（马克思主义哲学专业论文）对当代我国发展文化生产力的哲学思考.pdf

塑垄墅壅叁堂墼童塑圭竺丝堡塞 内容提要 马克思主义关于社会生产力的学说博大精深，在当代，文化生产力的提出，不 仅继承了马克思对社会生产力分类阐述的思想，而且丰富和发展了马克思主义的生 产力观。文化生产力论是马克思精神生产力思想在当前的社会历史条件下的具体体 现，是文化生产产业化进程中的必然结果，是精神生产力合乎规律的发展的必然表 现形态，因此在一定意义上说，文化生产力也就是精神生产力，是精神生产力发展 的高级形态，从而突出现时代文化生产方式的深刻变革。 当前我国文化生产力发展的现状不容乐观，这与我国原有文化体制的弊端密切 相关。因此，继续深化文化体制改革，革除文化生产力发展的体制性障碍，创建新 型文化运行机制就成为当务之急。同时，在改革过程中，必须坚持原则性，并且要 f 确处理好五对关系范畴。 党的十六届四中全会从加强党的执政能力建设高度，对深化文化体制改革，解 放和发展文化生产力作出了全面部署。因而，从这一特定角度来说，建设社会主义 先进文化实质上就是解放和发展文化生产力。解放和发展文化生产力，繁荣文化事 业，发展文化产业是我们党提高建设先进文化能力的具体要求。与此同时，也只有 在解放和发展文化生产力的过程中才能不断加强建设社会主义先进文化的能力。二 者辨证而统一。 在社会主义市场经济条件下，文化生产力已经成为综合图力的重要组成部 分，它以其特有的方式推动整个社会生产力的发展，以其对经济社会各方面的巨大 促进作用，来增强我国的综合国力，从而构成国家和社会的“核心竞争力”。 关键词：文化生产力文化体制改革文化事业文化产业综合国力 - i r ， j ， i 下 。 ， 掘建娅菹叁堂蜇堂亟堂位诠奎 a b s t r a c t t h em a r x i s mi sb r o a da n dp r o f o u n da b o u tt h es o c i a lp r o d u c t i v ef o r c e st h e o r y , i n p r e s e n ta g e ，c u l t u r a lp r o d u c t i v ef o r c e sp r o p o s i n g ，n o to n l yh a si n h e r i t e dm a r xt ot h e s o c i a lp r o d u c t i v ef o r c e sc l a s s i f i c a t i o ne l a b o r a t i o nt h o u g h t ，m o r c o v c re n r i c h e da n dh a s d e v e l o p e dt h em a r x i s mp r o d u c t i v ef o r c e sv i e w t h ec u l t u r a lp r o d u c t i v ef o r c e sd i s c u s s e s i st h em a r xe n e r g e t i cp r o d u c t i v ef o r c e st h o u g h tm a n i f e s t ss p e c i f i c a l l yu n d e rt h ec u r r e n t s o c i a lh i s t o r yc o n d i t i o n ，i si nt h ec u l t u r a lp r o d u c t i o ni n d u s t r i a lp r o d u c t i o na d v a n c e m e n t i n e v i t a b l er e s u l t ，i s d e v e l o p m e n ti n e v i t a b l yp e r f o r m a n c es h a p ew h i c ht h ee n e r g e t i c p r o d u c t i v ef o r c e sc o m p l i e sw i t hl a w s ，t h e r e f o r es a i di nas e n s e ，t h ec u l t u r a lp r o d u c t i v e f o r c e sa l s oi st h ee n e r g e t i cp r o d u c t i v ef o r c e s ，i st h ee n e r g e t i cp r o d u c t i v ef o r c e s d e v e l o p m e n th i g h l e v e ls h a p e ，t h u sp r o m i n e n tp r e s e n tg e n e r a t i o no fc u l t u r ep r o d u c t i o n m e t h o dp r o f o u n dt r a n s f o r m a t i o n t h ec u r r e n to u rc o u n t r yc u l t u r ep r o d u c t i v ef o r c e sd e v e l o p m e n tp r e s e n ts i t u a t i o ni s u n o p t i m i s t i c ，t h i sa n do u rc o u n t r yo r i g i n a lc u l t u r es y s t e mm a l p r a c t i c ec l o s ec o r r e l a t i o n t h e r e f o r e ，c o n t i n u e st od e e p e nt h ec u l t u r eo r g a n i z a t i o n a lr e f o r m ，a b o l i s h e st h ec u l t u r a l p r o d u c t i v e f o r c e sd e v e l o p m e n tt h ei n s t i t u t i o n a lb a r r i e r ，t h ef o u n d a t i o nn e wc u l t u r e m o v e m e n tm e c h a n i s mb e c o m e st h eu r g e n tm a t t e r a tt h es a m et i m e ，i nt h er e f o r mp r o c e s s ， m u s tp e r s i s tt h es e n s eo fp r i n c i p l e ，a n dm u s tp r o c e s st h eg o o df i v ep a i r st or e l a t et h e c a t e g o r yc o r r e c t l y p a r t y s16s e s s i o n so ff o u r t hp l e n a r ys e s s i o nf r o ms t r e n g t h e nt h ep a r t yt h er u l i n g a b i l i t yc o n s t r u c t i o na l t i t u d e ，t od e e p e n e dt h ec u l t u r eo r g a n i z a t i o n a lr e f o r m ，t h el i b e r a t i o n a n dt h ed e v e l o p m e n tc u l t u r ep r o d u c t i v ef o r c e sh a sm a d et h ec o m p r e h e n s i v ed e p l o y m e n t t h u s ，s a i df r o mt h i ss p e c i f i ca n g l e ，i nt h ec o n s t r u c t i o ns o c i a l i s ma d v a n c e dc u l t u r ea b i l i t y e s s e n c ei st h el i b e r a t i o na n dd e v e l o p m e n tc u l t u r ep r o d u c t i v ef o r c e sa b i l i t y t h el i b e r a t i o n a n dt h ed e v e l o p m e n tc u l t u r ep r o d u c t i v ef o r c e s ，t h ep r o s p e r o u sc u l t u r a le s t a b l i s h m e n t ，t h e d e v e l o p m e n tc u l t u r ei n d u s t r yi so u rp a r t ys h a r p e n st h ec o n s t r u c t i o na d v a n c e dc u l t u r e a b i l i t y t h es p e c i f i c r e q u e s t a tt h es a m et i m e ，a l s oo n l yt h e n c a ns t r e n g t h e nt h e c o n s t r u c t i o ns o c i a l i s ma d v a n c e dc u l t u r e u n c e a s i n g l y i nt h el i b e r a t i o na n di nt h e d e v e l o p m e n tc u l t u r ep r o d u c t i v ef o r c e sp r o c e s sa b i l i t y t h et w od i a l e c t i c a la n du n i f i e d u n d e rt h es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m yc o n d i t i o n ，t h ec u l t u r a lp r o d u c t i v ef o r c e sa l r e a d y b e c a m et h ec o m p r e h e n s i v en a t i o n a ls t r e n g t ht h ei m p o r t a n tc o n s t i t u e n t ，i tb yi t su n i q u e w a yi m p e t u se n t i r es o c i a lp r o d u c t i v ef o r c e sd e v e l o p m e n t ，b yi tt ot h ee c o n o m i cs o c i e t y v a r i o u sa s p e c t sh u g ep r o m o t e ra c t i o n ，s t r e n g t h e n e do u rc o u n t r y sc o m p r e h e n s i v en a t i o n a l s t r e n g t h ，t h u sc o n s t i t u t i o nc o u n t r ya n ds o c i e t y c o r ec o m p e t i t i v ep o w e r ” k e yw o r d s ：c u l t u r a lp r o d u c t i v ef o r c e s ；c u l t u r eo r g a n i z a t i o n a lr e f o r m ；c u l t u r a l e s t a b l i s h m e n t ；c u l t u r a li n d u s t r y ； c o m p r e h e n s i v en a t i o n a ls t r e n g t h 擅醒! 巫煎厶堂蜇堂亟堂位论塞 中文摘要 党的十六届四中全会通过的中共中央关于加强党的执政能力建设的决定提 出深化文化体制改革，解放和发展文化生产力的科学论断。这是在党的文件中首次 提出文化生产力的概念，确认文化生产力的重要地位。同时，这也是我们党对社会 主义先进文化建设认识上的重大深化与飞跃。笔者把文化生产力置于马克思生产力 系统理论中来探讨，坚持马克思主义的基本思想观点，深入学习马克思主义的社会 生产力学说，指出文化生产力是精神生产力在当代社会历史条件下的具体体现，是 文化生产产业化进程中的必然结果，是精神生产力合乎规律的发展的必然表现形态。 因此，在一定意义上说，文化生产力也就是精神生产力，是精神生产力发展的高级 形态，从而凸显当前文化生产方式的深刻变革。本文把文化生产力的理论与现实情 况紧密结合，理论联系实际，对文化生产力的当代价值进行了阐述，明确文化生产 力在当代的巨大现实意义。 全文共分五章：第一章是对文化生产力涵义的阐释。首先论述了马克思主义有 关社会生产力的学说，包括马克思的物质生产力论、精神生产力论和人自身生产力 论( 人口生产力论) 以及它们之间的辨证关系，从而廓清了以往人们对马克思社会 生产力理论的一种错误理解。其次就是对文化生产力的界定。由于在当前特定的历 史发展阶段，文化生产力具有自己特定的质的规定性，因此，对其生成条件进行了 考察，并对文化生产力的含义进行了阐述。认为文化生产力是文化生产劳动者在有 目的的社会活动中，运用文化生产手段创造、生产系统化的观念形态产品，提供文 化服务进而解决人与社会、人与人、人与自然之间矛盾的能力。文化生产力由文化 生产主体，文化生产手段和文化生产客体三个基本要素构成。再次分析了文化生产 力的外延，认为可划分为三个方面或层次。最后阐明了文化生产力的鲜明特点。 第二章论述了我国当代文化生产力发展的现状及体制性障碍与改革。是分析 了当前我国文化生产力的发展现状，指出人们的文化生产力意识还很淡薄，思想观 念陈i e l 的现象仍大量存在，文化事业和文化产业虽有发展，但提高文化生产力发展 的质量与水平都很有限；二是透视当前我国文化生产力发展的原有文化体制弊端； 三是阐明了革除文化生产力发展的体制性障碍的重要措施。 第三章提出了深化文化体制改革必须坚持的若干基本原则及注意应该处理好的 几个关系。深化文化体制改革，解放和发展文化生产力，必须坚持党的领导的原则 i v 塑望堡堑奎耋堑茎堡主堂堡垒塞 坚持公有制为主体的原则，坚持逐步推进的原则，坚持全面改革与重点改革相结合 的原则。创建新型文化运行机制应该处理好五对关系，包括正确处理好文化体制改 革与经济体制改革和政治体制改革的关系，正确处理好文化事业和文化产业的关系， 社会效益和经济效益的关系，尊重文化生产规律和按市场经济规律办事的关系，文 化与政治的关系。 第四章论述了发展文化生产力是提高党建设先进文化能力的重要任务。建设社 会主义先进文化实质上是解放和发展文化生产力。社会主义文化建设是一个充满矛 盾的过程，其中的主要矛盾是文化生产能力相对不足与广大人民群众对精神文化的 多样化要求不断增长之间的矛盾。而解决这一主要矛盾的根本途径就是大力解放和 发展文化生产力。论述了发展文化生产力是我们党提高建设先进文化能力的具体要 求，是社会主义先进文化建设的重要组成部分，是我党建设先进文化的重要战略部 署。提出思想贫困不是社会主义，社会主义就是要致力于发展文化生产力。要解放 思想，转变观念，与时俱进，强化对发展文化生产力重要性的认识，深入研究文化 生产的特点和发展规律。要加大科技教育投入，加速人力资源开发的步伐，提升文 化生产力内生变量的素质。要统筹规划，依法加强对文化生产的宏观管理与组织， 并且要加大执法力度，推动文化生产力持续快速健康发展。要按照生产关系一定要 适合生产力发展状况的基本规律，注意调整和完善文化生产关系，积极推动文化生 产力的跨越式发展。 第五章根据党的十六大、十六届四中全会的有关论述，说明了文化生产力在社 会主义市场经济条件下已经成为综合国力的重要组成部分。阐述了文化生产力在综 合国力中的重要地位，明确文化生产力在经济生活和思想文化两个方面都构成国家 和社会的“核心竞争力”。论述了文化生产力对增强我国综合实力的巨大作用。一方 面，文化生产力以其特有的方式推动整个社会生产力的发展，从而增强我国的综合 实力。另一方面，文化生产力以其对经济社会各方面的巨大促进作用，来增强我国 的综合国力。 v 引言 “文化生产力”这一崭新命题在马克思主义经典作家那里从未出现过，在西方 也少有人研究。而在国内，由于长期以来我们对文化的认以一直停霞f 在意识形态层 面，只是强调文化的意识形态属性，忽视甚至否认文化的商品属性、产业性质及其 经济价值，再加上我们对马克思生产力系统理论的认识不足，忽视了对精神生产力 的研究，这就导致对文化生产力关注不够。但实际上，在当代，文化生产力正在迅 速崛起，我们必须给予充分的关注与重视。 党的十六届四中全会通过的中共中央关于加强党的执政能力建设的决定( 以 下简称决定) 明确指出，深化文化体制改革，解放和发展文化生产力。从提高党 的执政能力的高度对文化体制改革，解放和发展文化生产力的任务进行了全面部署， 这对于我们进一步增强文化体制改革的自觉性和紧迫性，深入推进文化体制改革以 解放和发展我国的文化生产力，具有重大的指导意义。这一论述必将对我国经济社 会的全面协调可持续发展产生深远的影响。理论界自此亦紧紧围绕决定中文化 生产力论的有关指示精神展开了全面的探讨与研究。 首先是对文化生产力概念的定义问题。现在理论界，学者一般认为，文化生产 力就是人们生产和创造文化产品以及提供文化服务的能力，就是马克思所谓的精神 生产力，作为精神生产领域的生产力，文化生产力与精神生产力是同等层次的范畴。 其次就是对解放和发展文化生产力当代价值的审视。学者们普遍认为，解放和发展 文化生产力，是满足人民群众精神文化需求，促进经济增长，增强我国的综合国力， 促进人的全面发展的内在要求，是建设社会主义先进文化的需要，在当代具有重要 的现实意义与价值。最后是对束缚文化生产力发展的原有文化体制的广泛探究。学 者们认为，当前制约我国文化生产力发展的因素主要是原有文化体制存在的弊端与 阻碍，因此，解放和发展文化生产力，关键在于深化文化体制改革。认为深化文化 体制改革，要正确处理文化事业与文化产业的关系，要加大改革力度，转变政府职 能，整合现有文化资源、提高资源利用效率，要发展规范的文化企业，健全文化市 场体系等，逐步革除文化生产力发展的体制性障碍。 然而，就目前学界对文化生产力的探讨，我个人认为还有三点不足之处：一是 对马克思主义社会生产力学说未加细化分类阐说并加以深入研究，仍有把物质生产 力与社会生产力相互等同之嫌，有时甚至偷换二者使用概念，致使文化生产力失去 搁建娅趣厶堂哲堂亟堂位论童 其在社会生产力中应有的重要地位。同时也没有能够明确文化生产力与精神生产力 的关系。二是未对文化生产力的生成条件、构成要素、内涵与外延及其特点等作出 系统的考察与论述，这就难免有欠缺之感。三是由于学界没有深入披露原有文化体 制诟病之所在，所以祛除文化生产力发展体制性障碍的各项措施未能详尽而缺乏针 对性。 正是基于以上的认识，本文力图从哲学的角度理解文化生产力，并给予其经济 哲学的解释。文章重新梳理了马克思主义关于社会生产力的学说，对其进行历史考 察，并对文化生产力的内涵及其构成要素进行了界定，对其生成条件与外延和特点 等进行了哲学透析。深入浅出地分析当前我国文化生产力发展的现状，理性地审视 了当前我国文化生产力发展的原有文化体制弊端，而且有针对性地指出革除文化生 产力发展的体制性障碍的七大重要举措，站在哲学的高度提出深化文化体制改革， 解放和发展文化生产力，我们必须坚持的四项基本原则和应该注意处理好的五个关 系。除此之外，本文还以党中央十六届四中全会决定中有关文化生产力论断的 精神为指针，紧密联系现实，从哲学维度回答了发展文化生产力是提高党建设先进 文化能力的重要任务以及对增强我国综合实力的重大作用。 总之，我们必须按照全会的指示精神，深化文化体制改革，大力解放和发展文 化生产力，促进文化事业的全面繁荣和文化产业的全面发展，增强我困文化的总体 实力。可以说，在新的世纪，随着知识经济的不断深入发展，经济文化化，文化经 济化必然成为当代经济社会发展的两大潮流，其势不可挡，文化产业性质突显。我 们强调文化对生产力发展的直接参与和巨大推动作用，注重文化中经济机理的不断 渗入；强调经济中文化含量的不断增加，生产活动中文化基因的不断增多，突出人 的实践活动过程与目的的统一，以文化的观点看经济，用经济的观点看文化，符合 马克思主义经济哲学的基本原理。 毋庸置疑，文化生产力是社会生产力的重要构成部分，革除其体制性障碍，解 放和发展文化生产力，是建设社会主义先进文化的需要，对于满足广大人民群众r 益增长的精神文化需求，促进经济社会的全面协调可持续发展，增强我国的综合国 力，促进人的全面而自由发展都具有不可估量的当代价值与重大的现实意义。 2 第1 章文化生产力的涵义及其阐释 进入新世纪，随着知识经济的兴起，经济文化一体化迅猛发展，文化经济化、 经济文化化成为当代经济社会发展的趋势，文化的产业性质凸显，文化生产力币在 崛起。在马克思主义经典作家那里，并没有明确使用过文化生产力的概念，只是对 精神生产力这一概念有过阐述。而且，在我国的理论界，多有将物质生产力与社会 生产力相混淆使用的现象，以物质生产力片面代替社会生产力。因此，有必要重新 学习一下马克思主义关于社会生产力的学说，进行历史考察，从而在新的历史条件 下，凸现文化生产力在社会经济发展中的应有地位，明确文化生产力是社会生产力 的重要组成部分，是马克思主义理论体系中的一个重要概念，是在当前新的时期对 马克思主义生产力理论的继承与发展。基于此，就有必要首先对文化生产力的涵义 给予科学而合理的阐释。 1 1 马克思主义关于社会生产力的学说 “根掘唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再 生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此 所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，阡l 】的繁衍。由此可知，人类 社会生产是由物质生活资料的生产，即物质生产，精神生活资料的生产，即精神生 产，人自身的生产或人口生产三部分构成的。j 听以，依据马克思主义的基本思想， 按照生产发展的性质可以把社会生产力相应地划分为物质生产力、精神生产力和人 自身生产力三种类型。 1 1 1 物质生产力 物质生产力是人类在物质生产过程中，为了满足人类自身的生存与发展的需要， 从自然界摄取物质、能量和信息创造物质产品的能力。它更主要的是人们解决社会 同自然矛盾，也是解决人与自然矛盾的客观物质力量。物质生产是人类从自然状态 中分离出来建立人类社会文明的开始，是人类社会生存与发展的基础。物质生产力 因而也就成为人类区别于动物本能地适应环境能力的根本特征。人类社会不同发展 阶段的生产方式都是作为发展社会生产力的历史手段而产生的。随着人类认识自然、 改造自然的程度不断加强，人类社会的生产方式也相应地发生了由低级到高级的历 描蛙娅澄厶生蜇堂亟堂位迨塞 史进化，人类的社会生产力也得到了迅速提高。 生活在自然状态下的古猿向人的逐渐进化的过程中，劳动“是整个人类生活的 第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说，劳动创 造了人本身。”“1 最初的物质生产力也正是在这一人从自然界分离出来的过程中诞生 的。在原始渔猎社会，最初的具有不发达的大脑与语言的人使用若极其简陋的生产 工具一石刀、石斧不断创造着物质产品，而在这一创造过程中，人的物质生产力也 得到了发展。但由于在相当长的历史时期内，人们无法与自然力相抗衡，始终生活 在物质产品的匮乏状态，因而物质生产力也就一直处于低水平重复之中。从农业社 会以后，由于铜器和铁器等生产工具的广泛使用，物质产品显著增加，这标志着物 质生产力发生了质的飞跃。但是自给自足的自然经济生产方式严重阻碍了生产力的 再发展，使得物质生产力长期徘徊于同一水平上，而漫长的欧洲中世纪和我国长达 两千年的封建社会就向我们展现了这一生产力发展缓慢的时期。工业社会伊始，人 类便进入了蒸汽时代和电器时代，机械化生产作为主要的生产方式为人类社会带来 了丰富的物质产品，“大工业创造了象蒸汽机和其他机器那样的工具，这些工具使工 业生产在短时间内用不多的费用便能无限制地增加起来”。1 发端于2 0 世纪后期的信 息社会则标志着我们人类社会进入了一个以信息技术为主导的新时代一信息时代。 由于现代的科学技术产生了新的飞跃，一系列高新技术群日益崛起，劳动生产率呈 几何数倍增。法国著名的社会学家格普阿波斯托尔就曾经估计到，“当今物质生 产力3 年内的变化，相当于2 0 世纪初3 0 年内的变化，牛顿以前时代3 0 0 年内的变 化，石器时代3 0 0 0 年内的变化。”1 物质生产力以及同这种生产力相适应的世界市 场也得到了前所未有的发展，物质财富空前增长，而作为物质生产力发展手段的生 产方式也因此拥有了似乎不可动摇的主导地位。 1 1 2 精神生产力 马克思关于“精神生产力”一词的使用是在经济学手稿( 1 8 5 7 - - 1 8 5 8 年) 中有关货币作用的论述中：“货币作为发达的生产要素，只能存在于雇佣劳动存在的 地方；也就是说，只能存在于这样的地方，在那里，货币不但决不会使社会形式瓦 解，反而是社会形式发展的条件和发展一切生产力即物质生产力和精神生产力的主 动轮。”。1 众所周知，有生产必有生产力，“思想、观念、意识的生产最初是直接与 人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的，人们的想 象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、 4 法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”“1 所以，“要研 究精神生产和物质生产之间的联系，首先必须把这种物质生产本身不是当作一般范 畴来考察，而是从一定历史的形式来考察。例如，与资本主义生产方式相适应的精 神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。”1由此可见，精神生产 是具有相对独立性的。在精神生产领域，精神生产的过程就是精神生产力的现实化 过程。马克思在资本论第一卷中加的一个脚注中就对精神生产力的运动发展作 了深刻阐述，指出：“工艺学会揭示出人对自然的能动关系，人的生活的直接生产过 程，以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。”3 这就明确了 精神生产力的现实具体的实现和发展过程。因此，所谓精神生产力，就是指精神生 产者在有意识、有目的地创造各种社会意识形式、创造实践性观念的生产过程及其 精神交往过程中，为人类提供理论观点、科学知识、道德观念、价值取向、行为规 范以及与此相统一的具体的目标、决策、计划与预测等主动积极性能力。它主要是 解决人与社会之间矛盾的既得力量。“思想、观念、意识的产生”作为一般意义上的 精神生产，体现了人类社会从自然状态飞跃到自为状态过程中的新形式。随着精神 生产的不断向前发展，人类的精神生产力也相应地得到了丰富和发展。从层次上说， 精神生产力可以分为：服务于物质生产的各种功利性精神生产力：作用于社会交往 的各种协调性观念及规范的精神生产力和展现人类追求理想王国的各利理想信念与 精神信仰的精神生产力。物质生产力、精神生产力和人自身生产力有机结合为人类 社会的生存和发展提供了必要的基础，而精神生产力更是为人类社会由必然王国向 自由王国的飞跃提供了有深远意义的价值。“自然界没有造出任何机器，没有造出机 车、铁路、电报、自动走锭精纺机等等。它们是人的产业劳动的产物，是转化为人 的意志驾驭自然界的器官或说在自然界实现人的意志的器官的自然物质。它们是人 的手创造出来的人脑的器官，是对象化的知识力量。固定资本的发展表明，一般社 会知识，已经在很大程度上变成了直接的生产力，从而社会生活过程的条件本身在 多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。它表明，社会生产 力已经在多么大的程度上，不仅能以知识的形式，而且作为社会实践的直接器官， 作为实际生活过程的直接器官被生产出来。”1 如果说物质生产力是人类社会生存和 发展的推动力，那么精神生产力就是人类社会生存和发展的导向力。正如马克思所 指出那样，“只要更仔细地考察，同样可以发现，所有这些关系的解体，只有在物质 的( 因而还有精神的) 生产力发展到一定水平时才有可能。”“” 5 褪建! 匝堑杰堂蜇堂亟堂位迨塞 人类社会不断发展的历史，人类文明不断进步的历程，反映了人类的精神生产 力不断升华的过程，每一个理想目标的确立与实现无不蕴涵着精神生产力的导引力， 人类对真、善、美的执著信念与追求也正是精神生产力获得不断发展的动力源泉。 不仅如此，精神生产力还能创造财富。在马克思之前的李斯特就高度赞扬精神力量 形成的生产力，即精神生产力，它包括：科学与艺术；公共制度与法律；管理和教 育：以及“基督敦，一夫一妻制，奴隶制与封建领地的取消，王位的继承，印刷、 报纸、邮政、货币、计量、历法、钟表、警察等等事物、制度的发明，自由保有不 动产原则的实行，交通工具的采用一这些都是生产力增长的丰富源泉。”1 按照李斯 特本人的观点，因为生产力是创造财富的能力，而上述这些精神资本也能够创造财 富，所以也就包括在生产力的内容中，构成精神生产力系统。李斯特认为，“思想与 意识的自由对生产力影响很大”“2 1 “建立积极促进资本主义发展的政治和意识形态 的上层建筑”是提高劳动生产率的“决定性前程”“3 1。因此，他把意识形态也看 作了“生产力的丰富源泉”，并在此基础上提出了两个现代经济学概念：精神资本和 智力资本。精神资本，指的就是科学、文学、艺术、制度等，“这就是现代人类的精 神资本。”1 所谓智力资本，他说：“生产力主要在于个人的智力和社会条件，我们 称之为智力资本。”“一个国家通过改进其社会和智力条件，就能够运用现有的物质 资本，使生产力提高l o 倍。”【” 诚然，李斯特的精神生产力论点并非正确无误，但是它对发展精神生产力现实 意义与价值的深刻理论思维与高度重视程度是值得我们借鉴。回顾历史，从古人关 于宇宙、社会以及人自身的神话传说开始，经过人类的长期不懈努力，社会精神财 富日益丰裕，以现代自然科学与人文社会科学为内涵，体现人类精神生产力特征的 现代人类文明之花已经结出了累累硕果。在经济发展过程中产生的各种价值信念的 冲突、对经济问题的伦理道德思考、对物质财富快速增长中人的理想信念、精神信 仰之前途的关心与忧虑等等，都表明人类从没有放弃发展精神生产力。因为按照历 史唯物主义的基本观点，物质的增长只是提供一个现实的发展基础，并不是我们追 求的唯一目标。随着物质生产力的发展，精神生产力也在不断地提高。知识经济时 代的到来，已经大大扩大了精神生产力的范畴，文化生产力呼之欲出，这就使得对 物质更好的增长越来越依赖于文化知识的增长。经济发展是手段，人才是目的。因 此，只有实现了从对物质增长的追求向文化知识增长的追求的转变，才可能改变现 有的生产方式，从而消除在对物质经济的盲目追求中导致的种种社会问题，也就是 6 要真正实现从以物为本的发展观转变到以人为本的科学发展观上来，达到物质文明、 政治文明和精神文明三大文明全面协调可持续地发展，经济、政治、文化全面繁荣。 无疑，精神生产力是我们必须高度重视的一大领域。 1 1 3 人自身生产力 人自身生产力或叫人口生产力，是指人类为了自身种族延续与发展的需要，与 自然界进行物质、能量与信息的交换并进行人类自身肉体与职能的双重生产与建构， 从而对人口的数量和质量优化控制的方式与能力。它主要是解决社会生产活动中人 自身以及人与自我之间矛盾的综合力量。人自身的生产是社会存在与发展的基本前 提与必要条件，个人的体力与脑力是生产力的自然基础，“全部人类历史的第一个前 提无疑是有生命的个人的存在。”“人作为有生命的存在物，与其他生物一样，要 能够不断地同自然界进行物质、能量、信息的交换，同时，必须具有相应的交换能 力。人作为生命体要维持自身的生存，或者具有相对独特的躲避天敌并获得物质、 能量、信息的能力，或者具有极强的繁殖能力以数量的相对优势地位作为种族延续 的保证。“这样，生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或者通过 生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一 方面是社会关系。”“”而亲属关系作为重要的社会关系之一，它“在一切蒙昧民族 和野蛮民族的社会制度中起着决定作用，因此，我们不能只用说空话来抹煞这一如 此流行的制度的意义。”“”因为，“我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的 东西。而种族本身就是一种经济因素。”“” 人类最初时期的生殖崇拜、群婚生活甚至农业经济时代婚姻动机典型的“多子 多孙多福”的生育观念等，都从一定程度上揭示了人类社会在发展的初期，由于生 产力水平极其低下，人类就只能以相对多的人口数量来弥补其抵御自然界天敌能力 的不足以及从自然界获取物质、能量、信息能力的缺乏。然而，随着人类社会的物 质生产力与精神生产力的迅速提高，人们抵御自然界天敌的能力与其获取自然界物 质、能量、信息的能力空前增强，人类自身的生产由以增加人口数量为主发展为以 提高人口质量为主。因此，与人类社会从群婚生活模式到特定范围内的禁婚再到固 定的婚姻模式这一进化与发展的历史相伴随的是，人类自身生产力由量变到质变的 发展史，说明人类自身生产力的实现是从自发无意识到自觉自为的活动过程。与此 同时，人1 3 数量的有计划控制和人口质量的不断提高，又揭示出人类自身生产力的 持续发展特点。“人口问题从本质上讲是发展问题。”“而在现当代社会中，人们取 7 蠲理! ! 巫型厶堂蜇堂亟：空i 生监塞 得的成就、为社会进步作出贡献的有效年龄越来越长，人的潜能发掘越来越丰富， 人的综合素质越来越高等等，就深刻体现出人类自身生产力在现当代社会中呈现出 加速发展的趋势。 1 1 4 三种生产在社会生产中的辩证关系 物质生产、精神生产、人类自身生产或人口生产三者在社会生产体系中处于相 互影响、相互作用、相互制约、相互依存、相互贯通的普遍联系之中。而体现在这 三种生产过程中的物质生产力、精神生产力、人自身生产力也实现了继起性、并存 性与互融性的辩证统一。 1 1 4 1 物质生产力、精神生产力、人自身生产力三者之间存在着时间上的继起性关系。 毫无疑问，社会物质生产作为“一切社会制度的基础”它是人类全部历史的 真正发源地和舞台。任何历史的首要前提是人类自身的生产与再生产，口种的繁衍。 毋庸置疑，人类自身的生产力是物质生产力、精神生产力的基础，人类自身生产力 的发展程度体现着物质生产力与精神生产力发展的不同阶段，是社会文明进步程度 的标志。而一切人类社会存在和发展的第一个前提是“人们为了能够创造历史， 必须能够生活。但是为了生活。首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些东西。因 此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是 这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每 时去完成它，现在和几千年前都是这样。”。4 因此，物质生产力是人类社会获得自 身生存与发展的基本能力。而“第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、 满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要 的产生是一个历史活动。”。”而这种新的需要就是指人们的第一需要( 物质需要) 得 到保障后，所产生的新的更高需要即对精神生活和精神产品的需要。在一定意义上 可以说，需要是人们活动的原动力，因而这种不断产生的新的需要就成为人类社会 自我发展与自我完善的动力，也是对人类自然的动物式的生存状态的否定与超越， 正是基于此，所以说精神生产力是人类从自然愚昧状态向社会开化状态实现质的飞 跃的主导性与创造性能力与力量。 马克思指出，“人的依赖性关系( 起初完全是自然发生的) ，是最初的社会状态， 在这种社会形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以 物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种社会形态下才形成普遍的 社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全 8 面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是 第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”o ”从马克思这段话的论述当中 我们可以看出，马克思是根据作为社会实践主体人的生产力发展状况，把人类历史 划分为人的依赖性社会、物的依赖性社会、个人自由全面发展的社会三个依次递进 的社会历史发展历程。与这三大社会历史形念依次更替的先后顺序相一致，人类的 社会生产力也呈现出三种不同的主导类型：人自身的生产力、物质生产力、精神生 产力。这种一致性反映出人类社会不同发展时期生产力发展的重点内容，反映出人 类社会不同发展时期生产力发展的不同特点。 1 1 4 2 物质生产力、精神生产力、人自身生产力三者之间存在着空间上的并存眭关系。 人类社会的发展从来就是物质生产力、精神生产力、人自身生产力( 人口生产 力) 三者相互依赖，相互结合，共进共促的综合发展历程。正如马克思所说的：“不 应该把社会活动的这三个方面看作是三个不同的阶段，而只应该看作是三个方面， 或者，为了使德国人能够了解，把它们看作是三个因素。从历史的最初时期起， 从第一批人出现时，这三个方面就同时存在着，而且现在也还在历史上起着作用。” ”所以，社会生产力本身就是物质生产力、精神生产力和人自身生产力的有机统一， 三者之间具有内在的共时性关系。 自z o 世纪6 0 年代以来，以信息技术为标志的知识经济时代带来了生产力发展 的新契机，精神生产成为社会生产的先导，精神生产力作为信息网络时代人类的核 心能力与力量获得了“绿色通道”，优先发展的权利。相对而言，物质生产力则居于 基础性地位，依靠精神生产力提高人类生存质量从而也提高了人自身的生产力。物 质生产力、人自身生产力在精神生产力的有力推动下获得了质的飞跃的难得机遇。 1 1 4 3 物质生产力、精神生产力、人自身生产力三者之间存在着互融性关系。 人的物质生产从一开始，就是以精神生产为内核的。马克思曾经明确指出：“在劳 动过程结束时得到的结果，在这个过程开始就已经在劳动者的表象中存在，即已经观 念地存在着。”。”“这样，我们就有了两个生产要素一自然和人，而后者还包括他的肉 体活动和精神活动”。7 1 这说明物质生产是以精神生产为前提，并且以保证人自身生产 为目的的。所以，离开精神生产力和人自身生产力的物质生产力不仅是空洞抽象的， 而且还会失去把人与般动物相区别开来的标准，更是与人的需要无关不具有实际存 在意义的。人的精神生产也不可能离开物质生产和人的自身生产而存在。一方面，人 的精神生产离不开物质生产而存在，物质生产决定精神生产。马克思深刻指出，“思想 9 描建垣渣厶堂蜇堂亟堂位途塞 的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢? ”啪1 离开物 质生产，精神生产就会失去现实存在基础。不仅如此，物质生产还是精神生产的源泉。 恩格斯在论述物质生产资料是文化艺术、科学、政治等活动的基础时说：“人们的国家 制度、法的观点、艺术的以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。” 由此可见，精神生产与物质生产共存，是不可分割的。但是必须说明的一点是， 精神生产与物质生产发展具有不平衡性。马克思早在1 8 5 7 年就提出了物质生产的发 展同艺术生产的不平衡关系。他说：“关于艺术，大家知道，它的一定的繁荣时期决 不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基 础的一般发展成比例的。”。“1 8 9 0 年l o 月恩格斯在致康施米特的书信中也指出： “经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴；十八世纪的法国对英国( 而 英国哲学是法国人引为依据的) 来说是如此，后来的德国对英法两囡来说也是如此。” 。另一方面，人的精神生产也离不开人的自身生产而独立存在。离丌人的自身生产， 思想只能存在于不可知的神秘世界中，就会变成不可捉摸的东西。而人自身的生产 不能离开社会的物质生产和精神生产而存在。正如马克思所说的那样，“生命的生产， 无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产， 就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”o ”所以说，人 的自身生产力与物质生产力、精神生产力是不可分离的。 总而言之，物质生产力、精神生产力和人自身生产力是社会生产力的三种类型， 还是社会生产力发展的三个不同阶段，也是社会生产力的三个不同方面或三个组成 要素。三者分别是人类在社会生产活动中所表现出来的与自然界、人类社会和人自 身进行物质、能量、信息交换进而解决人与自然、人与社会、人自身以及人与自我 各种矛盾的综合能力与力量。物质生产力、精神生产力与人自身生产力具有内在的 辩证统一性，我们只能在逻辑上把它们分开来进行分析、梳理与把握，但在现实生 活中是不可能将它们分离开来。 1 2 文化生产力的界定 文化生产力的提出，不仅继承了马克思对生产力分类阐述的思想，而且丰富和 发展了马克思主义的生产力观。文化生产力是精神生产力在当代社会历史条件下的 具体体现，是文化生产产业化进程中的必然结果，是精神生产力合乎规律的发展的 必然表现形态，因此在一定意义上说，文化生产力也就是精神生产力，是精神生产 力发展的高级形态。但是，在当前特定的历史发展阶段，文化生产力却有自己特定 的质的规定性，从而突出现时代文化生产方式的深刻变革。 1 2 1 当代文化生产力的生成条件 1 2 1 1 人们需求结构的巨大变化。马克思主义认为，人的需要是生产力发展的有 效动力。 人类的需要一般可以分为两大类：一类是物质需要，一类是精神需要。从人类 历史的发展进程来看，随着物质财富的不断丰富，人们的