逻辑和必然 性的客观关系的空间一一场域，如艺术场域、宗教场域、经济场域等，都 具有各自的逻辑，场域内各种因素相互起作用。布迪厄举例说：“我提出一 个作为客观关系结构的宗教场的建立，这个客观关系结构允许分析相互作 用的具体形式，马克斯韦伯不顾一切地试图将相互作用框进一种现实类 型，不惜在其间穿插无数个例外乜3 h 。简而言之，习性由行动者在社会空间 中所占据的位置决定，并建构了个体，由此布迪厄摈弃了空泛的“社会 概念，在他的概念系谱里，社会概念是用场域来代替的。根据场域概念进 行思考就是从关系的角度进行思考。 以上就是我们对布迪厄概念工具的简单梳理。 1 3独特概念体系下的符号学眼光：符号实践 布迪厄独特概念体系使得他具有独特的符号学眼光，首先，他反对先验 的、本质主义的古典理论体系，他批判了康德静观、普世化的美学观。布 迪厄认为，康德的谬误在于预设了一种先验的美学判断的标准。康德所设 想的美学经验的普遍性原则以及由此导致的高级美学与低俗美学的区分， 硕士学位论文 是十分可疑的，实际上说穿了无非是“纯粹的思想家不知不觉地把这种单 一经验确立为适合于任何审美感知的超历史性标准 ；布迪厄并且进一步指 出，“这种经验看来带有单独性的各个层面( 其价值很可能源于独特的体 验) ，现在看来，这种经验本身就是一种制度，它是历史创造的产物，它的 存在理由只能通过恰当的历史分析来重新评价乜 。与此不同，布迪厄将这 些理论话题“置换到了文化或符号范畴心引 ，他认为，要理解美学经验的生 成，不能把目光仅仅局限于纯粹的美学的或艺术的经验内部，由此出发， 只会生成一种“深思熟虑的乌托邦思想( r e a s o n e du t o p i a n i s m ) 乜6 】0 超 越这个狭小的范围，将美学经验与普通的文化实践亦即最一般的日常活动 结合起来，我们也许可以看得更为深远，会看到那种合法美学经验无非是 占据统治地位者做出的合法区隔的结果。场域是由社会成员按照特定的逻 辑要求共同建设的，是社会个体参与社会活动的主要场所，是集中的符号 竞争和个人策略的场所。在此，他警惕着可能出现的片面化、直线性的思 维模式。布迪厄在研究人类学中的仪式时，就特别指出“该仪式并不源自 于符号学游戏的简单变形，而是某种策略的一个方面，而该策略的含义来 自各种可能的策略所组成的空间乜 。这样，我们就不能将文化、审美活动 遵循某些聪明头脑所划定的“模式 、“规范 ，而是见诸于符号在场域的竞 争和策略的实施，其结果是生产有价值的符号商品，并实现“符号利益 的最大化。 二十世纪以来，美学家、文化学者们纷纷从文化和符号的密切关系角度 出发，挖掘人类审美现象的根源和含义。无庸置疑，人类的活动必须借助 一