（外国哲学专业论文）论马克思在《黑格尔法哲学批判》中的法哲学思想.pdf

摘要 马克思的法哲学思想经由最初的康德主义走向黑格尔主义，继而转 变为新理性批判主义，最终在黑格尔法哲学批判及导言中趋于成熟， 并在此后的发展中逐渐形成理论体系。在黑格尔法哲学批判及导言 中，他从费尔巴哈的人本主义唯物观出发并且充分吸收黑格尔辩证法的 精华，对黑格尔的理性法思想提出了挑战：通过对国家、市民社会和家 庭关系的阐述和对于私有制的抽象长子继承制的分析，得出了与黑 格尔相反的结论，即：不是国家和法决定市民社会，而是市民社会决定 国家和法。黑格尔法哲学批判及导言开创了唯物主义一元论的法学认 识论，第一次将辩证法引入了唯物主义的法哲学，为历史唯物主义法学 初步指明了基本方向。 关键词： 法哲学，马克思法哲学观，唯物主义辩证法，唯物主义一元论 i l a b s t r a c t ： m a r x sj u r i s p r u d e n c em o v e st o w a r d sh e g e l sd o c t r i n ev i ai n i t i a l k a n t sd o c t r i n e ，t h e nc h a n g e si n t on e wr e a s o nc r i t i c i z ed o c t r i n e ，b e c o m e s m o r ea n dm o r er i p eo f t h ei n t r o d u c t i o ni nt h ec r i t i c i s ma b o u th e g e l s p h i l o s o p h yo f r i g h t ，f m a n y ，a n df o r mt h et h e o r e t i c a ls y s t e mg r a d u a l l yi n t h ed e v e l o p m e n ta f t e rt h i s i nt h ec r i t i c i s ma b o u th e g e l sp h i l o s o p h yo f r i g h ta n da m o n gt h ei n t r o d u c t i o n ，h i sv i e w s s e to u ta n da b s o r bd i a l e c t i c so f h e g e l sf u l l yo n l yf r o mh u m a n i s mo f f e h r b a c h ，c h a l l e n g eh e g e l sr a t i o n a l t h o u g h to fr i g h t t h r o u g ht h ea n a l y s i so f c i t i z e n ss o c i e t ya n de x p o s i t i o no f t h ef a m i l yr e l a t i o n s h i pa n dt ot h ea b s t r a c to f p r i v a t eo w n e r s h i p 一- t h ee l d e s t s o ni n h e r i t ss y s t e m ，h a sd r a w nt h ec o n c l u s i o nc o n t r a r yt oh e g e l n a m e l y ： n o tb e c a u s et h er i g h td e t e r m i n e st h es o c i e t i e so f c o u n t r ya n dc i t i z e n , b u tt h e s o c i e t i e so fc o u n t a n dc i t i z e nd e c i d et h er i g h t ，”t h ec r i t i c i s ma b o u t h e g e l sp h i l o s o p h yo f r i g h t ”a n dt h ei n t r o d u c t i o nc r e a t e dt h ee p i s t e m o l o g y o fm a t e r i a l i s m , h a v ei n t r o d u c e dd i a l e c t i c si n t op h i l o s o p h yo fr i g h to f m a t e r i a l i s mf o rt h ef i r s tt i m e ，p o i n to u tt h eb a s i co r i e n t a t i o nt e n t a t i v e l yf o r 】a ws c i e n c eo f h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m k e vw o r d s ： c o u n t r ys o c i e t i e s ，d i a l e c t i c s o fm a t e r i a l i s m，m a t e r i a l i s m i t l o n i s m i i l 独创性声明 本人声明所里交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示了谢意。 研究生签名羡稚 时间： 埘年驴月日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交 论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手 段保存、汇编学位论文同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位 论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名：亥厨l时间：叼r 年印月，日 导师签名。下1 玉馅 时间：2 。r 年多。月日 宁夏大鼍 硕士学也论文论马克思在黑格尔法哲学批判中的法哲学思想 舞嘲_ il ii i i i ii i i 墨i 皇墨蔓寰舞曰宣葛卑矗基 论马克思在黑格尔法哲学批判中的法哲学思想 吴雁 引言 法哲学是一个有争议的术语，在现代社会科学的划分中，首先，因为它以一定的哲学的方式 对于法学最一般问题的理论进行研究，阐明的是对于法学哲学的总的哲学设想，从而把它着作哲 学领域的一个分支。其次因为法哲学是关于法的一般原理和理论的研究，又是法学的一门分支， 所以也肴人将其作为法学领域的一项专门课题。实际上，法哲学离不开法学，但又超越了法学， 高于法学；法哲学既是哲学，但又不是普通哲学，而是关于法的哲学钆柞为哲学认识对象的 一个部门它包含着法、道德、社会伦理等等主题，在社会领域内对于此类主题的绝对必然性的 哲学思维将成为法的概念和蹶则的理性本原，丽法哲学则标志着哲学研究在法学意识形态领域的 专门性成果。 对于法哲学这个概念，在熏格尔的法哲学原理一书中，已对它做了一个难心主义的哲学 家所舱做的非常完整和有刨见的论述。到了马克思这里，他批判地继承了黑格尔法哲学申辩证法 的合理内核，创造了科学的法哲学观，实现了人类法哲学观的崭新变革并因此为契机，创立了 历史唯物论及整个马克思主义哲学的理论。他走出的最重要的一步就是：把法学理论从圈家和法 本身的神秘迷雾中引导出来。便之植撮于市民社会的经济、物质利益这一客观现实的基础之上。 从生产方式的矛盾运动中，从人们的社会实践、社会关系中揭示法的本质和发展规律，从而为科 学的法哲学奠定了全新的理论基础，并因此也才有了他的第一个伟大发现唯物史观。o 马克思最早是在黑格尔法哲学批判及其导言等著作中，初步指明了唯物主义法哲学的基 本方向。因此。对于黑格尔法哲学批判及其导言的研究有利予在新的历史时期从马克恿唯物 主义的法哲学出发，把握新的形势特点，发展有中菌特色的社会主义的法哲学，进而为社会主义 的法、道德及伦理等领域带来些新的意识和更合理的恩维。 一、黑格尔法哲学批判及导言的思想基础 当代法哲学研究与探索：文正邦蓍# 法律出版社出版；1 9 9 9 年版：第1 页。 2 法哲学的对象和性质论辩，：西南政法大学教授文正邦；中盈检察日擐i 第一页。 宁夏大学磺士学怔论文 论马克思在蒜格尔法首掌批判 中盼法哲学恩担 _ _ - _ - _ 自_ _ _ _ e e _ _ j _ _ _ _ i _ _ _ i i p|ills_ 马克思自 8 3 5 年后，以新理性批判主义的法哲学思想，开始了蚀创建一十法哲学体系的工 作，咀后，其 去哲学思想经过一系列的与现实碰撞后的发生、发展和变化，至1 8 4 2 年后基本 上达到了一个发起一场新的= ；去哲学革命的理论离度。应该说黑格尔法哲学批判及导亩中所反 映出的思想具有箕必然的内容和意义。 ( - - ) 理想和现实的碰撞新理性批判主义的法哲学思想时期 1 、马克思法哲学思想的转变 1 8 世纪以后在法嗣启蒙运动的影响下，德国资产阶级的法学也沾染上了追求自由和解放的 理性精神，康德的自由主义掊学观和黑格尔的古典主义法学观，在当时是代表这种反映资产阶级 愿望的两种典型的法哲学体系。在这种历史潮流中的青年太学生马克思也不可避免的受到 了它的影响。 a 、对康德法哲学思想的嚷啦 “我试图使某种j 虫哲学体系贯穿整个法的领域。”址马克思在波恩大学学习法律时就曾志 于建立法哲学体系的工作，他设想通过恩辨的哲学的橇角击蕊寮和提炼法学规范及成果，以达到 从新的高度上去体现法律的精神。 实际上，马克思当时对于法哲学的研究处在一个这样的一个杜台精神之中：由于法国大革龠 这个“壮硪的日出”，带来“一个光辉灿烂的黎明”使“一切有思想的存在者都分享到这十新纪 元的欢欣。一种崇高的情鳍激动着当时的人心种糟种的热忱震撼着整个世界，神圣的东西和 世界的和谐仿佛在当下被实现了”o 作为世界一分子的德国被这种热忱所震撼着，它们就是对于 理性、自由、平等的资产阶级启蒙辅神的追求在这样氟匿下的马克思，当然也受到此种康德主 义哲学的冲击。 说到康德的法哲学，较之黑格尔的法哲学更有其理性自由主义的特点它直接来自于卢梭。 卢梭在法哲学上最大的功绩是他缔造了枉会契约论，这是一种社会契约和人民主权的理论，在社 会契约论中，他说t “人类出于杜会契约而丧失的。乃是他的天然的自由以及对于他所企图和 所能得到的一切东西的无限的权利：而他所获得的，乃是社台的自由以及对于他所享有的一切东 西的所有权。”。即：社会契约是一种人类共同协作、结合，从而使每卟与全体相联合的个人只 西的所有权。”。即：社会契约是一种人类麸同协作、结合，从而使每一个与全体相联合的个人只 3 马克思恩辖斯法律再格史t 法律出艘牡，1 9 9 1 年般，主墒：日世伦：第4 2 更 4 马克思恩格新金集人民出版牡i 如2 年舨l 第眷，第1 0 页。 5 西方哲学摘史，北太出版社2 0 年敲，赵敷华著，第2 s 7 页。 杜舍契约诗【法】卢援，何兆武译，商务即书馆1 9 9 6 年j 羲第3 0 页 2 宁夏大学硬士学位论文 论马克思在鼐格尔法哲学批判中的法哲学思想 量鼍圈一| i 靠- 鼍_ _ _ 圈鼍_ _ _ _ _ _ 墨- | 黜 不过是在服从自己本人，与此同时却又是集体力量的总和。由此而产生了翻家。那么如何最终实 现人类的自由? 如果说社会契约的形成是人由自然状态向杜会法律状态转变的必然性，那么也可 以说。自然法只以实定法为其最终形式，并由法律实施机构来实施其强制力，才具有保证人类岛 由的实际意义。这样的以自然法为基础的通过契约而达成的人类的法律自由，较之自然状态下的 人类的由软弱的自然力支配的所谓自由，则更具理性和完整的形态。这里的自由不仅包括权利， 还包括义务。 康德吸收了卢梭的自由主义成份，他与卢梭一样，认为在原始的自然条件下。人们虽然彼此 之间是毫无限制的，然而却无法真正的自由，且不说低下的生存条件和恶劣的自然状态只有进 入法律社会，各人在一定的法律下自愿联台起来才能获褥真正的自由。在康德看来，这种法权是 先验的理性的产物。当然，在这里他更多的是把卢梭的契约着作一种重要的理性观念和逻辑的抽 象，而非一种现实的真实。 由此出发康德把权黎盼为物权、人格权以及物权性质的人格权。且他所说的人格权是根据 契约产生的权利。o 同样的，在马克惫的“关于实体法学说”的部分里，有三方面内容：人对人 的权利、物杖和在物权上人对人的权利；且马克思关于“人对人的权利”的阐述，也是建立在对 契约问题研究的基础上的，这也同康镶相似蕾可见卢梭与康德的思想藏则是马克思最初的法哲 学探索的理性观念的重要组成部分。 然而实际上，马克思终于发现了他这一糟心构建的“全部体系的虚假”。因为任何发展的事 物都是不能任意分割的，在这里事物本身的理性，“应当作为一种自身矛詹的东西展开，并且在 自身求得自己的统一。”。“这里首先出现的严重障碍正是现实的东西和应有的东西之间的对立， 这种对立是唯心主义所固有的；它又成了拙劣的、错误的划分的根源。”这也是他认识到的康德 理想主义世界观的此岸与彼岸，应有与现有的矛盾，所以原本吸引马克思的一种理性的理想主义， 至h 了此时，却出现了与理想并存的非现实性。 意识到了这个根本性的失败，马克思对自己进行了勇敢、无情和充满了巨大自信的批判，如 他自己所说“在科学的入口处。正像在地狱的八口处样，必须提出这样的要求：这里必须根 绝一切犹豫：这里任何怯懦都无济于事。”因此，“我从理想主义，顺便提提，我曾拿它 和康德费希特的理想主义比较，并从中吸取营养，一转蔼向现实本身去寻求思想。如果说神在 7 绱 哲学雁理) 【撼1 黑椿尔。商务印书馆1 9 7 9 年版 8 马克思恩格斯法棒思想史，法律出版社，1 9 9 1 年版。主赣：吕世伦，第3 9 页 马克思的法哲学革命) ；浙江人民出版社1 9 8 5 年版，公丕祥著。 ”马克甚思格斯全集人民出版社，1 9 8 2 年版：第1 3 卷，第1 1 页。 ”马克思恩格斯全集人民出版杜1 9 8 2 年版# 第4 0 卷，第1 页 3 宁夏大学硕士学位论文 论马克思在( 愚格尔法哲学批判中的法哲学思想 _ _ _ _ _ _ _ _ _ 目- _ _ i i i l i 自目| 目- 自s 自 先前是超脱尘世的，那么现在它们已经成为尘世的中心。” 这时，黑格尔的应有与现有的统一性思想使他重新看到了转机。 b 、黑格尔法哲学观的影响 通过对黑格尔法哲学的熏新研读，马克思认识割，原来自己先前所构造的法哲学体系的最后 命题，即：“着手通过概念本身、宗教、自然、历史这些神性的袭现从哲学上辩证地揭示神 性”，竟然是“黑格尔体系的开端”。”从此，他转向了从康德到黑格尔的征途。这种转 向意味着马克思将从“现有”出发，从事物内部的矛盾出发去理解事物的辩证法，本着人类理性 支配社会和法的精神，研究国家政治和法，并坚决摒弃一切不符台自由理性的东西。这也是他扬 弃康德的自由主义法学茂所得到的理论精华。 众所周知，黑格尔的哲学体系是最庞大和有机的客观唯心主义的哲学体系，而法哲学只是这 个有机体的- , b 部分，按罴格尔的话来说即“法蛇体系是实现了的自由的王国，是从精神自身产 生出来的、作为第= 天性的那糟神的世界。“3 在黑格尔哲学中的精神是一种客观的精神和“绝对 精神”，它是万物的起因和本质，世界万有都是它的变化表现。所以这种客观精神也体现予“作 为第二天性的那糟神的世界”从两构成了人类社会生活和人类历史的不向领域：法、道德和伦理， 法哲学既然从属于客观精神的哲学，则必与客观精神的实现过程相一致，因此，黑格尔法哲 学的纲目也同手他哲学全书中第三阶段的“精神哲学”里“客观精神”的逻辑发展过程。即 这种过程表现为“正题反题台题”的典型的黑格尔的辩证形式。可见，黑格尔的法哲学 是具辩证法特点的然而是客观唯心主义的理论。 黑格尔认为法的出发点是意恚，因为意志是自由的，所以自由构成了法的实停与规定性，“任 何定在，只要是自由意志的定在，藏叫彀法所以，一般来说，法就是作为理念的自由。“4 并且 “法必须通过思维而被知道，它必须自身是一个体系。也只有这样它才能在文明民族中发生效 力。“5 可见，珐的内容应是具普遍性的，而实在法的形式又使之成为客观定在，由此法成为了法 律这对于追求“应有”和。现有”统一的马克思来讲无疑于一剂良药， 2 、德谟克利特的自然哲学和伊璧鸩鲁的鸯然哲学的差别 如上所述，既然法与“自由”的关系是如此密切，那么关于“自由”的定义和实现途径对于 法哲学观是举足轻重的什么是自由? 如何实现自由? 在马克思的博士毕业论文德谟克剃特约 2 马克恩想格斯全集人民出版牡；1 9 5 2 萃敝；箍4 0 卷第1 5 页 - “i 5 法哲学原理，黑格尔，第1 0 页，第3 6 页，第2 2 0 页，商务印书馆1 9 9 6 年版。 4 宁夏大学硕士学位论文论马克思在黑格尔法哲学批判中的法哲学思想 自然哲学和伊壁鸠鲁的自然笛学的差别中实际上展现了马克思关于自由的哲学。这也是马克 思对于康德和黑格尔法哲学结合的新法学观，或者说，是他的“新理性批判主义”法学观对于古 希腊哲学史研究的成果。 在这篇文章中，他肯定了伊壁鸠鲁对于偶然性的重视及由此成立的主体“自我意识”层面的 能动性和它所代表的“自我意识的自由”，也就是说这种偶然性对于现实个人是具有独立地位和 基本作用的。但于此同时，伊壁鸠鲁的对于偶然性的无限扩大，从而否定必然性，则使这种自由 成为一种“绝对的自由”，那么它必然由一种可能的实在变成为一种“抽象的可能性”，也就是说 它并不能成为真正意义上的喜由按马克思的新理性批判主义法哲学的眼光来看，考察自由的问 题，不仅要考察人本身，更要考察人与人之关系存在的环境；不仅要着眼于主体意识，更要着眼 于可能性的实在。而且，这种自由最终能达到的同一，必然是自由意识与自由意识所欲的现实的 同一，这种同- _ 同时也是现实与现实所欲的自由意识的同一。因为“必须在他自身中打破他的相 。 对的定在，欲望的力量和纯粹自然的力擞。”在个体内部的实现完全自律的体系。 从这里我们看到，马克思的“新理性主义批判”的法哲学观观点逐渐明晰化了：主体的自由 不仅是一种内在的，精神上的自由和平静，更重要的是它的能动性或者说革命性，它意欲的定在 必然得通过对于外部世界的实戥而成为实在。他更强调理论和实践的同一。虽然这个自由的主体 仍然以“自我意识”的面目出现，但看得出来，它已经完全不同于以往，它的力量呼之欲出。而 且必然形之于外。 3 、莱茵报时期的法哲学恩想 a 、评普鲁士最近的书报检查令) 这个新理性批判主义的法学观的发展与演变经历了一个由法哲学的思辨领域踏入了社会政 治生活领域的过程。政论文章评普鲁士最近的书报检查令，就是这一过程开始的标志。 在当时资产阶级民主革命运动高涨之时，出版自由的问题成为政治领域的个尖锐问题。而 当时的普鲁士政府却颁布了一个书报检查的法令来限制出版的自由权，马克思对它进行丁深刻的 批判：马克思指出，普鲁士政府的这一法令首先是对于真理的恐惧，那种“严肃和谦逊”的，被 酱鲁士政府所许可的风格是“上司加于探讨的一种对于结论的恐惧”。“这两个规定所指的不是探 讨的内容，而是内容以外的某种东西。这些蝮定一开始就使探讨脱离了真理，并迫使它把注意力 转移到某种莫名其妙的第三者身上。”而忘却了真理的探讨者首先是直奔真理，这样的以某种指 6 马克思恩格斯全集 人民出版牡：1 9 8 2 年敝；第4 0 卷，第2 1 6 页。 5 宁夏大学硕士学位论文 _ ! 幺马竟屉在熏格尔法哲掌批判) 中盼法哲学思想 定形式的探讨其实质是对于真理的出现的。预防剂”。”其次。这是一项恐怖主义的法律，“对于 这个法令来说，倾向才是它的主要标准，”“反对倾向的法律即没有规定客观标准的法律， 乃是恐怖主义的法律，”“凡是不以行为本身而以当事人的思想方式作为主要标准的法律，无非是 对非法行为的公开认可。”“在这里，马克思对于法律应该规范的对象下了一个定义：“我只是由 于表现自己，只是由于踏入现实的领域，我才进入受立法者支配的范围，对于法律来说，除了我 的行为以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的对象。我的行为就是我同法樟打交道的唯一 领域，因为行为就是我为之要求生存权利、要求现实权利的唯一东西，而且西此我才受到现行法 的支配。”1 9 所以，按马克思的观点，这种不仅惩罚行为，而且惩罚思想，却不管行为如何的法律， 是一种对于公民名誉的侮辱。是对于公民生存权的侵害。因此，他得出了结论，“惩罚思想方式 的法律不是国家为它的公民颁布的法律，而是一个党派用来对付另一个党派的法律”，”究其实质 是一种特权。 b 、关于出版自由和公布等级会议记录的辩论 在这篇文章里，马克思不再只是就出版自由的抽象而论了。他把对它的抨击扩大到与这种法 律制度产生的社会基础上来，从而再次对于自由与法作了深入分析。 首先。马克思阐述了他的自然主义的自由观：认为“没有一个人反对自由，如果有的话最 多也只是反对别人的自由。可见各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特权，有时表现为普 遍权利丽已。”“向题在于一面的有权是否应当成为另一面的无权。”2 1 “法律不是压制自由的手段， 正如熏力定律不是阻止运动的手段一样恰恰相反，法律是肯定的、明确的、普遍的规范， 在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。法典就是人民自 由的圣经，”即，法表现为自由的肯定存在。所以“书报捡查制度正如奴隶制一样，即使它千百 次地具有法律形式，也永远不能成为合法的。”可见，这时的饱还未把法律与经济基础相关联， 她所说的自由还是一种自然意义上的自由观。与此同曩于，这种自由观还显示出了黑格尔哲学的瘦 迹，他认为“出版自由本身就是思想的体现、自由的体现、就是肯定的着”。2 4 ”博1 9 2 2 2 h 马克思辱格斯全集人民出j 氍社：t , 9 8 2 年版；第1 卷，第6 ，7 夏：第1 6 页j 第j 6 。j 7 页；第 1 7 页# 第6 3 页 第7 l 页；第7 2 页 6 宁夏大学硕士学位论文 论马克辱在熏格尔法哲学批判中的法哲学思想 舞_i|l i i i i t i 囊_ _ 其次，他认为法律的意义并不在于“起预防作用”，( “起预骑作用的法律是不存在的”，2 5 ) 园为“法律只是在自由的无意识的自然规律变成有意识的国家法律时才起真芷法律的作用。哪里 的法律成为真正的法律，即实现了自由，哪里的法律兢真正她实现了人的自由。由此可见，法律 是不能预防人的行为的，因为它是人的行为本身必备的规律，是人的生活的自觉反映。所以，法 律在人的生活即自由的生活面前是退缩的，而且只是当人的实际行为袭明人不再服从自由的自然 规律时，这种表现为图家法律的自由的自然规律才强制人成为自由的人；同样。生理上的规律只 是在我的生命已不再是这些规 荸的生俞，即惠瘸的时候，这些规律才和我格格不入。可见预防性 的法律是一种毫无意义的矛盾。”即，当人们不再遵循自身的自由的天性行事时，作为自由意毒 的命令的法律才可能起到强制人成为自由的人的作用，因而在法律“肯定自由的存在”上，“起 预防作用的法律是不存在韵”。箍挺开这个意义，对于不是肯定自由存在的真正意义上的法律， 那种所谓的预防其实质只是防备自由雨已。因此，是不是真正的反映人类自由天性的冒家意志的 法律的性质的判剐是首要的。罴格尔也曾说过“刑罚既被包含着犯人自己的法，所以处罚他，正 是尊敬他是理性的存在。” 可以看出，这也是康德和黑捂尔法哲学精神在马克恩法哲学思想上的 又一体现。由此看出，此时的马克嚣法哲学思想仍然是一种新理性批判主义的法哲学思想。 c 、法的历史学派的哲学宣育) 在当时德国的学术弄，出现了以胡果为首的历史法学派4 这位先生自称为康德的学生。并 把自己的自然法称作康德哲学的爱予。”“胡果曲解自己的先生康德，他认为，因为我们不能认识 真实的事物，所以在逻辑上我们就不应当承认不真实的事物( 只要它是存在的) 是某种确实的 事物，胡系像怀疑论者那样去对待事物弱必然本质，同时又像霍夫曼那样去对待事物的偶然现象。 因而，他根本不想证明，实证的事物是台乎理性的；相反地，他却力图证明，实证的事物是不合 乎理性的。”在他看来，胡果是一个“十足的怀疑论者”是否认理性存在的怀疑论，是以实证” 来反对“理性”的典型，“他在实证的事物中秀也看不劐有什么合乎理经的事物，但这只是为了 在合乎理性的事物中不再看到实证的事物”，8 “对胡果的理智来说，只有动物的本性才是一种不 可疑的东西。”因为胡果说“人在法律上的唯一特征就是他的动物本性”。”这可以说“是他( 胡 粟) 鹄原则和方法。是历史学派的一种坦率天真、不怕敲出任何结论的方法”所得出的结论。 b2 6 孙抻3 。马克思思格斯全集人民出版杜；1 9 8 2 年版；第1 卷，第7 2 页，第9 8 页，第1 0 0 页，第l o 】 页，第9 8 页；第6 2 页 2 7 法哲学愿理 第1 0 页黑格尔薯商务印书馆1 9 7 3 舨 7 宁夏大学硬士学位论文论马克思在熏格尔法哲学批判，中的法哲学思想 “假如锅果说，在婚姻以及其他遘德的和法的制度中都没有理性，那末，现代的老爷们就会说， 这种制度固然不是人类理性的创造物，但它们却是最高的实证理性的反映，其他务方面的情 形也都是如此。所有这一切都只以同样粗暴的态度宣布了一个结论：专横和暴力的法。”3 2 总之，在马克思看来，“1 8 世纪仅仅产生了一种东西，它的主要特征是轻佻而这种唯一的 轻佻的东西就是历史学派。” ( 二) 历史唯物主义法哲学恩想的形成时期 1 、形成前期 a 、关于林术盗窃法的辩论) 如果说在此之前的关于出敝自由问题的讨论尚属纯粹意识范畴的讨论。那么在这里，马克思 第一次触及并思考了物质利益与法的关系问题，促使他在法学观上开始发生交化。 文中，马克思站在贫苦人民利益的一边，首先分析了所谓“林木盗窃”的定义问题，认为应 该从行为的内容和形式两方砸为客观标准来限定法律意义上的犯罪。“法律不应该逃避说真话这 个人人应尽的义务。法律更应该这样傲，因为它是事物的法的本质的普遍和真正的表达者。因此， 事物的法的本质不应该去迁就法律，恰恰相反，法律倒应该去适应事物的法的本质。但是，如榘 法律把那种未必能叫做违反森林条例的行为称为盗窃林术，那末法律就是撒谎，而穷人就会成为 法定谎言的牺牲品了。”正如孟德斯鸠所说“有两种坏现象，一种是人民不遵守法律；另一种是 法律本身使人民变坏；后种祸害是无可救药的，因为药物本身就包含着这种祸害。”所以“人 民看到惩罚，但是看不到罪行，芷因为他在没有罪行的地方看到有惩罚，所以在有惩罚的地方也 就看不到罪行了。” 其次，他认为这个法只是在维护特权阶级的利益，“利益知道怎样诬蔑法它们观察 事物时不是观察事物本身，它们不把法当作独立的对象，而是离开法，把我们的注意力或者日i 到 外部世界去，或者引到自己的理性中去。从而在法的背后大耍花招。”他看到“在问题涉及森林 条例违反者的利益时，它( 省议会) 抹杀了这些行为( 捡枯枝、违反森林条例和盗窃林术三者) 之间的差别，认为这些差别并不决定行为的性质。但是当闷题一旦涉及林木占有者的利益时，省 议会就承认这些差别了。“6 这就可以看出，“所谓特权者的习惯是和法相抵触的习惯”。”“然而 ” “”马克思息格斯垒集) 人民出版社 1 9 8 2 年版；第1 卷，第1 0 6 页第1 3 8 - - 1 3 9 页，第1 3 9 页 第1 6 3 页，第1 4 0 页，第1 4 2 页 8 宁夏大学硕士学位论文论马克思在蔫格尔法哲学批判中的法哲学思想 薯一| i lm ii 鼍墨鼍鼍 贵族的这些习惯权利是和台理的权利概念相抵继的习惯，而贫民的习惯权利则是同现存权利的习 惯檑抵触的权利。贫民习惯权利的内容并不反对法律形式，它反对的倒是自己本身的不定形。法 律形式并不同这一内容相抵触。而只是这一内容还没有其备这种形式。只要稍加思考，就能者如 启蒙的立法是如何片面地、并且不可能不是片面地来考察贫民的习惯权利”，“这些立 法不可8 不是片面的，因为贫民的任何习惯权利都是来自某些的所有权的不固定性”因 为“贫民阶级的存在本身至今仍然只不过是市民杜会的一种习惯，而这种习惯还没有在被有意地 划分了的圆家里找到应有的地位。” 在这里。马克思隐约的看到了市民社会、国家和法之问存在麓莱种联系，但是没有更进一步 的发展。 最后，他提出“我们为穷人要求习惯权利”。这 悯惯权利“不是限于某个地方的习惯权利， 而是一切田家的穷人所固有的习惯权利。我们还要进一步说明，习惯权利按其本质来说只眈是这 一最低下的、备受压迫的、无组织的群众的权利”。”这充分的表明了马克思的政治立场的转变。 b 、论离婚法苹案 通过对离婚法革案的讨论，马克思表明了他的一个基本态度，那就是：立法应该把婚姻看作 一种合乎伦理的制度，而不是看做一种宗教和教会的糊度。因为“如果立法不能明文规定什么是 台乎伦理的行为，那末它就更不能宣布不合乎伦理的行为为法。”立法者之所以不能按伦理的制 度来制定法律，是因为“他们注意到的仅仅是夫妻的个人意志。或者更正确些说，仅仅是夫妻的 任性，却没有注意到婚姻的意志即这种关系的伦理客体。立法者应该把自己看做一个自然科学家。 他不是在制造法律，不是在发明法律，而仅仅是在表述法律，他把精神关系的内在规律表现在有 意识的现行法律之中。如果一个立法者用自已的臆想来代替事情的本质。那末我们就应该责备他 极端任性。f 司样，当私人相违反事物的本质任意妄为时，立法者也有权利把这种情况看作是极端 任性。”并且，“要使人相值用以判颤某种伦理关系的存在已不再狩合其本质的那些条僻确定得正 确而毫无成见，既符合科学所达到的水平，又符合杜会上已形成的观点，当然，要能达到这 一点，只有使法律成为人民意春鲮自觉表现，也就是说，它应该同人民的意志一起产生并由人民 的意志所创立。” c 、摩塞尔记者的辩护) 碍3 9 4 0 “t 马克思恩格斯全集人民出版社；1 9 9 2 年版；第l 器第1 4 3 页，第1 4 5 页，第1 4 7 页，第1 4 9 页 9 宁夏大学硕士学位论文 论马克思在黑格尔法哲学批判中的法哲学思想 量_ 一i l i ii 蔓圈| 毫_ 警 随着马尧思不断钓接触杜会现窭，他对于劳动人民的生活感受比过去更丰富，对于利益即市 民牡会最重要的驱动力量理解的更深刻了，因此逐渐把国家、法律和人民的物质生活结合起来进 行思考。在摩塞尔记者的辩护中，饱对于什么是法什么是法的本质的把握也有进步的深 化。并且开始意识到黑播尔的法哲学的无力。 他认为摩塞尔地区农民的贫困生活由两个方面的原因决定：“即私人方面和国家方面，因为 不能想象摩塞尔河沿岸地区的贫困状况和政府无关。”4 2 在他看来， “瘁塞尔河沿岸地区的贫困 状况同时也就是治理的贫困状况”由于“在研究国家和生活现象时，根容易走入竣途，t 即忽视 各种关系的客观本性，而用当事人的意志来解释一切。但是存在着这样一些关系，这些关系决定 私人和个别政权代表者的行动，而且就像砰吸一样地不以他们为转移。只耍我们一开始就站在这 种客观立场上，我谨】蔬不会忽彼忽此地去寻找善意或恶意，而会在初看起来似乎只有入在活动的 地方看到客观关系的作用。既然已经证明，一定的现象必然由当时存在的关系所引起，那就不难 确定，在何种外在条件下、这种现象会真正产生，在何种外在条件下既使需要它，它也不能产 生”，在这里，马克思已经明显的意识到了这样的“客观关系”对于法的决定作用，但 他还是来说明物质和利益与法的具体联系如何，这也正是鼎格尔法哲学的不足之处。 看上去，1 这样的现实并不是按照黑格尔的田家观所建立的理想现实，“合乎理性的东西都是 现实的，证明这一点的却正好是非理性的现实性的矛盾，这种非理性的现实性处处都回它关于自 己的说法相反，而它关于自己的说法又同它的本来面目相反。“3 普鲁士的国家是而且只能是按照 私有制的规律来构建的，到底国家的起源如何，国家、市民与法的关系是怎样? 马克思又开始了 薪一轮的探索 2 、形成后期 那么黑格尔法哲学的病症在哪里? 如何批判的对待它? 为解决这个阀题，马克思在克罗获那 赫体养之际，阅读了大量的有关理论著作并作了笔记，惩名为克罗茨那赫笔记，这成为后来 写作黑格尔法哲学批判基础。 = 、黑格尔法哲学批判中的法哲学思想 1 8 4 3 年，马克思写成了他对于黑椿尔法哲学思想的研究成果黑格尔法哲学批判，由于黑 舡耵马克思恩格斯全集) 人民出版牡；1 9 8 2 年版：第1 卷，第2 1 2 1 7 茭，第3 2 4 7 页 l o 宁夏大学硕士学位论文论马克思在熏格尔法哲学批判中的法哲学思想 圈量量孽| 瞄皇圈皇胃田田目墨i il 自量_ 格尔的翟家的理念在他的法哲学体系中占有核心的地位，因此，马克思主要针对黑格尔法哲学 原理中的“国家法”包括第2 6 1 节至n 第3 1 3 节进行了从思想体系到辩证方式上的分析和批判 在黑格尔法哲学批判中，饱不仅提出了市民社会决定嚣家和法的本体论，且提出了要在矛盾 分析的基础上“把握特殊对象的特殊逻辑”的法学辩证法的方法论，从而刨造和发展了历史唯物 主义的辩证的法哲学 1 、费尔巴哈主义对黑格尔理性理想主义法思想的挑战 普列汉诺夫曾指出“马克思阐明他的唯物主义历史观是从批评黑格尔的法权哲学开始的，他 所以能够这棒做，只是因为批评黑播尔的思辨哲学的工作早已为费尔巴哈所完成了。”4 4 也就是 说马克思在黑梏尔法哲学批判中充分运用了费尔巴哈的唯物主义的法学观。 费尔巴啥提出，“法是某神第二性的东西：有不是法的东西，即超越予法丽不同人的规定的 东西，先于法而存在”4 法的真实性和可靠性完全依存于感觉的真实性和可靠性”。”在这里， 饱认为人的感性是第一性的东西，而法则是由人的感性派生并依赖于它而存在的。也就是说费尔 巴啥豹哲学是以人为奉的哲学，所以也被称作人本主义的难物观。可冕这种哲学观与黑格尔的理 性主义法学观是根本对立的。 a 、继承费尔巴啥从存在到思维、法的思想认识观 马克思发现了费尔巴哈此种方法的与众不同。首先，费尔巴啥的自然人揭示了黑格尔的“绝 对精神”与“自我意识”的宗教化和神化色彩，指出了黑格尔的思辨哲学的实质是神学。其次， 费尔巴哈指出，“思维与存在的真正关系只是这样的：存在是主体，思维是宾词。思维是从存在 而来的，然而存在并不来自思维存在是从自身、通过自身而来的存在只能为存在所产生。 存在的根据在它自身中，因为只有存在才是感性、理性、必然性、真理，筒言之。存在是一切的 一切。”“这种唯物主义钧真理第一攻和唯心主义正面交锋了，而这也是马克恩寻觅已久的解决法 哲学问题的根零出发点费尔巴哈认为的怯是扶感觉的真实性和可靠性出发的，马克思对此却有 异议。在马克思看来费尔巴啥”过多地强调自然丽过少地强调政治”而马克思的哲学却是要 同现实的政治和暖家榴联系的，是要解决现实中的问题的，他并且最关注当时私人利益与法及等 级制度与法律的关系等等问臌，而这些都不是费氏的哲学所能把握的。并且在费尔巴啥的哲学中， 马克思发现了一个最大的缺陷那便是他把黑格尔哲学中最为宝贵的辩证法的思维方法也作为糟 “普列汉诺夫哲学著作选集 第3 嚣，第1 4 5 页，三联书店t 9 6 2 年舨 啦硒费尔巴哈哲学著作选集 上卷第5 9 5 页，第1 1 5 页 4 7 马克思恩牿新全集 a 民出版杜；1 9 8 2 年版；第2 7 卷，第4 4 3 页 宁夏大学硕士学证砣文论马克露在t 熏播尔法哲学批判) 中的法哲学思想 皇_ i ii l l 囊薯皇墨雹舅童曲皇嘲 糖抛弃了。这决定了马克思对于费尔巴哈主义的根本态度，在肯定中有否定，在否定中也有肯定。 即：马克慝继承了费尔巴哈的从存在到思维，到法的思想路线但同时，却又远远超越于他的入 本主义的法学观，他把他的批判原则扩展到了社会历史领域。 b 、着眼予从市民社会考证法，奠定了历史唯物主义法学诞生的基础 马克思指出，“德圈的法哲学和田寨哲学是唯一与正式的当代现实保持在同等水平上的德国 历史。”并且，“德窿的寓家哲学和法哲学在黑捂尔的著作中得烈了最系统、最丰富和最终的表述。” 4 8 但他又认为，黑格法哲学的错误就是把罱家当成“绝对精：陴”，把固家理念化，认为这个理念化 的国家是独立的主体，而家庭、市民社会等现实的存在却被看作是非现实的客观要素，这就把主 体与派生的关系颠倒了。实际上，家庭和市民社会和田家的关系并不是种理念的演化，而是一 种现实的关系，与黑格尔的观点正好相反即“理念变成丁独立的主体，而家庭和市民社会对国 家的现实关系变成了理念所具有的想象的内部活动。实际上，家庭和市民社会是陶家的前捷，它 们才是真正的活动者：而恩辨的思维却把这切头足倒置。”“在这里，我们必须从对象的发展 上细心研究这种对象本身，决不能任意分割他们；事物本身的理性在这里面应当作为一种自身矛 盾的东西展开，并且在自身求樽自已的统一。” 对马克思丽言，“法的关系正像国家的形式一样，既不能从他们本身来理解，也不能从所谓 人类精神的一般发展来理解，相反。它们根镳于物质的生活关系这种钧质的生活关系的总和， 黑格尔按照1 8 世纪的英嗣人和法田人的先铆称之为市民社会” 这种市民杜会决定国家的思想其实质就是物质生产关系决定国家的思想。由此出发，马克思 开始了对市民牡会物质利益领域，即政治经济学的研究，这种研究带来了他思想上决定性的转变。 c 、。对黑牿尔辩证法的扬弃 众所公认，黑格尔是西方哲学史上绝无仅有的辩证法的大师，马克思也公开承认自己是黑格 尔的学生，但是马克恩并不仅仅是简单的将黑格尔的辩证法当作一种科学的方法应用于社会科学 及历史的研究他剥去了黑格尔辩证法的神秘外壳。用它来“把撼特殊对象的特殊逻辑”。，从 本体论上对台进行了完整和深入的理解和教造，从而台0 造了历史瞧物主义辩证法的方法论。 那么，黑格尔的辩证法是如何的呢? 马克思是怎样对它进行去粕存精的呢? 首先，黑格尔的哲学或扁格尔的辩证法“处处都从各种规定( ) 的对立 蚰帕2 马克思恩捂斯全集 t 人民出牍牡i1 9 8 2 年版i 第一拳，第4 5 8 - 4 5 9 页，第2 5 0 - 2 5 1 页第3 5 9 页 马克思恩格斯全集 ，人民出版社；1 9 8 2 年舨；第加卷第l l 页 “马克恩爵格斯全集，人民出版牡i1 9 8 2 年版：第t 3 卷，第7 、8 页 宁夏大学硬士学位论文论马克思在熏格尔法哲学批判 中的法哲学思想 鲁罾皇一i i i i 基暑勇皇鲁e 出发，并把这种对立加以强调”由是，燕格尔哲学以抽象和富于思辫著称于世，从而也被称作 辩证的哲学。这一点最深刻的反映在他的法哲学体系中：个体为了追求正义和善，总是会趋向突 破其生活空间的局限。由个体参与到整体，从而变具体的私人存在为无限的普遍存在t 这也是由 主体性存在上升到总体性存在的辩证法，在这个过程的始终，飘格尔的“绝对精神”据有绝对较 威，它自己产生自己自己规定自己，自己在抽象的空闻曼以自己的方式完成了自我，并以神秘 主义的方式制造了自己的对象但是。无论如何他已经超越了主观个体私人的局限，走入了普 遍必然性的无限的客观现实世界，这是他的辩证法所在。由个体到国家公民的上升过程同样典有 如上特点，其实质具有本体论的意义，个体与精神互生的意义对于黑格尔哲学具有至关重要的 意义，它并且被他推广到整个自然和人类的历史领域，成为愚格尔哲学存在论基本的主体结构形 式其辩证法从而具有了较之存在论更蟹要的意义。 按黑格尔的话来说。认识是从内容进展到内容。首先这个前进运动之后的规定性就愈来愈 丰富，愈来愈具体。因为结果包含着自己的开端，而开端的运动用某种新的规定性丰富了它。普 遗的东谣构成基础：因此，不应当把前进的运动看作从某一他物到另一他物的流动。绝对方法中 的概念保存在自己的异在中，普遍保存在自己的单独中，保存在判断和实在中i 在继续规定的每 一阶段上普遍的东西不断提高它l ；【前的全部内容，它不仅没有因其辩证的前进运动而丧失了什 么，丢下了什么，而且还带著一切收获物，使自己的内部不断丰富和充实起来。”列宁指出，“这 段话对于什么是辩证法这个问题，非常不坏地做了某种总结。” 其次，马克思锋利地指出了黑格尔的神秘主义，认为这种非主观性的客观的人类关系，这种 不依赖于个人而存在的关系是不合理的存在按照马克恩的理解：个人不是某种抽象的原子式的 个人，个人是始终处于客观的具体的人类物质关系中的个人，他同意人类关系是人类自已所台造 的黑格尔的观点，所不同的是。马克思所理解的人类关系在其奉质上是物质关系。但是，马克思 所说的物质关系是人类关系，是人们的物质生活中的关系，蔼不是罴格尔的抽象的物质自身和关 系，不是抽象的物质本体，这不是人炭所能创造出来的。在马克思看来。正是人们所例行的他们 相互之间的物质生活关系构成了公共生活卸严格意义上的人类宏观发展的可能性条件，只有在物 质生活关系中，才有这样的可能性。因此，在物质世界的活动中的个人和物质世界为个人所创造 的客观物质关系之间的辩证运动，应该是马克思所理解的唯物主义概念的本质性内容。“ 卸马克息恿格斯全集) ，人民出版杜l1 9 s 2 年版；第一卷。第3 1 2 页 5 4 ”列宁全集第3 8 卷，第2 4 9 - 2 5 0 页，第2 5 0 页 马克思的法哲学革翕，i 浙江人民出版社1 9 s 5 年版，公丕样著 宁夏大学硕士学位论文论马克思在异格尔法哲学批判中的法哲学思想 墨置鼻囊_ _ _ _ _