（中国哲学专业论文）孟荀理想人格比较研究.pdf

摘要 塑造完美的理想人格，实现正确的人生价值，是人类始终不变的追求，在这一方面， 先秦儒家思想做出了卓越的贡献。儒学是中国两千多年思想文化的主脉，先秦儒学为其发 展奠定了辉煌的历史，孟子和苟子虽同属孔门其理论观点却不尽相同，孟子发展了孔子的 “仁 ，注重个体内在德性的修养；荀子继承了孔子的“礼 ，更加强调外在的约束。孔子 之后，儒分为八，但是能够代表儒学发展趋向的就是孟子和苟子。当代以人为本的理念， 对人的尊重，以及人在全球经济利益冲突下价值观的迷失，凸显了理想人格作为研究命题 的现实根据。研究孟子和苟子的理想人格有助于我们把握先秦儒家人格塑造的精华，对其 进行比较研究，有利于我们系统的理解和学习借鉴，有利于和谐社会的建设。 孟子苟子的理想人格是在特定的社会历史背景下形成的，周人“以德配天 的观念， 孔子“修己安人 的思想以及先秦诸子的“百家之学”为其奠定了理论渊源。孟子在性善 论的基础上，以“天人合一”的贯通，强调“居仁由义 的理想人格范式，把“仁 内化 为人心，要求以义为上，舍生取义，将理想人格的培养放在个体的内心自省上，以此探求 内圣之路。苟子把人性看成是恶的，从“天人相分”的角度强调后天学习的重要性，将“礼 置于最高地位，又把“法引入其理论，推出“隆礼重法的理想人格范式。苟子以对“礼” 的推崇来限定人性之恶，希望通过“化性起伪 的培养，回归人类之善，外在形式的努力， 使荀子重在外王之路。中国天地人式的传统思想，使他们最终都指向“天人合一”，万物 和谐。孟子侧重的“内圣 之学和荀子侧重的“外王 之学，在理想主义与现实主义发展 的脉络上为历代儒家学者的理想人格建构提供了方向。 论文以理想人格的建构为核心，旨在通过孟子荀子塑造的理想人格，追寻传统人格思 想的底蕴，为当代人生价值的树立奠定文化内涵。通过孟子苟子人格理论的研究比较，突 显了他们对人格理想的各自陈述，在人格修养的道路上，他们殊途同归，都以塑造完美的 理想人格为目标，但终因他们各自人性论的不同，形成了不同的人格培养途径。无论是孟 子重视内省的方法还是荀子寻求外力的依据，都是今天文化建设的历史动力。孟子荀子理 想人格的传统精华，对当代和谐社会的建设具有重要的借鉴价值。 关键词孟子荀子理想人格差异 一 a b s t r a c t m o l d e dp e r f e c ti d e a lp e r s o n a l i t ya n dt oa c h i e v et h ec o r r e c tv a l u eo fl i f ei st h ec o n s t a n t p u r s u i to fm a n k i n d ，i nt h i sr e s p e c t ，p r e q i n c o n f u c i a nt h o u g h t sh a v em a d eo u t s t a n d i n g c o n t r i b u t i o n s c o n f u c i a nw a st h ec h i n e s em o r et h a n2 0 0 0y e a rt h o u g h tc u l t u r em a i nn e r v e ，f o r t h ed e v e l o p m e n to fp r e q i nc o n f u c i a nl a i dag l o r i o u sh i s t o r y , m e n c i u sa n dx u n z ii s t h e c o n f u c i a n i s t si t s t h e o r yv i e w p o i n ti sa c t u a l l y d i f f e r e n t m a n l i u sh a sd e v e l o p e dc o n f u c i u s ”h u m a n i t y , f o c u s i n go nt h ei n d i v i d u a l i n t r i n s i cm o r a ln a t u r e ；x u n z ih a si n h e r i t e dc o n f u c i u s ”m a n n e r s , e v e nm o r ee m p h a s i z e s t h ee x t e r n a lr e s t r a i n t a f t e rc o n f u c i u s ，t h ec o n f u c i a ni s d i v i d e di n t oe i g h t ，b u tc a nr e p r e s e n tt h ed e v e l o p m e n tt r e n do fc o n f u c i a n i s mi st h em e n c i u sa n d x u n z i m o d e mh u m a n o r i e n t e di d e a , r e s p e c tf o rh u m a nb e i n g s ，a sw e l la st h eh u m a nu n d e rt h e g l o b a le c o n o m i cc o n f l i c t so fi n t e r e s tv a l u e sl o s i n g ，h i g h l i g h t e dt h ei d e a lp e r s o n a l i t yt ot a k et h e r e s e a r c hp r o p o s i t i o nt h er e a l i t yb a s i s r e s e a r c hm e n c i u sa n dx u nz i si d e a lp e r s o n a l i t yh e l p su st o g r a s pt h ee s s e n c eo ft h ep r e - q i nc o n f u c i a n i s tp e r s o n a l i t ym o u l d i n g ，c a r r i e so nt h ec o m p a r a t i v e s t u d y , b eh e l p f u lf o ro u ru n d e r s t a n d i n ga n dl e a r n i n gf r o mt h es y s t e m ，t h ec o n s t r u c t i o no fa h a r m o n i o u ss o c i e t y m e n c i u sa n dx u n z i si d e a lp e r s o n a l i t yi si nc e r t a i ns o c i a la n dh i s t o r i c a lb a c k g r o u n d ，z h o u p e o p l ew i t ht h ec o n c e p to f ”y id ep e it i a n ”，c o n f u c i u sw i t ht h ei d e ao f “x i uj i a l lt e n ”a n dt h e p r e q i np h i l o s o p h e r so ft h e ”k n o w l e d g eo fh u n d r e ds c h o o l ”h a v ee s t a b l i s h e dt h et h e o r yo r i g i n f o ri t m e n c i u s t h e o r yb a s e do n ”d o o d n e s so fh u m a nn a t u r e ”a n dt h e ”h a r m o n yo fn a t u r e a n dh u m a n ”，t h c ”b e n e v o l e n c e ”i n t op e o p l ei n s i d e ，d e m a n d i n gj u s t i c ef o ft h eo nt h em e a n i n go f s a c r i f i c e ，a c c o r d i n gt ot h ea b o v et h e o r i e s ，a n dh i st h o u g h t ss t r e s st h ep e r s o n a l i t yp a t t e r no f s e l f - e d u c a t i o n x u n z i ，st h e o r yb a s e do n ”e v i lo fh u m a nn a t u r e ”a n dt h e ”d e v i a t i o no fn a t u r e a n dh u m a n ”，h ee m p h a s i z et h ei m p o r t a n c eo fl e a r n i n g ，p u tt h e “m a n n e r s i nt h eh i g h e s ts t a t u s ， a n di n t r o d u c e dt h et h e o r yo f ”l a w ”a n d ”h e a v y ”r i t e so fi d e a lp e r s o n a l i t yp a r a d i g m x u n z it o ”t h e r i t u a l ”t h ee s t e e mt ol i m i th u m a ne v i l ，h o p e dt h r o u g h ”c u l t u r e ”，r e t u r nt h eh u m a ng o o d n e s s ，h i s t h o u g h tp a ym o r ea r e n t i o nt h ep e r s o n a l i t yp a u e mo f p r a c t i c e ”c h i n e s et r a d i t i o n a lt h i n k i n g w i t hh e a v e ne a r t h s t y l et h e ya l lp o i n tt o ”h a r m o n yo f n a t u r ea n dh u m a n ”h a r m o n i o u s m e n c i u s s t r e s st h ep e r s o n a l i t yp a u e mo fs e l f - e d u c a t i o na n dx u n z i s t r e s st h ep e r s o n a l i t yp a u e m o f t p r a c t i c e ”i nt h ei d e a l i s ma n dr e a l i s mt ot h ed e v e l o p m e n to ft h ec o n t e x to fc o n f u c i a ns c h o l a r s i nc o n s t r u c t i o np r o v i d e si d e a lp e r s o n a l i t y i nc o n s t r u c t i o no fi d e a lp e r s o n a l i t ya st h ec o r e ，a n da i m st om e n c i u s ，x u n z is h a p eo fi d e a l p e r s o n a l i t y f o rt r a d i t i o n a l p e r s o n a l i t yt h o u g h tf o u n d a t i o n f o rm o d e ml i f ev a l u e ，c u l t u r a l c o n n o t a t i o no fl a y i n gu p t h r o u g ht h e o r e t i c a ls t u d yo fm e n c i u sa n dx u n z i s p e r s o n a l i t y , h i g h l i g h t e dt h e i rr e s p e c t i v es t a t e m e n t sf o rt h ei d e a lp e r s o n a l i t ya n dc h a r a c t e ri nt h er o a d ，i n m o l d i n gp e r f e c ti d e a lp e r s o n a l i t ya st h eg o a l ，b u tb e c a u s eo ft h e i rd i f f e r e n tt h e o r y , f o r m e d d i f f e r e n tp e r s o n a l i t yt r a i n i n gm e t h o d s r e g a r d l e s so ft h em e t h o di s s e r i o u s l yi n t r o s p e c t i o n m e n c i u s ，x u n z is e e ko u t s i d ei st h eh i s t o r yo ft h ec u l t u r a lc o n s t r u c t i o no ft o d a y m e n c i u si st h e e s s e n c eo ft r a d i t i o n a lx u n z ii d e a l p e r s o n a l i t y , t h ec o n s t r u c t i o no fah a r m o n i o u ss o c i e t yh a s i m p o r t a n tr e f e f e n c ev a l u e k e y w o r d s ：m e n c i u sx u n z ii d e a lp e r s o n a l i t yd i f f e r e n c e i v 目录 摘要i i a b s t r a c t i i i 引言。3 一、孟荀理想人格思想概述1 1 、人格和理想人格- 1 ( 1 ) 中国传统文化背景下的人格内涵l ( 2 ) 理想人格的界定1 2 、孟荀理想人格思想主要内涵2 ( 1 ) 理想人格理论的思想渊源2 ( 2 ) 理想人格思想的主要观点。2 ( 3 ) 理想人格的层次与实践3 二、孟荀理想人格理论的差异4 1 、理想人格范式的差异。4 ( 1 ) 孟子“居仁由义”的理想人格范式5 ( 2 ) 苟子“隆礼重法”的理想人格范式6 2 、道德理想人格追求的差异6 ( 1 ) 孟子“天人合一”式道德人格的完善7 ( 2 ) 苟子“天人相分”式制大命而用之的理想人格8 3 、理想人格培养途径的差异9 ( 1 ) 孟子“养吾浩然之气”的理想人格培养途径1 0 ( 2 ) 荀子“化性起伪”的理想人格培养途径。1 2 三、孟荀理想人格差异形成的原因1 3 1 、人性论的不同1 4 ( 1 ) 孟子“性善论”一先秦儒家人性论的完善者1 5 ( 2 ) 苟子“性恶论”演进中的折变1 6 2 、对孔子继承的不同18 ( 1 ) 孟子对孔子之f ：的发展一仁者人心1 9 ( 2 ) 苟子对孔子之礼的发展一礼者人本1 9 3 、义利观价值倾向的不同2 l ( 1 ) 孟子义利二分观的价值倾向2 1 ( 2 ) 苟子义利合一观的价值倾向。2 2 4 、内圣外王侧重的不同2 3 ( 1 ) 孟子内圣外王的理想人格一注重内圣。2 3 ( 2 ) 荀子内圣外王的理想人格一注重外王2 4 四、孟荀理想人格的当代价值2 4 1 、孟苟理想人格对人的强调2 4 ( 1 ) 需子从人的社会属性强调以“_ i ”为人的本质2 5 ( 2 ) 苟子从人的自然属性强调以“礼”为人的本质2 5 2 、孟苟理想人格对构建和谐社会的意义2 6 ( 1 ) 孟子理想人格深化了以德治国的内涵2 6 ( 2 ) 苟子理想人格强化了以法治国的重要。2 7 缝；五 多日f 日。2 8 参考文献2 9 在校期间发表的学术论文：3 1 致谢：3 2 2 己i 言 ji 口 孟子和苟子是孔子之后儒家的主要代表人物，都形成了系统的理想人格理论。但他们 在阐述上各有侧重，表现出一定的差异。研究孟子和荀子的理想人格有重要的理论意义和 现实意义。理论上，在现阶段的理想人格研究中，学术界主要针对不同学派进行比较研究， 倾向于同时期的横向研究。对孟子和苟子理想人格的研究自古以来就非常多，但将这同一 学派的二人进行历史纵向的比较还较少。本文以孟子和萄子的理想人格为突破口，系统研 究了他们理想人格的差异，以及形成差异的原因，将人性论，义利观，内圣外王等纳入研 究中，形成了系统而完整的比较。 从现实意义来看，经济发展中带来的金融危机，利益冲突中引发的价值错位，都直击 人性的道德底线，面对前所未有的精神冲击，我们的传统哲学提供了坚强的动力。时下对 传统文化的重视，正是看到了古代思想对今天的借鉴价值。积极整合传统文化的精华就成 了新时代人格塑造的有效路径。孟子和苟子的理想人格高扬了人的主体性，对今天人格的 塑造以及和谐社会的建设都具有重要的历史意义。 全文共分为四个部分，以历史分析方法对孟子苟子思想的渊源作了理论上的分析，力 图探求他们存在的历史根据，把握他们理论的基点。通过归纳的方法，将他们理想人格的 差异列举出来，分别列举了理想人格范式的差异，道德理想人格追求的差异，理想人格培 养途径的差异。在此基础上，运用比较的方法，分析差异形成的原因，它们分别是人性论 的不同，对孔子继承的不同，义利观价值倾向的不同，内圣外王侧重的不同。在整个文章 论述过程中，为了给予观点强有力的陈述，多次运用了例证的方法。孟子苟子理想人格的 传统精华，对当代和谐社会的建设具有重要的借鉴价值。 孟苟理想人格比较研究 一、孟苟理想人格思想概述 孟子和苟子作为儒家的主要代表人物，都对理想人格问题进行了积极的设定，并形成 了各自的理想人格培养方案，虽然他们对理想人格理论阐述的侧重点不同，但都对中华民 族性格的形成起着重大作用。 1 、人格和理想人格 理想人格就是理想化的人格，是人格发展的完成形式，在人格发展的摇篮中，理想人 格被赋予多层涵义，它既是对文化底蕴的一种呈现，又是对真善美的价值追求。 ( 1 ) 中国传统文化背景下的人格内涵 中国传统文化对中国人的人格有着深刻影响，在传统文化中人格通常被称为道德人 格，即“为人之道 ，道德人格就是中国最早的人格学说。“道 是中国传统哲学的重要 范畴，展现了中国“天人合一 式道德价值追求的特色。以重整体为特征的伦理式中国哲 学，并无人格一词，据张岱年先生考证：“在中国古代没有人格这个词，但有人品、 为人、品格这些词。在中国古典哲学中，有独立人格的思想就是指人自己有一 个独立意志，它不受外界势力的压制。 道德人格体现了中国传统文化背景，塑造了儒家圣贤人格和君子人格，形成了理想人 格思想、人格教育思想。中国道德人格是一种求真、向善、力求完美的内在价值取向，更 是“内圣外王的一种人生实践。孟子和荀子都为道德人格的追求谱下了华章。 ( 2 ) 理想人格的界定 理想人格是对人格的一种升华，以道德为核心的中国传统人格，理想人格就表现为道 德人格的完善。人们的道德人格水平是有差距的，这就促使哲学家们在生活层面探索理想 人格的境界。理想人格是一个人的道德人格达到了理想的水平，使其内在的修养和外在的 行为都合乎现实的需要，是内在之善与外在之美的完整融合。 先秦儒家理想人格思想是孔子创立的，孟子、荀子经过发展各自形成系统的理论体系。 儒家理想人格是一种重要的历史文化现象，反映了人类对自身的反省与修养，展现了丰富 的生命形态和进取的人生精神。在儒家文化的理想人格建构中，最突出的特点是强劲的民 族气节和浓厚的历史责任。儒家对理想人格的关注，体现在理想人格范式的设计以及各具 特色的培养途径上。为使自己达到更高的人生境界，儒家理想人格建立起对圣人的仰慕， 对君子的推崇，以及自己的躬身实践上。以孔孟荀为代表的儒家学派一直致力于追求道德 人格的完善，他们峰信通过不断的修养能提升人格的层次，造就更多的为道之人。理想人 格的构想，充分体现了人的主体能力，它鼓舞人们通过个体的道德修养和躬身实践，去追 。张岱年中国古典哲学中的人格观念 m ( 未定稿) 。1 9 8 9 3 0 求理想人格这一既定目标，孟子和苟子在儒学这一领域的不同层面上对理想人格进行着孜 孜以求的努力，在先秦儒家哲学中形成了探讨理想人格的两座高峰。 2 、孟苟理想人格思想主要内涵 孟子和苟子的理想人格学说塑造了中华民族的性格，丰富了中华民族的精神，他们的 理想人格承载着人生理想追求，求索着人生价值目标。探讨它们的理想人格就要追问它们 的来源，去寻找理想人格理论的思想渊源，人格思想的主要观点，以及它们的层次与实践 方式。 ( 1 )理想人格理论的思想渊源 儒家从思想来源上看，“有两套思想，一套是自己的创作，另一套是承受以前的传统”。 也就是说，儒家的思想一套是自己创造出来的，一套来源于远古以来的各种传统。唐文 明说：儒家就其产生而言主要是继承了周人以人王之德配之天命的政教思想传统，而将天 道( 天命) 变易的形而上学观念纳入周人天命思想传统在儒家的形成过程中又是一个非常 重要的事件。周人“以德配天 的观念突显了人的地位，降低了对天的盲目崇拜。孔子 将“变易观念纳入自己的天命思想，使得自己的天命思想通过“变易 形成“天道思 想，隐含了对道德人格的推崇。随着人的地位的提升和对天道的追求，理想人格的探求便 萌发了。 孟子苟子的人格思想沿袭了孔子的哲学思想，孔子的一生都在探求成人之道，“成人 是其人生哲学的主题。在个人修性匮乏，国家政治失序的背景下，孔子围绕成人这一主题， 针对“礼崩乐坏”天下无道的社会现实提出了“克己复礼为仁”。( 论语颜渊) 试图 通过内在的“仁”与外在的“礼 回复往昔的秩序，以“内圣外王”的理想典范呼唤圣人 与君子的到来。历经战国纷争的孟子和苟子沿着孔子的足迹，在各自人性论的理论下，孟 子继承了孔子之仁，将仁发展成“仁者人心 。苟子侧重发展了孔子之礼，推出“隆礼重 法”思想。从孔子创立先秦儒家理想人格思想，到孟子，荀子确立，理想人格呈现出一种 强劲的生命形态，一种积极的价值取向。 ( 2 )理想人格思想的主要观点 孟子和苟子的理想人格主要具有现实性、入世性、道德性的特点。 因而人格思想的 主要观点就呈现出以下特征：在义利关系上，提倡“义以为上 、“见利思义的价值取 向。孟子和苟子都把义作为最高的价值，当义与利冲突时，要求以道德原则为上，做到“以 义制利”、“先义后利”，放弃物质利益的需要，坚守仁义道德，为了义甚至可以牺牲生命， 做到“舍生取义”、“杀身成仁 ，所有这些都突显了孟荀理想人格追求中的以义为上的道 德最高境界。注重德性的修养，以坚韧不拔的人格气节造就圣王理想。无论是孟子还是 苟子都认为理想人格的实现是修身培养的结果，要成就道德人格，就必须有厚德载物的人 。方东荧原始儒家道家哲学 m 台湾：台湾黎明文化事业公司，1 9 8 3 4 6 曲唐义明j 命j 仁原始儒家伦理精神0 现代性问题 m 保定：河北人学f i l 版杜2 0 0 2 2 8 唐凯麟，刚重释传统储家思想的现代价值评估 m j ：海：华东师范大学j l l 版社 2 0 0 0 1 0 9 2 格精神，这一人格精神形成了中华民族宽厚的脊梁。孟子和苟子都认为圣人和君子的理想 人格的实现需要磨练自己的心志，孟子峰信“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其 筋骨，饿其体肤。( 孟子告子下) 荀子有“锲而不舍，金石可镂”( 苟子劝学) 的持之以恒精神，这种坚强进取品质已升华为一种民族精神，成为鼓舞人们奋斗的强大动 力源泉，造就了孟子的“大丈夫 理想人格和荀子对圣王理想的执着追求。浓郁的群体 意识，强劲的历史责任。从孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”，( 论语雍也) 到 孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”都体现出“推己及人的浓厚群体意识。 无论是孟子的以德定王，还是荀子的王霸并用都在强调天下兴亡匹夫有责的历史责任感。 孟子和荀子以积极的入世精神，将利他式的群体意识推广成强烈的社会责任感，发扬成胸 怀天下的人格品质。 ( 3 ) 理想人格的层次与实践 至善的道德境界和现实生活的修养总是存在一定的差距，圣人的理想标准不是所有人 都能达到。因此，根据道德境界的不同，孟子和荀子将其理想人格做了不同层次的划分。 孟子将理想人格划分为“圣人 ，“君子 ，“贤人 ，“大丈夫”，“士 等。苟子把理想人 格分为“圣人 ，“君子”，“士 。 孟子的“圣人较之孔子的“圣人”更具现实性，在孔子那里圣人是可望而不可及 的，孟子认为圣人与民同属一类，对“圣人”做了仁、义、礼、智、勇、忠，孝的道德品 质规定，力在证明圣人也来自普通人之中，普通人通过修养是能够成圣的。孟子“君子 ， “贤人，“大丈夫，“士 都是仁义理智的化身，集中代表了他对先天德性的追求。孟子 的“君子是一个修道为本，德行天下的人。“贤人”是孟子在政治角度的运用。“大丈夫 理想人格是孟子内圣的生动典范，体现了孟子本人的浩然之气和浓厚的天地情怀。 荀子的理想人格层次从低向高依次是士，君子，圣人。从士到君子再到圣人，无一不 是后天学习的结果，划分的标准乃是积善的多寡，修养的深厚。苟子认为普通的人遵守礼 法，以礼办事，注重礼义忠信等道德观念的学习，就可以成为有道德操守的士。在士的基 础上更进一步的学习礼仪，不断用礼仪内化自己的德行，就修成了君子人格。“化师法， 积文学，道礼义者为君子”。( 苟子性恶) 荀子用“道来框定圣人人格理想，圣 人是将品德的积累发挥到完美的程度，“涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。”( 苟子儒 效) 盂荀设定的理想人格具有很强的现实操作性，普通人可以通过内在的修养和外在的学 习，逐层达到。在实践中孟子更注重内省，苟子更看重外在的学习，但他们都认为点滴的 积累能够成就圣王之路，孟子的“人皆可以为尧舜 ，以及苟子的“涂之人可以为禹，都 很好的诠释了理想人格实现的具体操作性。 孟苟理想人格理论的差异 孟子和荀子共为先秦儒家学派的代表，他们构建的理想人格理论，虽有相似之处，却 呈现出两种不同的理论形态，但都对中国社会历史的发展起着重要的作用。探讨孟子和苟 子的理想人格理论，有助于我们完整地理解儒家的理想人格理论及其价值体系。孟子和苟 子理想人格的差异，具体表现有以下几个方面：( 一) 理想人格范式的差异；( 二) 道德理 想人格追求的差异；( 三) 理想人格培养途径的差异。 1 、 理想人格范式的差异 孟子和荀子理想人格的差异，在很大程度上取决于二人对理想人格范式的不同强调 上。孟子沿着孔子之“仁 的观点，将“义 引入其理论，又创造性的提出了仁、义、礼、 智之“四端”，一方面为其“居仁由义 的理想人格范式找到了历史渊源，另一方面，也 为“居仁由义”的理想人格范式奠定了现实基础。礼是荀子思想的核心要素。苟子从性恶 论出发，认为“礼 靠人们的自觉是不能够实现的，认为人们必须有“法”的约束。所以， 荀子又将法引入了礼的约束中，提出“隆礼重法德法并举的理想人格范式。 孟子以仁和义作为他理想人格的基础，他对“仁 和“义的内涵作了这样的界 说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。( 孟 子离娄上) “仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”。 ( 孟子告子上) 在孟子看来，仁是人内心的东西，是人安身立命的内在归宿，义就 是仁在人心中显示出的价值，是外化了的仁。他说“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁 也，人皆有所不为，达之于其所为，义也， 。( 孟子尽心) 这样孟子便把理想人 格的具体范式界定为“居仁由义，大人之事备矣 。( 孟子尽心) 所以，在孟 子看来，理想人格在这里包含了两方面的内涵：一是内在的“仁 ，是个体内在精神的 表现，一是“义，是外在行动的道德实践活动。内仁外义也就是内心信念与外在行动的 统一。回仁义思想的形成，使孟子的理想人格在“居仁由义 的理论体系中形象生动的展 开了。苟子认为礼是伴随人之性恶产生的，“人生而有欲，欲而不得，则不能无度量分界， 则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼以养人之欲，给人之求。使欲必不 穷乎物，物必不屈于欲，两者相持之所起也。( 荀子礼论) 因为人有对物欲的要 求，物质的满足又是一定的，争夺纷乱就不可避免，所以先人制礼，用礼来约束人内心的 争斗。不是所有的人都能遵从礼的约束，这就需要外在的强制作用，荀子吸收法家思想， 将法引入他人格理论学说，推崇礼法并用，形成理想人格塑造的“隆礼重法 式。 。张应杭论盂了理想人格思想对民族精神的影响 j 学海。1 9 9 3 ，( 5 ) ：1 5 - 2 0 4 ( 1 ) 孟子“居仁由义”的理想人格范式 孟子的人格理论以仁义为精神内涵，他延续孔子将仁作为核心的观点，同时又用义对 其补充，形成仁义并举。张岱年先生讲过“孔子哲学的中心观念是仁，孟子哲学的中心观 念则是仁义”。郭齐勇认为“孟子发展了孔子的思想，以仁义并举 。罾仁义 不是孟子最早提出来的，但是孟子形成了系统的仁义理论观，他使静态的仁因义的外在展 现而鲜活起来。孟子对仁和义的重视深刻影响了后人。冯契先生说“中国传统讲道德，以 仁义并举”。孟子完善的仁义理想，成为后世道德追求的楷模。以仁义为核心的理想人 格，是对抽象道德的具体概括，孟子提出“仁义礼智根于心 ，将一切源头指向人心。在 孟子这里，就道德( 仁义) 而言，“合理的道德行为不仅在于懂得应该由仁义行，而且 在于懂得应该如何由仁义行；惟有二者的统一，才能扬弃自发性与盲目性而真正赋予 道德行为以自觉的品格。 孟子的仁义具有道德理性的特点，在生活中表现为对义利关 系的陈述。仁义作为一个抽象的道德理性，他要依托于外在的实践展现出来，面对义与利， 怎样取舍，既是义的取向，更是仁在内心的召唤。就义自身而言， “按照孔子的看法，义 作为道德规范，本身便具有至上的性质，并包含内在的价值。正因为有自身的内在价值， 所以没有必要到道德领域之外去寻找义所以存在的根据。” 孔子的这种倾向是孟子“居 仁由义”观点的历史价值。 孟子主张“居仁由义”，并把其作为理想人格塑造的理论基石。“居仁 就是用仁爱 之心待人，仁就是爱，是推己及人的泛爱众；义就是外化自己，坚持用道义净化心灵，义 起到一种约束作用。做到“居仁由义就是最大限度的发挥了仁义的力量，将人的道德情 感推向极致。这种仁内义外式的设想将仁之善与义之绳通过自律与他律完成了道德上的目 标。 孟子“居仁由义 的理想人格内涵是以仁、义、礼、智来具体规定的，这些规定的实 质是以道德品质作为人格的基本要素，以道德完善为人格的主要目标，道德的自我完善是 理想人格发展的阶梯。孟子发展了孔子“仁”的思想，提出“仁者，人心也。 ( 孟子告 子上) 什么是人心呢? 孟子认为，人有四心：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆 有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。 ( 孟子告 子上) 这四端之心，是人之为人，与动物区别的根本，是其“仁义 思想的主要根据。 理想人格的道德修养，就是对这四种善端延伸。这样，人与动物的不同就落到了人心上。 人心上的这一性善式的仁义礼智从一开始便萌芽于每一主体之中。主体将这四端扩大发展 。张岱年中国哲学大纲 m 北京：社会科学l l 版社，1 9 8 2 2 6 4 。郭齐勇孔孟儒学的人格境界论 j 华中帅范大学学报。2 0 0 0 ，( 6 ) ：2 4 2 8 o 冯契人的自由和真善荚 m i ：海：华东帅范大学i i 版社，1 9 9 6 2 0 9 旬杨困荣伦理j 存在：道德哲学研究 m 1 ：海：t - 海人民l i 版社。2 0 0 2 1 9 7 杨闺荣孟了评传 m 南宁：广两教育i l i 版社，1 9 9 4 6 4 出去就变成了理想人格内在的道德底蕴。因为人人皆有四善端，固“人皆可以为尧舜”。 ( 孟子告子下) ( 2 ) 苟子“隆礼重法 的理想人格范式 与孟子强调人内心有先天善端不同，荀子从性恶论出发，将其理想人格建立在“隆礼 与“重法”的基础上。对于人之为人的本质问题，荀子用“礼 加以界定。苟子根据守礼 的程度将理想人格自上而下划分为三个层次，分别是圣人，君子，士人。荀子认为礼起源 于人们对贪欲的争夺，先王制礼是为了维护社会的秩序，规范人们的欲望，礼对人们起到 了一种养育作用。 在苟子看来，人类这一整体性的族群，从事的职业不同，获得的多寡不同，礼起到职 分与协调统一的过程。同所有儒家一样苟子也看重仁，“仁，爱也 ，“仁者必敬人 苟子 把仁也看成是内在的东西，是人类的普遍情感，但这种情感的有效实施，却要靠礼的约束 作用。内在的仁如何表现出来，表现的程度如何，都要靠礼的判定，那些成为君子的人， 就是严格遵守礼的人，作为理想人格的圣人更应遵守礼的规定：“然而不法礼，不足礼， 谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿 易，谓之能固。能虑，能固，加好之者焉，斯圣人矣。 ( 荀子礼论) 苟子进一步提出 礼等同于仁，人们内在的德行，是礼内化的结果，外在的礼置于内在的仁德，就衍化成人 一i l , 的道德情感。荀子极为崇尚礼，认为礼是“治辨之极也，强固之本也，威行之道也。 ( 苟 子议兵) 要想达到理想人格的最高境界，就必须学习礼。 礼是苟子思想的核心要素。苟子并不认为“礼”可以靠人们的自觉能够实现，认为人 们必须有“法”的约束。所以，苟子提出“隆礼重法的德法并举的思想主张。苟子认识 到“法 的重要性，充分肯定了“法 在建构理想人格中的重要地位。在苟子看来，“礼 和“法”是相辅相成的。“法者，治之端也， ( 苟子君道) 苟子在强调修身时，吸收 了法家的思想，将法引入了礼中，但把礼放在了法之上，他依然站在儒家传统的角度，把 道德作为治道的根本，维护了其儒家的学统。苟子的理想人格就在礼与法的支撑下，以内 在之德与外在之力建构起理性的自觉，培养众多的尊礼守法式理想人格。 2 、 道德理想人格追求的差异 天人关系，是中国古代学者最为重视的一个问题，它和宇宙发生论、理想人格、人生 境界论等紧密地联系在一起。“天 在中国古代儒家哲学中的涵义大约有五种：主宰之 天；命运之天；义理之天；自然之天；人格之天。孟子苟子也没有脱离时代， 他们用自己的天道观和历史观来建立自己的完整思想体系，从天道与人道关系的角度去求 证自己的理想人格理论。 理想人格的实现是主体不断努力的结果，以道德为支撑的先秦儒家理想人格，将天的 任继愈试论“天人合一” j 】传统文化与现代化1 9 9 6 。( 1 ) t1 5 1 9 6 观点纳入自己的理论系统中。从主体的分析角度讲，孟子和荀子把天命思想和自己的理想 人格紧密的联系起来，形成了深层的天人关系论。孟子的天与人心相通，带有很强的伦理 道德色彩。孟子对于“天有自己的理解和解说。总体看来，从历史发展的角度讲，孟子 的天减弱了主宰之天的神秘性，表现出明显的将天与人相沟通的意向。他说：“天不言， 以行与事示之而已矣。( 孟子万章上) 在天与人相通的前提下，孟子对天做了具体 的分析，将天分为两种，一种是规律之天，一种是道德之天。孟子理想人格主要依赖于道 德之天。孟子在对道德之天的认识中，天人合一的观点是其理论的前提。 苟子提出了与孟子不同的天人观，其所讨论的是人为之力与天之所命的关系。苟子 书中的“天 有两种含义：一种“天”是客观存在的唯一实在的物质自然界；天的另一种 含义是指人的自然秉赋，包括人生下来就具有的形体、感官功能和社会地位。荀子的“天 人相分 主要体现为人与自然界的关系。于是在关乎理想人格建构的“天人 之辩中，就 形成了孟子的“天人合一 与苟子的“天人相分”两种解说。 ( 1 ) 孟子“天人合一”式道德人格的完善 孟子的理想人格是以仁、义、礼、智为内涵底蕴的道德人格。孟子把仁、义、礼、智 的四种道德与人们恻隐、羞恶、恭敬、辞让四种情感经验联系起来，并认为人性的善就表 现为仁义理智四种道德。而且把它们看成人先天本性所固有的，这种典型的天赋道德论使 孟子的理想人格趋向于“天人合一 。首先，孟子认为天是善的，是天将自身的仁义道德 赋予了人类，人类才能形成仁义礼智四种道德，“人之性受于天 ，( 孟子尽心上) 从 根源上找到了性善依据。其次，孟子认为“万物皆备于我”。( 孟子尽心上) 肯定了天 人的贯通和物我合一的境界。 怎样做到“天人合一 呢，孟子说：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者， 天之道也；思诚者，人之道也。 ( 孟子离娄上) 诚是天之道，追求诚则是追求对 道德之天的把握，是人之道。人之道应与天之道完全契合。“诚是天道存在的客观必 然性，孟子把人的道德外化为天的内涵，要求人反观自己体会天道的诚，再以天关照人， 在天人相参中，一方面，把天作为人的道德观念的本原，一方面，强化自身德性的修养。 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。 ( 孟子尽心上) 孟子主张通过“尽 心 将天人融会贯通，因为人之善端源于天之道德。认识到了自己的本性，就要去尽量 的保持、培养，把自己本性中固有的善端发挥出去，这样就可以“知天了。认识了天， 再通过存心养性的功夫涵养就可以做到依天行事，达到了“天人合一 。 在孟子看来，因为人的仁义礼智源于善良的本性，而善良的本性又源于天命，所以人 们要秉受天赋的德性，做符合道德的事情，涵养内心，把持本性，践履天命。孟子说：“夫 仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人 役也。 ( 孟子公孙丑上) 孟子把人性修养作为“不学而能”、“不虑而知 的良能、 o 何晓i 】孟子天论削析 j 齐鲁学刊，1 9 9 5 ( 1 ) 。2 5 - 2 9 7 良知。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之章无不 知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也；亲亲，仁也；敬长，义也。无它，达之天下也。 ( 孟子尽心上) 孟子极为肯定天赋道德，高度赞扬先天德性，由于人之所性乃天之所 命，存心养性就成了敬天保民。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉 者，寡矣：其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”( 孟子尽心下) 上天赋予人类善性， 人类就要感恩上天的惠德，修身、立功，做有道德的事，以此顺应天命，排除利益诱惑， 不违天之所命。即所谓“顺天