（马克思主义哲学专业论文）卡西尔文化哲学思想及启示.pdf

中文摘要 中文摘要 本文从文化哲学的视角出发，对卡西尔哲学思想的理论渊源和理论内容进行 了系统梳理和分析，并进一步分析和论证了其文化哲学思想的意义与限度。本文 认为，卡西尔文化哲学的产生有其深刻的理论渊源，其文化哲学思想的产生受到 新康德主义马堡学派和弗莱堡学派的直接影响，有着深厚的康德哲学的批判方法 和现代哲学解释学的文化模式作为背景。其文化哲学从人的本质、文化的本质规 定出发，发现符号是诠释世界、解释历史的途径，指出神话、宗教、语言、艺术、 历史、科学都是人的符号思维产生的文化活动，也是人的创造性活动的符号形式， 这些文化活动规定了人性的圆周，也就是说文化是人的存在方式。卡西尔明确提 出并建构了文化哲学的哲学范式，标志着文化哲学的真正诞生和西方文化哲学转 向。对卡西尔文化哲学思想的研究可以丰富和拓展文化哲学思想史的研究，展现 卡西尔文化哲学思想的重要意义。通过对卡西尔文化哲学思想的解读，也可以在 实践上为文化建设提供理论参考。卡西尔文化哲学的哲学模式使他的哲学从理性 批判走向了文化批判，但却仍然不可避免地难逃先验唯心主义，最终还是没有超 越康德的先验批判哲学。 关键词：卡西尔；符号：文化；文化哲学 黑龙江大学硕士学位论文 ab s t r a c t t h i sa r t i c l e ，f r o mt h ec u l t u r a lp h i l o s o p h yp e r s p e c t i v e ? - s y s t e m a t i c a l l ya r r a n g e da n d a n a l y z e dt h et h e o r e t i c a lo r i g i na n dt h e o r e t i c a lc o n t e n to fc a s s i r e r ? sp h i l o s o p h y a n d f u r t h e ra n a l y z e da n dd e m o n s t r a t e di t s m e a n i n ga n db o u n do fc u l t u r a lp h il o s o p h y t h i n k i n g t h i sa r t i c l eb e l i e v e st h a tt h ep r o d u c t i o no fc a s s i r e r sc u l t u r a lp h i l o s o p h yh a s i t sp r o f o u n dt h e o r e t i c a lo r i g i n t h ep r o d u c t i o no fh i sc u l t u r a l p h i l o s o p h yt h i n k i n gi s d i r e c t l y i n f l u e n c e db yn e o k a n t i a n i s mm a r b u r gs c h o o la n dt h ef r e i b u r g s c h o o l ， w h i c he m b o d i e st h ec r i t i c a lm e t h o do fk a n t sp h i l o s o p h ya n dt a k e st h ec u l t u r a lm o d e lo f m o d e mp h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c sa si t sb a c k g r o u n d b a s e do nt h ee s s e n c eo fh u m a n b e i n ga n dc u l t u r e ，h i sc u l t u r a lp h i l o s o p h yr e v e l st h a ts i g ni st h ew a yo fi l l u s t r a t et h e w o r l da n de x p l a i nt h eh i s t o r y i ta l s op o i n t so u tt h a t m y t h ，r e l i g i o n ，l a n g u a g e ，a r t ， h i s t o r ya n ds c i e n c ea r ea l lt h ec u l t u r a la c t i v i t i e sw h i c hr e s u l t e df r o mh u m a nt h i n k i n g s y s t e ma b o u ts i g n t h e s ea c t i v i t i e sd e f i n et h er a n g eo fh u m a nn a t u r e t h a ti st os a y , c u l t u r ei st h ew a yo fe x i s t e n c ef o rh u m a n t h ef a c tt h a tc a s s i r e rc r e a t e saf o r m u l af o r c u l t u r a lp h i l o s o p h ym a r k st h eb i r t ho fc u l t u r a lp h i l o s o p h ya n dt h et r a n s f o r mo fw e s t e r n c u l t u r a lp h i l o s o p h y s o ，t h o u g ht h es t u d yo fc u l t u r a lp h i l o s o p h y , w ec o u l dn o to n l y e n r i c ht h es t u d y i n gr e s u l t so ft h eh i s t o r yo fc u l t u r a lp h i l o s o p h y , b u ta l s oe x h i b i t st h e i m p o r t a n c eo fc a s s i r e r sc u l t u r a lp h i l o s o p h y t oag r e a t e rm e a n s ，i tc a na l s op r o v i d e t h e o r yr e f e r e n c e sf o rp r a c t i c a lc u l t u r a le s t a b l i s h m e n t c a s s i r e r sc u l t u r a lp h i l o s o p h y m o d e lm a d eh i s p h i l o s o p h yc h a n g e df r o m r a t i o n a la n i m a d v e r s i o nt oc u l t u r a l a n i m a d v e r s i o n ，b u ti ta l s oc a n ta v o i de s c a p i n gt r a n s c e n d e n t a lm e n t a l i s m ，a n dc a l l ? t e x c e e dk a n t st r a n s c e n d e n t a la n i m a d v e r t e dp h i l o s o p h yi nt h ee n d k e y w o r d s ：c a s s i r e r ：s i g n ；c u l t u r e ；c u l t u r a lp h i l o s o p h y 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑太堂或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。 学位论文作者签名： 胡谈茂 签字日期：砒年月歹日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉堑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权墨 蕉堕太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：胡冰葳 签拿日期：加扩年少月么日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名：l 溉 签字日期：砂8 年7 月易日 电话： 邮编： 绪论 绪论 文化哲学、人类学家兰德曼在其哲学人类学一书中提出：人是文化酌存在， 文化构成人的本质，人不仅是文化的创造者，还是文化的创造物。和兰德曼一样，许 多哲学家都是就文化而论人，只发现了人与文化不可分的联系，而卡西尔却深刻地发 现了这种联系之所以可能和生成的中介，这就是符号。 在西方世界影响很广的在世哲学家文库中，曾将卡西尔与爱因斯坦、罗素、 杜威等当代名家相提并论，专门编成本厚达近千页的卡西尔哲学( 1 9 4 9 年纽约 第一版) ，作为该文库的第六卷，并在扉页上把他誉为“当代哲学中最德高望重的人 物之一，现今思想界具有百科全书知识的一位学者”。卡西尔生于上个世纪的7 0 年代， 早年受业于h 柯亨，不久以后很快与其齐名成为马堡学派的主将。即使如此，实际 上他与柯亨等人就已有不少的分歧，正如逻辑经验主义的著名代表卡尔纳普所曾经指 出的，卡西尔的哲学观“不是正统的新康德主义，更多地是受到了晚近以来科学思想 发展的影响”。 卡西尔的“文化哲学体系”，在他于1 9 2 3 年至1 9 2 9 年先后出版的煌煌三大卷符 号形式的哲学中得到了系统的论述和详尽的阐发。而人论人类文化哲学导引 一书，是他晚年用英文简要地阐述符号形式的哲学基本思想的一本书。同时，他 自己也说此中已经包含着许多“新的事实 和“新的问题”，而且“即使是老问题也 已经被作者根据新的眼光在不同的角度和方面来看待了”。因此，人论历来被看作 是反映卡西尔文化哲学思想的代表作，同时它也是卡西尔著作中被译成外文文种最 多、流传最广、影响甚大的本。 他在符号形式的哲学中提出，“如果有什么关于人的本性本质的定义的 话，那么这种定义只能被理解一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。我们不 能以任何构成人的形而上学本质的内原则来给人下定义；我们也不能用可以靠经验观 察来确定的天生能力或本能来给人下定义。人的突出特征，人与众不同的标志，既不是 他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作( w o r k ) 。正是这种劳作，正是 黑龙江大学硕士学位论文 -l_ 这种人类活动的体系，规定和划定了人性的圆周。语言、神话、艺术、科学、历 史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。”语言、神话、艺术、科学、历史等都是入的 符号思维产生的文化活动，也是人的创造性活动的符号形式。这些文化活动觇定了人 性的圆周，也就是浼文化是人的存在方式，至此，卡西尔得出了与以往哲学家不同的 结论，以人类文化为依掘的人的定义使他从以往哲学的理性批判走向了文化批判。 文化哲学的核心就在于对人类的思维方式进行哲学追问，在文化哲学的诸研究对 象中，具有最高层次、处于核心地位的是作为思维方式的文化，即把常识、科学、宗 教、艺术、哲学等作为文化的重要层面进行哲学研究和追问，文化哲学涵盖常识哲学、 科学哲学、宗教哲学、艺术哲学和元哲学的研究。 国内外对卡西尔及文化哲学的研究的取得了巨大的成绩，狄尔泰为了建立其文 化哲学体系，首先进行了系统的“历史理性批判”，这种“历史理性批判”大体相当 于卡西尔所说的“文化的批判”。他以施莱尔马赫的理论为基础，不仅论证了解释学 是人文科学的认识论和方法论，而且大大地开拓了解释学研究的领域，提供了解释学 作为一种哲学的可能性。因此，狄尔泰被称为“现代解释学之父”。在狄尔泰的解释 学和胡塞尔现象学的双重影响下，海德格尔实现了由方法论解释学向本体论解释学的 转变，他的学生伽达默尔则使解释学成为哲学，形成了一个完整的哲学解释学体系。 从狄尔泰到后期海德格尔、伽达默尔、保罗利科代表着文化哲学解释学的方向，他 们把人文研究提到哲学的水平上来审视，或把哲学的视野伸张到人文研究的领域，不 仅在量上扩大了哲学范围，而且也带来了哲学本身内在质的变化。当德国哲学家从尼 采走到海德格尔并发展为伽达默尔的哲学解释学思潮时，在法国则表现为从结构主义 到解构主义的思想运动。福柯、拉康、巴尔特、德里达等人在对结构主义的自我批评 中来改造结构主义显示出反结构主义的特色，他们把批判的领域扩大到整个西方哲 学，试图完成对西方形而上学传统的彻底瓦解。可以说，西方形而上学哲学传统的终 结，标志着文化哲学传统的复兴。 国内研究现状对卡西尔文化哲学的研究也很深入，例如，李恩来：人一符号 一文化卡西尔符号哲学的内在逻辑，载于现代哲学。通过对人、符号、文 化等卡西尔符号哲学内在逻辑，引出从理性的批判，走向文化的批判的现实意义；白 绪论 春雨：符号之网浅析卡西尔的人论，载于理论界，对卡西尔人论 一书的内容进行了翔实的阐述，并对卡西尔哲学思想的合理性和局限性进行了分析： 张国棋、张越川：文化科学现代化兼评卡西尔的文化哲学，载于社会 科学研究。提出人的哲学就是文化哲学，科学是文化的扇面，以及卡西尔文化哲学 对中西文化互补的影响；对文化哲学的研究更是广泛和深刻，例如，李鹏程：中国社 会科学院哲学研究所副所长、研究员、博士生导师。主要著作有信仰与革命、当 代文化哲学沉思、马克思主义学说史、毛泽东与中国文化等；邹广文：文 化哲学的当代视野、文化历史人文化哲学导论，等著作。主要研究领 域为文化哲学、比较文化以及当代社会发展理论；衣俊卿：东欧的新马克思主义、 现代化与日常生活批评、 2 0 世纪的文化批判，文化哲学1 5 讲。多年来 致力于文化哲学的研究，主要成果集中于马克思的实践哲学，当代马克思主义，日常 生活批评三个领域的研究。其中，关于东欧新马克思主义的研究在我国学术界处于领 先地位，关于中国现代化进程中的日常批评的理论探讨，即关于人自身的现代化自身 文化哲学探讨，填补了我国哲学领域对该项研究的空白。 本文对卡西尔利用符号揭示人与文化的内在关系形成的过程进行解读，并从符号 学、语言学和社会学视角，更重要的是从文化哲学的视角理解和阐释卡西尔，在文化 哲学史的视野内把握卡西尔的思想，具有重要的理论意义和实践意义。 第一，理论意义。卡西尔是新康德主义马堡学派的代表人物之一。研究卡西尔的 哲学，对于把握德国哲学发展的逻辑线索，弄清现代西方哲学思想产生与发展的来龙 去脉，是很有必要的。卡西尔的文化哲学思想突破了马堡学派侧重利用自然科学来论 证先验唯心主义认识论的局限，把新康德主义扩大到整个人文和社会科学领域，逐步 建立起他独特的“文化哲学体系”，卡西尔文化哲学的哲学范式，标志着文化哲学的 真正诞生，对卡西尔文化哲学思想的研究可以丰富和拓展文化哲学思想史的研究，展 现卡西尔文化哲学思想的重要意义。 第二，实践意义。卡西尔的文化哲学强调了文化生产意义的建构特性以及作为意 义与价值系统的文化在人类社会生活中的作用，应该使其成为中国当代文化研究的重 要话语资源。通过研究卡西尔文化哲学思想，力求获得一种全方位审视人类自身活动 1一 黑龙江大学硕士学位论文 及自觉的文化创造活动的视域，对以后的人类学研究如何从文化阐释角度去正确认识 及把握各种文化形式的文化功能、特征具有重要作用，通过对卡西尔文化哲学思想解 读，也可以在实践上为文化建设提供理论参考。 第一章卡西尔文化哲学的理论渊源 i ii l l 第一章卡西尔文化哲学的理论渊源 卡西尔的文化哲学的思想有其丰厚的思想来源和理论环境。启蒙运动以来，哲学 家在自然科学有了相当成就的基础上，对于人的研究已经有了更深入的认识，随着对 人自身的不断被认识，欧洲思想界普遍认为，人类切精神活动，包括精神科学，只 有以自然科学作为方法论和认识论，才能使人们信服。卡西尔哲学思想的形成和发展， 不仅得益于充分吸收了先前哲学研究成果，还与1 9 世纪的现实时代的思想环境有着 必然的联系。 第一节康德的人学认识论的思路 卡西尔是新康德主义者，新康德主义认为哲学应回归到康德的方法与精神上去， 回归到康德关于“理性”的批判和“人为自然立法”的人类学前提去，坚持康德的先 验论的立场。康德在十八世纪自然科学基础上建立的“先验综合判断如何可能? ”成 为影响后代哲学的最为关键的问题。恩斯特卡西尔在康德“三大批判”的基础上，创 造性地引进符号理论，创立了符号哲学。卡西尔的符号哲学成为涵盖人类整个文化活 动的全部的哲学，使符号成为对现代社会社会现实的最直接的批判武器，从而，超越 康德的“理性批判而变成了一种“文化批判 。正如伽达默尔所言：“卡西尔把新康 德主义狭窄的出发点，即科学事实，扩展成一种符号形式的哲学，它不仅包括了自 然科学和人文研究，而且为全部人类文化活动提供了先验的基础”。 康德的形而上学探讨和他的认识论研究是分不开的。如果我们考虑到，康德宣称 我们始终只能认识事物的“现象”，而不能认识“自在之物”，而我们又要求形而上学 必须对本体作出陈述，则我们可能会认同这种说法：康德没有从根本上把认识论和本 体论统一起来( 像黑格尔后来所做的那样) 。但是，如果我们遵从康德对形而上学或 本体论的理解，则会很容易地就看出：康德的认识论研究同时就是一种形而上学研究， 而反过来说，康德的形而上学研究也就是认识论研究。 d 加达默尔哲学解释学 m 宋建平译上海：上海译文出版社1 9 7 6 年，第7 7 页 5 黑龙江大学硕士学位论文 i i 一 i i i ii i i i i i i 康德认为，我们要想将形而上学这门学科推向前进，首先要对人的认识能力进行 批判考察，以此划定我们知识的范围，防止理性作无根据的超验的运用。康德认为， 形而上学不能是独断的，而要受到人的认识的制约，人的认识不是对客观对象的符合， 一 一 一 而是客观对象对人的认识能力的符合：不是自然为人立法，而是人为自然立法。这样 一种认识论研究，当然不能离丌对人类已经取得的各种知识的分析，康德特别提出的 是数学知识和以牛顿力学为代表的自然科学知识。同时也离不开对过去形而上学的各 种“观念”的批判考察对旧形而上学的审查同时具有认识论意义，因为旧形而上 学的各种观念说到底也是人的一种认识，一种带有独断论色彩的“认识”。但是，对 人类已经取得的认识或知识的分析和研究，说到底还是对人的认识能力各种知识 只不过是这种能力之结果的研究。康德的“理性批判 ，是对理性自身的能力进 行追问，它只是建立在当时数学、物理学等自然科学的基础之上的，对自然科学前提 和条件的追问，其结论是“知性为自然立法”。“康德的批判并不是对书本和体系的 批判，而是对于一般的理性的官能的批判，对于理性寻求独立于一切经验的知识的 那种批判”。这是对人的理性能力、认识结构的反思。因此，康德的认识论的研究 完全从属于人学。 卡西尔认为，经过康德的“理性批判”，科学必将最终走出了神学的阴影，卡西尔 领悟了康德既然知识不是存在于主体之外的纯粹客观存在，那么科学指向的并非就 只是存在于主体之外的“物自体”，而还要对人自身进行认识和反思，卡西尔认为康 德哲学的真正价值在于“他们在人性概念中所关注的东西并不完全限于道德规范。它 涉及一切创造行为，而不限于自己得以体现的某一生活领域。这里显示了各种人类存 在的基本特征人类没有淹没在他的外部表现的波涛中，通过赋予这种表现以有规 则的形式，学会征服表现的海洋。因此，归根结蒂，这些形式来源于人类本身，来源 于他本身的思想、情感和意志。 卡西尔高度赞扬了康德的“理性批判，认为康 德的“理性”和人的认识能力并不只是批判哲学的任务，而是正视了人文科学如神话、 宗教、语言、历史、科学、艺术等兴起的事实和它们的意义，将康德的批判尺度放大 毋约翰华特生编康德哲学原著选读 纯粹理性批判序言【c 韦卓民译武汉：华中师范大学出版社， 2 0 0 0 年第6 页 孳恩斯特卡西尔人文科学的逻辑沉晖、海平、叶舟译中国人民大学出版社，2 0 0 4 年第1 8 页 第一章卡西尔文化哲学的理论渊源 为整个人类的文化行为( 包括自然科学和人文科学) ，“从这一种观念来看，康德所发 动的哥白尼革命就获得了种全新的、扩大的意义”。卡西尔指出：“人的突出特征， 人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的劳 一 一 一 作。正是这种人类活动的体系，规定和划定了人性的圆周。语言：神话、艺术、 科学、历史都是这个圆周的组成部分和各个扇面。因此一种人的哲学，一定是这 样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能把这些活动 理解为一具有机的整体。”名卡西尔把人的劳作、实践当做人的本性，也正是在一定 意义上肯定了人的能动性和创造性。卡西尔援引康德在判断力批判中关于区分可 能性和现实性是人类理智的根本特征的观点，认为正是这种特征规定了人在宇宙中的 地位。因为在世界上一切存在物中，只有在人那罩才存在可能性，卡西尔沿着康德的 思路，围绕着“人 这个中心，从主体论、功能论的角度进行着追问，而且把人文科 学也纳入了自己的视野，阐明了自然科学、人文科学都是人类的精神形式，用符号理 论理解人、理解世界。因此，康德的“理性批判”到卡西尔这里扩大成了“文化批判”。 第二节新康德主义的理论奠基 卡西尔的哲学来源于新康德主义的马堡学派和弗莱堡学派。卡西尔的老师柯亨是 新康德主义马堡学派的代表人物，柯亨认为康德思想的核心是强调人的先验的逻辑能 力的重要性。考察人的认识，不能从认识的感觉开端去考察，而应该在认识的最高结 果人所得到的知识中去考察。我们注意的不仅是人的感觉心理结构等主体因素， 更要注意表现认识成果的客观化的东西符号，人们往往不是直接面对本然的自然 世界，而是面对一个人化的符号世乔，人们是从这个符号世界中了解自然世界的。对 这个符号世界的关注，对它的作用和特点的研究，构成了卡西尔在马堡学派的思想背 景中开创自己研究方向的新起点。卡西尔继承并发展了h 柯亨所开创的马堡学派的 新康德主义。 卡西尔早期的哲学正是在柯亨的影响下，强调数学和自然科学在哲学中的重要 瑾卡两尔语言与神话 m 于晓等译上海：上海三联f 版社，1 9 8 8 年第2 1 1 页 4 卡西尔人论【m 甘阳译上海：上海译文出版社。2 0 0 4 年第9 5 贞 一 7 黑龙江大学硕士学位论文 性。在对物自体、对象世界( 自然界) 以及先验认识方法等一系列理论的修i f 上，效 仿了柯亨从入的对象化活动出发，把文化理解为人的生活方式。柯亨认为文化是历史 上所创造的生存式样的系统。这种理解克服了文化与自然和人的自然性的疏离，建立 一 一 了文化与人的对象化活动的总体的、本质的关联，在人的生活方式中，文化与自然、 物质文化与精神文化是内在统一的，j 下是在对生活方式的不断创造和皈依过程中，人 不断创造和回归人本身。虽然柯亨对生活方式的概念并没有进一步梳理，但他给卡西 尔文化哲学指出了一条更加合理地理解和阐释文化概念的视野。更明确地提出要以功 能性关系取代传统哲学的实体性概念来作为哲学的基点。 卡西尔的哲学思想同时受到新康德主义弗莱堡学派的影响。弗莱堡学派是新康德 主义的子学派中重要一支，是对康德主义的真正的发展，其代表人物文德尔班和李凯 尔特。弗莱堡学派发挥了康德的“哥白尼式变革”体现出的对主体创造作用的强调这 一思想，真正关注人的价值。新康德主义弗莱堡学派的思想家们在引入“价值”概念 的基础上，不但论证了文化科学与自然科学的基本区别，而且提出并开启了一种与实 证哲学不同的价值哲学。按照文德尔班的阐述，所谓“价值哲学”，就是哲学不再像 以往那样包罗万象，它在本质上是关于普遍价值的科学；哲学应该、而且只能以价值 问题作为自己的研究领域。李凯尔特认为，“自然科学在其对分析结果的最终表述中 并不考虑到那些只能在这个或那个特殊对象中发现的事物，因此，自然科学即使沿着 分析个别事物的道路前进，也能达到普遍的概念。”李凯尔特主张的就是价值哲学。 “关于价值，我们不能说它们实际存在或不存在，只能说它们是有意义的还是无意义 的。”李凯尔特之所以把社会历史科学同自然科学完全分离开来是建立在价值哲学 的基础上，从方法论的角度论述了自然科学和社会历史科学的对立。 卡西尔的符号形式哲学直接来源于马堡学派和弗莱堡学派的思想。他既继承了马 堡学派对“符号世界”的思考，又突破了马堡学派侧重于利用自然科学来论证先验唯 心主义认识论的局限，并把科学也纳入到“文化哲学体系”之中，把新康德主义扩 展到整个人文科学领域和社会科学领域：既承袭了弗莱堡学派的人文科学方法论，又 g 李凯尔特文化科学和自然科学【m 涂纪亮译北京：商务印书馆1 9 8 6 年第4 0 页 童李凯尔特文化科学和自然科学【m j 涂纪亮译北京：商务印书馆1 9 8 6 年第2 0 页 一 8 第一章卡西尔文化哲学的理论渊源 没有像他, f r y j 5 样把文化归并于历史，而是把文化看作是历史的一个环节，把历史纳入 到文化活动之中。卡西尔构筑了自己独特的符号形式哲学体系和文化哲学观。 第三节狄尔泰的“历史理性批判 狄尔泰作为一个新康德主义者，通过进行系统的“历史理性批判”，建构了其文 化哲学体系，这种“历史理性批判”大体相当于卡西尔所说的“文化的批判”。如果 说康德因主张在认识活动之前必须批判地探讨、分析和考察人的认识能力而被称为 “批判哲学”的先驱，那么，我们同样可以因狄尔泰主张在历史活动之前必须先考察 人类的历史认识能力而称其为“批判的历史哲学”的肇始者。 狄尔泰把历史与哲学、研究人类经验与研究人类心灵的学科结合起来，称为精神 科学。精神科学一直缺乏一个坚实可靠的哲学认识论基础，而释义学正好可以担当此 任。狄尔泰认为，在自然界中，一切都是机械的运作：而人文世界是一个自由的和创 造性的世界。在人文科学研究中，要用“理解”来代替自然科学的因果解说方法，使 人文世界变得可知。但狄尔泰并不简单的认为单靠重新体验就足以解释人文世界。认 识人文世界不是一个理解人的经验的行为，而是一个解释的行为。要解释的不仅是人 所创造的表达经验的各种东西，而且具体的历史世界和作为整体的实在也是有待解释 的。狄尔泰虽然赞同康德对知识的批判，但又指责康德的三大批判只局限于数学和自 然科学知识领域，他明确反对柯亨、文德尔班和李凯尔特等新康德主义者追寻的先验 原则、无时间的目的和绝对价值。他以施莱尔马赫的理论为基础，不仅论证了解释学 是人文科学的认识论和方法论，而且大大地开拓了解释学研究的领域，提供了解释学 作为一种哲学的可能性。在狄尔泰的解释学和胡塞尔现象学的双重影响下，海德格尔 实现了由方法论解释学向本体论解释学的转变，他的学生伽达默尔则使解释学成为哲 学，形成了一个完整的哲学解释学体系。从狄尔泰到后期海德格尔、伽达默尔、保 罗利科代表着文化哲学解释学的方向，他们把人文研究提到哲学的水平上来审视， 或把哲学的视野伸张到人文研究的领域，不仅在量上扩大了哲学范围，而且也带来了 哲学本身内在质的变化。 黑龙江大学硕士学位论文 第四节伽达默尔的“哲学解释学 的哲学模式 伽达默尔承认狄尔泰对现代解释学的杰出贡献，在真理与方法和15 0 年后 一一。 的狄尔泰在浪漫派与实证主义之间中对狄尔泰学说有很多评说。尤其是在1 5 0 年后的狄尔泰中对狄尔泰的评价相当高。伽达默尔与狄尔泰一样，深刻感受到现代 自然科学和技术的进步对传统的哲学和人文科学的冲击，这种危机感迫使他在继续思 考人类存在这个时代命题的同时，必须认真思考以研究人类精神生活为己任的精神科 学的重要性和必要性。伽达默尔反对科学主义和实证主义，重视精神科学的独立性和 自主性。他认为我们的时代受到社会一体化以及主宰这种社会一体化的科学技术的制 约和影响，科学对知识概念和真理概念的哲学解释和论证占有统治地位，但这并不能 证明这种科学主义的解释和论证方式就具有合法性。“即使在科学领域内，这一问题 也是完全不可避免的。理解的现象不仅遍及人类世界的一切方面，而且在科学范围内 也有一种独立的有效性，并反对任何想把它归为一种科学方法的企图。”伽达默尔 的这番话来自狄尔泰却比狄尔泰明确和深刻得多，这与他接受海德格尔反对人类中心 论、关心我们这个星球和人类未来命运的思想有关，同时更与他看到自然科学在2 0 世纪给人类带来的负面效应有直接关系。 伽达默尔强调“理解即存在 ，强调解释学的普遍意义并以此为出发点去探索和 追求知识和真理问题，其中既包括人文科学的知识，也包括自然科学的知识，从而使 解释学成为阐述人类存在之本真性的学问，从而上升到哲学本体论的高度。狄尔泰从 历史的视野去考察和研究人类的生命世界，伽达默尔把狄尔泰的解释学称做“历史解 释学 。在考察解释学的发展历程时，伽达默尔充分肯定了狄尔泰的历史主义为解释 学所做的贡献，强调要理解生命关联及其结构，因为生命本身是由于肯定自身而发挥 效用的原始现象，它既有解释学结构，又有历史意义，所以“结构”一词的逻辑特征 就在于它意指一种关系的、历史的整体。这里的关键是要把在此基础上的“理解 当 做全部精神科学的一个重要范畴，这是现代解释学的关键。“理解从来就不是一种属 于某个被给定的对象的主观行为，而是属于效用历史( w i r k u n g s g e s c h i c h t e ) ，这 g 伽达默尔真理与方法 m 洪汉鼎译上海译文出版社2 0 0 4 年第1 0 1 1 页 ，1 0 第一章卡西尔文化哲学的理论渊源 i_ii_i_ii ii_ 就是说，理解属于被理解东西的存在。”。正是在这个意义上伽达默尔把海德格尔的 “此在”概念与“理解”结合在一起，说“理解就是此在本身的存在方式”。砻伽达 默尔认为，狄尔泰的这个观点已经揭示了存在与理解是相互统的，它对现代解释学 是完全不可或缺的，因此，伽达默尔十分中肯地说：“f 是解释学问题的普遍性才会 对所有的历史兴趣提出深刻性的问题，因为这种普遍性总是涉及到历史问题的根 本性的东西。”函 伽达默尔真理与方法 m 洪汉鼎泽上海译文出版衬2 0 0 4 年第1 7 页 毒伽达默尔真理与方法 m 洪汉鼎译上海译文出版利2 0 0 4 年第6 页 曩伽达默尔真理与方法【m 】洪汉鼎译上海译文d ：版 + 2 0 0 4 年第4 0 页 一l l 黑龙江大学硕士学位论文 第二章卡西尔文化哲学的主要内容 卡西尔入论中，对人是什么这一古老而常新的问题，从符号哲学的角度，予以 ：一- 了极富新意的回答。他以人为中心，以符号为媒介，以文化为根基，通过对人类各种文 化形式的考察，得出了“人是符号的动物”这一著名命题。人、符号、文化这三要素 构成了卡西尔的符号哲学体系，即卡西尔的文化哲学体系。 卡西尔提出，“认识自我乃是哲学探究的最高目标这看来是众所公认的。在 各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过；它已被证明 是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。 w 他梳理了哲学史上关于人 的本性的论点：自古希腊苏格拉底提出的人的定义人是一个对理性问题能给予理 性回答的存在物以来，西方哲学史上一直沿袭着这一经典的人是理性动物的答案；到 中世纪后，奥古斯丁和托马斯阿奎那赋予了人的理性以更高的权力，但它们认为只 有靠基督教的启示才能解开人理性的神秘面纱，至此，人成了上帝的奴仆；十七世纪， 随着近代科学的兴起，哲学家们用数学理性来解决人的本性问题，认为数学理性是人 与宇宙之间的纽带，它使得我们能够自由地从一端通向另一端；十九世纪，理智结构 发生变革，数学思维在科学的等级制度中不再居于高位，取而代之的是生物学的人性 论思想，立种思想颠倒了亚里士多德之于生命进化和自然全景理解的次序，认为人类 生命是根据其他有机生命来认识和解释的，人与其他有机生命没有种的界限，而是共 同构成一个生命之流；二十世纪以来的现代哲学家也对从不同角度定义人的本性，尼 采公开赞扬权利意志，弗洛伊德突出性欲本能，在卡西尔看来，无论是理性的动 物、上帝的奴仆、进化的动物还是意志或本能为特征的人性等等都无法揭示人的真正 本性，人们在已经积累的并仍在增加的丰富的材料中迷失了方向，每种理论都是一张 “普罗克拉斯蒂铁床”，使大量经验材料被迫适应它的需要。“人类完成的是一种对象 化，一种皖觉，它们是形式的一切理论的、审美的和伦理的创造的基础。它在人类第 一次说话中就表现出来，这是一种真正的说话，随着日益丰富与精微，它在诗歌、视 3 卡西尔人论 m 甘阳译，上海译文出版社，2 0 0 4 年版，第3 页 一1 2 一 第二章卡西尔文化哲学的主要内容 觉艺术、宗教幻想与哲学概念中发现了自己。所有这些东西表现出人类独一无二的能 力和勤勉，用夸美纽斯 夸美纽斯( 】592 一】670 ) ，捷克神学家及教育家。 译者注 的术语说就是人类的无限的能力”。吨人类并没有找到“人是什么” 的答案，反而陷入了自我认识的危机之中。因此，他认为需要一个新的视角走出材料 迷宫，而“符号”就是这盏指路明灯。 卡两尔提出，“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物”， 毽认为“符号”是人的本性之提示，“除了在一切动物种属中都可看到的感受器系统 和效应器系统以外，在人那罩还可以发现可称之为符号系统的第三个环节，它存在于 这两个系统之间。这个新的获得物改变了整个人类的生活。 圆符号系统是人类思想 和经验的交织之网，符号思维赋予了人不断改造人类世界的能力。 第一节“人是符号的动物” 哲学史上各种流派的哲学家都曾对“人是什么提出了自己的见解，虽然都得不 到j 下确的答案，但也积累了一些有益的思想资料。人类认识发展的历史表明，要在观 念上形成一个“人 的概念，必须在人自身与自然界的区别达到一定的程度，并具备 了较为发达的抽象思维能力的时候，才有可能。作为社会历史主体的人，是在改造自 然和改造社会的漫长过程中，逐渐认识到自身本质的。 西方古希腊的唯物主义哲学家，把人、自然、社会看成是一个统一的实体；亚里 士多德提出人是“政治动物”；苏格拉底提出“认识你自己”：欧洲中世纪，基督教的 教义将人看作“一半是天使，一半是野兽 ：欧洲近代的资产阶级哲学家，如法国唯 物主义的自然主义人性论者认为人的本质就是人的自然本性，把人看作是一种具有更 高感觉能力的动物；康德则认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的 “绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人：黑格尔注意人的社会性的 本质，认为人是理性的自我意识；费尔巴哈坚持人本主义，认为人是一个感性的类的 存在物。现代西方的哲学，或是宣扬人的本性就是人的生物属性，或是宣扬人只是一 4 恩斯特卡西尔著人文科学的逻辑沉晖、海平、叶舟译中国人民大学出版社，2 0 0 4 年，第1 9 - 2 0 页 岔卡两尔人论i m 甘阳译上海译文出版丰十2 0 0 4 年版第3 7 页 嚣卡西尔人论【m 甘阳泽上海译文出版社2 0 0 4 年版第3 5 页 黑龙江大学硕士学位论文 i i l l 种理性人的存在物，人的本质就是由这种理性造成的，尽管他们在研究人的问题时提 出了一些有价值的资料，但仍没有逃脱历史的束缚。按照卡西尔的说法，当代西方尽 管科学发达、技术进步，但对人的认识问题处在深刻的危机之中，没有真正得以解决。 他以自己独特的方式把人定义为“符号的动物”( 或“文化的动物”) ，企图丌辟一种 新的研究方法。卡西尔认为，“除了在一切动物种属中都可看到的感受器系统和效应 器系统以外，在人那罩还可发现可称之为符号系统的第三环节，它存在于这两个系统 之间。这个新的获得物改变了整个的人类生活。”这样，“人不再生活在一个单纯的物 理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中”。q 因此，只有“把人定义为符号的动 物”，“我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路通向文化之路”。 正是这种符号，把人和动物区别开来；也是这种符号，把人和文化联系起来。卡西 尔指出了人与动物的区别，实质上就是“理想与事实”、“可能性与现实性”的区别。 在他看来，动物只能被动地接受直接给予的“事实”，永远不能超越“现实性”的规 定。人的生活世界总是生活在“理想”的世界，总是向着“可能性”行进。这种区别 导致动物只能按照物理世界给予它的各种“信号”行事，始终不知何为“理想”和“可 能”，而人却能发明、运用各种“符号 ，创造出自己需要的“理想世界 。 从这里可以看出，卡西尔的一个基本出发点是：对人的研究，必须从对人类文化 的研究着手，因此，一种人的哲学，也就必然地应该是一种文化哲学。人论一书 的副标题“人类文化哲学导引”，正好说明了这个出发点。卡西尔所要论证的二 个基本思想就是：人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化 活动中，人才能获得真正的“自由”。在卡西尔看来，人的本质是永远处在制作之中 的，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中；人性并不是一种实体性的东西，而 是人自我塑造的一种过程，即真正的人性无非就是人的无限的创造性活动。他说：“如 果有什么关于人的本性或本质的定义的话，那么这种定义只能被理解为一种功能 性的定义，而不能是一种实体性的定义。我们不能以任何构成人的形而上学本质的内 在原则来给人下定义：我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给 d 卡西尔人论 m 甘阳译上海译文出版社2 0 0 4 年版，第4 2 页 口卡西尔人论【m 甘阳译上海译文出版社2 0 0 4 年版，第4 3 贞 1 4 第二章卡西尔文化哲学的主要内容 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i m i 赫ii i i i i i i 人下定义。人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的 物理本性，而是人的劳作( w o r k ) 。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定 和划定了入性的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组 成部分和各个扇面。因此，种人的哲学一定是这样一种哲学：它能使我们洞见 这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体。”色 入的劳作怎样，人的本质也就怎样；人的创造性活动如何，人性的面貌也就如何。说 到底，从事创造历史活动的人，都向着一个共同的目标在创造文化的活动中必然 地把人塑造成“文化的人”! 这就是人的真正本质，人的唯一本性。认真分析卡西尔 的思想，其中有不少可取的地方。第一，他把人的本质与人的劳作创造联系起来，同 人的本质来自劳动的观点十分接近( w o r k 译成汉语既可作劳作，也可作劳动) 。他所 说的人的这种劳作，这种人类活动的体系，规定和划定了“人性”的圆周，说明真正 的人性无非就是人的无限的创造性活动，这是值得借鉴的。第二，他认为人并没有什 么与生俱来的抽象本质，也没有什么一成不变的永恒人性，人的本质是永远处在制作 之中的，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中。这不仅摒弃了抽象的人性，并 把人的本质看成是一个动态过程，这也是合理的。此外，他反对把人看成是自然动物， 认为人的生活世界完全不同于动物的自然世界：人总是生活在“理想”的世界，总是 向着“可能性”行进，而动物只能被动地接受直接给予的“事实”，永远不能超越“现 实性”的规定，这就是人与动物的区别，实质上就是“理想与事实”、“可能性与现实 性”的区别。有批判地吸取这些思想中的合理因素，对于充实和丰富马克思主义关于 人的本质理论和文化理论，是有一定积极意义的。 卡西尔在他的符号哲学中将人定义为“符号的动物”，这里的“符号”不能作一 种简单的理解。通常说来，“符号”容易被理解为表征事物的一种工具，而这恰恰是 为卡西尔所反对的。“符号”决不是表象性思维的一种认识工具，这其中的区别也不 仅仅由“符号”与“信号”之间的不同而得到完全的说明。“信号是物理的存在世界 之一部分；符号则是人类的意义世界之一部分。”这其中的区别是显著的，但“符号” 更应当从理性功能的角度去作深一层的理解。 函卡西尔人论e m 甘阳译k 海译文d l 版社2 0 0 4 年版，第9 5 9 6 页 一1 5 一 黑龙江大学硕士学位论文 i 卡西尔的符号哲学立足于康德的知识论，是对康德知识论中主体能动性的扩大。 理性的功能在康德那里已经不是总结经验的水平，但同时也不会与经验无关。在康德 那罩，一边是先天形式，一边是感性材料，理性具有结合形式与感性的功能，但理性 的这种功能并没有形成一个单独的说法，并且先天形式与感性材料之间确有二分之 嫌。卡西尔对“符号”的标举显然可以视为是对这种理性结合功能的进一步概括。 “符号”一方面是感性的，另一方面又如康德的先天形式一样，具有普遍适用性。“符 号的功能并不局限于特殊的状况，而是一个普遍适用的原理，这个原理包涵了人类思 想的全部领域。”可见，卡西尔的“符号”内含了康德意义上的理性结合功能，是紧 承康德的先验哲学而来的。 与康德的先天形式一样，卡西尔的符号形式也是于人的理性上言说的。实际上， 卡西尔对人类文化形态的全面考察及从这一角度所做出的对“人”的新的定义，仍然 是与人的理性特征紧密联系在一起的。根据他的意思，“人是理性的动物这个定义并 没有失去它的力量。然而，又不仅仅如此。应当说，在康德意义上的理性结合功 能之外，卡西尔还赋予了他的“符号”以新的特质。“理性能力确实是一切人类活动 的固有特性，而光有人的理性并不足以把握住人类所有文化形态共同的本质特征。就 神话而言，神话思维本