（汉语言文字学专业论文）敦煌变文心理动词研究.pdf

内容摘要 敦煌变文心理动词研究 汉语言文字学专业硕士研究生龙慧 指导教师李海霞教授 内容摘要 心理动词是用来表示人的心理活动的动词，但历来学者们对心理动词进行研究时却出现界定 与分类不一致的状况。且就目前的研究现状来看，学者们大多集中于对现代汉语心理动词的研究， 古代汉语中心理动词的研究还比较薄弱。因此，有必要对古代汉语心理动词进行更为深入和广泛 的研究。 本文对敦煌变文中的心理动词进行了穷尽性梳理，从心理学角度对变文中的心理动词进行了 新的界定与分类，将变文中的心理动词分为情感类心理动词、认知类心理动词及意志类心理动词。 通过对材料的分析我们发现，越高级的心理活动，其相应的心理动词就越少。 变文中有丰富的复音心理动词，我们从结构和意义两个角度对其进行了研究，发现无论在结 构上还是意义上，复音心理动词对单音心理动词均具有较强的依赖性，单音心理动词向复音心理 动词的发展虽然表现在结构上，但是始终是以意义为发展的纽带的。 心理动词作为一类在语义上较为特殊的动词小类，具有其自身的语义特征，即：体验性、模 湖性、稳定性和直观性。变文中有丰富的同义心理动词，本文选取了其中表“害怕”和表“知晓” 义的两组进行了辨析。 文章最后，还将变文心理动词从纵向上与先秦典籍苟子、列子中的心理动词使用状况 进行了比较研究，并简要地探讨了敦煌变文中心理动词的发展趋势，即：同义简约性和复音化。 关键词敦煌变文心理动词复音词语义发展 两南人学硕十学侍论文 a b s r t a c t t h ep s y c h o l o g i c a lv e r b sa r eu s e dt oe x p r e s sp e r s o n sp s y c h o l o g i c a la c t i v i t y , h o w e v e r , t h es c h o l a r s a l w a y sd e f i n e di tw i t hi n c o n s i s t e n tc a t e g o r yw h e nt h e yd i dt h er e s e a r c ho f p s y c h o l o g i c a lv e r b s f r o mt h e p r e s e n tr e s e a r c hs i t u a t i o n , w ec a l l d i s c o v e rt h a tt h es c h o l a r sm o s t l yc o n c e n t r a t eo ns t u d y i n gt h e p s y c h o l o g yv e r b so fm o d e m c h i n e s ea n ds e l d o mi n v o l v e di nt h eo n e so f a n c i e n tc h i n e s e t h e r e f o r e ，i t i sn e c e s s a r yt op e r f o r mam o r et h o r o u g i la n de x t e n s i v er e s e a r c ha b o u tt h ep s y c h o l o g yv e r bi na n c i e n t c h i n e s e t h i sa r t i c l ed e p i c t st h ep s y c h o l o g i c a lv e r b si nd u n - h u a n gb i a n - w e n ，t h e nd e f i n e sa n dc l a s s i f i e s t h ep s y c h o l o g i c a lv e r b sf r o mt h ep s y c h o l o g i c a lv i e w w ed i v i d et h ep s y c h o l o g i c a lv e r b si n t ot h e e m o t i o n a lp s y c h o l o g i c a lv e r b s ，t h ec o g n i t i v ep s y c h o l o g i c a lv e r b sa n dt h ev o l i f i v ep s y c h o l o g i c a lv e r b a r e ra n a l y z i n gt h em a t e r i a l ，w ed i s c o v e rt h a tt h eh i g h e r - l e v e lp s y c h o l o g i c a la c t i v i t i e sa r e ，t h ef e w e r r e l a t e dp s y c h o l o g i c a lv e r b sa r e d u n - h u a n gb i a n - w e ni sr i c hi nd i s y l l a b i cp s y c h o l o g i c a lv e r b s ，b ys t u d y i n gt h es t r u c t u r ea n dt h e m e a n i n go ft h e s ed i s y l l a b i cv e r b s ，w ed i s c o v e rt h a t , r e g a r d l e s s o fe i t h e rs i d e s ，t h ed i s y l l a b i c p s y c h o l o g i c a lv e r b sh a v eas t r o n g e rr e l i a n c eo nt h em o n o s y l l a b i cp s y c h o l o g i c a lv e r b a l t h o u g ht h e d e v e l o p m e n tf r o mm o n o s y l l a b i cv e r b st od i s y l l a b i cv e r b si se m b o d i e di ns t r u c t u r e ，t h ed e v e l o p m e n t t a k e st h em e a n i n ga st h el i n ka l lt h ew a y t h ep s y c h o l o g i c a lv e r bh a si t so w ns e m a n t i cc h a r a c t e r i s t i ca sas p e c i a ls o r to ft h ev e r b ，s u c hu s ： e x p e r i e n c e ，i l l e g i b i l i t y , s t a b i l i t ya n dd l r e c t - v i e w i n g t h e r ea r em a n ys y n o n y m o u sp s y c h o l o g i c a lv e r b si n d u n - h u a n gb i a n - w e n w ec h o s et w og r o u p sw h i c he x p r e s s k n o w a n d “a f r a i d ”t od i f f e r e n t i a t ea n d a n a l y z e i nt h el a s tp a r to ft h i sp a p e r , t h ep s y c h o l o g i c a lv e r b so fd u n h u a n gb i a n w e na r eb e e nc o m p a r e d w i t ht h eo n e si np r e - q i na n c i e n tb o o k s ：”x u n - z i a n d ”l i e - z i ”t h e nw eb r i e f l yd i s c u s st h ed e v e l o p m e n t t e n d e n c yo f t h ep s y c h o l o g i c a lv e r b si nd u n - h u a n gb i a n - w e n ，t h a ti st h en u m b e r o f t h ev e r b sw h i c hh a v e t h es a m es e n s ew i l lr e d u c e a n dt h em o n o s y l l a b i cv e r b sw i l ld e v e l o pt od i s y l l a b i cv e r b s k e yw o r d s ：d u n - h u a n gb i a n w e n ；p s y c h o l o g i c a lv e r b ；d i s y l l a b i cv e r b s ；s e n s e ；d e v e l o p m e n t i l 独创性声明 学位论文题目：垡敦煌变塞! 堂堡边坷盟究整 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西南大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 、 jl 学位论文作者： 杞慈 签字日期： 年r - 月) 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：兹髫导师签名： 签字日期：泗) 年j 月- 7 日 签字日期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 孝油亥 p7 等，月7 日 电话：12 邮编 绪论 绪论 一、选题缘由及意义 心理动词是动词中的一个小类，在语法和语义上都有着自己的特色。早在马建中的 马 氏文通中就已经注意到心理动词的特殊性，“凡动字记内情所发之行者，如恐惧敢 怒愿欲之类，则后有散动以承之者，常也。”其意即指这类动词后常常接另一个动 词，但是还没有把它当作动词的一个小类，只是在讲到动词相承时提到。 其后也有一些学者在论述动词时谈到心理动词，但都只是将其附着在其它动词小类上， 并没有独立出来。直到吕叔湘的中国文法要略( 1 9 4 2 ) 才明确地将表心理活动的词划分为 动词的一个小类，在书中，作者将动词划分为表示活动、心理活动、不很活动的活动、简直 算不上活动四类，虽然还没有给这四类动词一个明确的名称，但是这对心理动词的研究是一 个很大的促进，使得学者在后来的研究中更加注意心理动词这一特殊的小类。 后来的学者在讨论动词的时候都把心理动词作为动词的一个小类，但是对心理动词的界 定均有不同的看法。胡裕树、范晓认为“从词义类型，也就是这类词的会同意义来看，心理 动词表示的是情感、意向、认识、感觉、思维等方面的心理活动和心理状态的意义”。李临 定根据“心理活动动词”( 即心理动词) 的语义将其分为5 类，分别是表愉快义、表不愉快义， 表感受、表认知和表遗忘。王红斌在现代汉语动词心理动词的范围和类别一文中将心理 动词分为心理状态动词，心理活动动词和心理变化动词三类。其后还有一些学者从语法功能 上来界定，用一定的形式来判定的心理动词的归属问题。对于出现的这种差异，王红厂在近 十年心理动词研究综述中这样解释到：“一是划分小类所依据的是意义标准，意义标准的可 操作性比较差，缺乏形式上的验证；二是对这个小类研究的还不够；三是由于“心理”这个 概念的复杂性。它和思维、感觉、知觉、性格等等有密切的联系，甚至可以说，只要是述人 动词就和心理活动有关。”由此可见，虽然都认为心理动词是表示心理活动的词，但是对其界 定与分类却呈现不一致的状况，需要对心理动词进行新的探讨。 而从研究现状来看，前人对心理动词的研究大多立足于现代汉语，而对古代汉语心理动 词的研究涉足甚少，研究也较为薄弱。从目前所能搜集到的资料来看，主要有以下几篇论文： 列子) 心理动词语义研究、魏晋南北朝小说常用心理动词述谓功能研究、敦煌变文惧 怕类心理动词研究、( 苟子) 心理动词研究等，此外，还有一些专著中也涉及心理动词的 探讨，如殷墟甲骨刻辞词类研究、甲骨文动词词汇研究等，但这些对心理动词的研究 同样在分类和界定标准上不统一，且大多是略论性质的。对心理动词进行较为全面研究的是 硕十毕业论文甲骨文心理动词研究，在一定程度上反映甲骨文时期心理动词的发展面貌， 胡讲树，范晓动词研究l 扣j 南大学j j 版社1 9 9 5 年皈2 4 3 贝 两南大学硕+ 学付论文 但其仍然存在对心理动词的界定缺乏标准的问题，对语义的研究也比较简单。因此，有必要 对古代汉语心理动词进行更为深入和广泛的探讨。 我们认为，既然心理动词是表示心理活动的词，还是得从心理活动本身入手。因此，本 文在对心理动词进行研究的时候，借鉴了心理学的相关知识，从心理学角度来界定心理动词， 希望通过对变文心理动词的研究为研究古代汉语词汇和心理动词演变作一些有益的探索。 二、所用语料 唐代寺院中盛行一种“俗讲”，讲的内容多取材于佛经，也有不少取材于民间传说的历史 故事，讲的形式多半是有说有唱；讲唱的对象是一般百姓，因此所用语言必须通俗易懂，口 语性较强。庆幸的是敦煌石室中保存了大量的变文，为我们研究当时的词汇发展状况提供了 重要的原始资料。因此，蒋绍愚先生认为应将唐代变文作为研究当时汉语词汇的重要语料， 用来反映这一时期词汇的基本面貌。 就目前来看，对敦煌变文整理的本子主要有王重民等所编的敦煌变文集、潘重规的敦 煌变文集新书、周绍良、白化文等编的敦煌变文集补编、项楚的敦煌变文选注，而以 黄征、张涌泉编的敦煌变文校注为集大成的著作，因此本文的研究选取了这个本子。敦 煌变文校注中语料较为丰富，约三十余万字，给我们提供了较好的研究材料。 三、心理动词的划词标准 通过对敦煌变文校注心理动词的整理，我们发现变文中存在大量两个单音心理动词 的组合，这些组合到底是词还是词组呢? 这里需要谈到双音词和双音词组的区分问题。需要 说明的是，本文对心理动词的确立均是以义位为基本单位的，也就是说只要一个词的一个义 位是表示心理活动的，我们均看作是心理动词。对于双音词和双音词组的区分，伍宗文先生 在先秦汉语复音词研究中确立了五个方面的标准，即：形式标志、意义标准、修辞手段、 语法性质及见次频率。根据材料的实际情况，我们在判定一个两个单音词的组合是词还是词 组时主要参考伍宗文先生所提出的意义标准，同时参考其它几个方面的标准。 “意义标准的运用，更多的是从结合的意义，即通过结合之后的义位跟原来义位的比 较来认定。“因此，对于那些结合后义位发生变化的均应看作是复合词，然而有些组合的意 义跟其中两个单音词的意义一致，那么这种情况我们应该是看作词组还是词呢? 历米的学者 对这个问题看法不一，这里我们采取伍先生的说法。伍宗文先生把这类词叫烈字组，并认为 是复合词。其理由是：“语言中的绝对同义词是为数不多的，它们多半是一些表示名物的词： 就多数同义词而言，一个词的意义结构不会跟同组另一个词的意义结构完全重合，总会冈为 词的补充意义、风格特征、感情色彩或其它词的搭配关系等方面的差异而表现出自己的个 z l 伍宗文先秦汉语复爵测研究巴蜀书社2 0 0 1 年版8 2 虹 2 绪论 性，因此只能在一定的范围之内彼此代替，也只能在这样的范围之内彼此结合。”“1 虽然这 些组合所表现出来的意义与两个单音词的意义一致，但是我们知道义位的义值除了基义外， 还有陪义，即使基义一致，陪义也可能会有所差异。这类词如：恐怖、怕怖、恐怯、忿怒、 思虑、希望等。还有一部分见字明义的组合，即其意义是其组成成份意义的综合，对于这类 组合，如果我们单纯用意义标准来判定，就会被认为是词组，而事实上，这些组合的使用频 率较高，甚至在现代汉语中均常用，具有较强的凝固性，因此我们把这些见次频率较高的组 合看作是词而非词组。 1 3 l 伍宗文先秦汉语复旨例研究巴蜀 5 社2 0 0 1 年版9 0 页 第一章敦煌变心理动词的界定卜j 分类 第一章敦煌变文心理动词的界定与分类 心理动词就是表示人的心理活动的动词。对于这一点，学者们并没有什么异议，但究竟 其内涵与外延是怎样的? 学者们就众说纷纭了。归纳起来，无非就是语义、语法两个角度。 但仔细分析，这两个角度都存在一些缺点。从语义角度来界定缺乏可操作性，意义标准主观 性较大。如李临定先生分为表愉快义、表不愉快义、表感受、表认知和表遗忘五类，其中愉 快和不愉快也是感受，是没有必要分出来的。硕士论文列子) 心理动词语义研究中将心 理动词仅分为表示情感，情绪和意愿三类，而余正安在( 苟子) 心理动词研究中也未收入 表认知和表遗忘的心理动词。胡裕树先生和范晓先生的界定相对比较全面，分为情感、意向、 认识、感觉、思维五类，但是未收入表遗忘的心理动词，且对这样分类也并未加以说明。而 从语法角度来界定，常常是用某种或某几种形式来判定一个词是不是心理动词，这势必会漏 掉一部分心理动词，而且由于这些形式大都立足于现代汉语，并不适用于古代汉语中心理动 词的研究，那么对于同一类词用两套标准来界定这也是不科学的。所以，对于心理动词的界 定与分类问题有必要进行新的探讨。 我们认为，心理动词既然是表示人的心理活动的动词，为什么不可以回到心理活动本身、 从心理学角度对其进行界定呢? 心理学作为一门独立的学科，从德国心理学家冯特( w i l h e l m w u n d t ，1 8 3 2 1 9 2 0 ) 于1 8 7 9 年在莱比锡大学建立世界上第一个实验室算起，至今已经有一 百多年的历史了。”1 由于心理学是建立在实验研究的基础之上的，因此具有较强的科学性与 客观性，这就使得我们的界定心理动词具有较强的可操作性。 “在心理学上，心理过程和心理活动这两个术语一般是通用的。通常把认识( 认知) 活 动、情绪活动和意志活动统称为心理过程。”。“心理过程是心理表现的重要方面，也是心理 活动的基本形式，它是由认知、情感和意志三种既相区别又相联系的过程构成。“”通俗来讲， 心理活动即指我们平时所说的知、情、意三方面。据此，我们将敦煌变文中的心理动词分为： 情感类心理动词、认知类心理动词和意志类心理动词。 第一节情感类心理动词 情感类心理动词是用来表示人的情绪活动的。在心理学上，“情绪过程就是人对待他所认 识的事物、所做的事情以及他人和自己的态度体验”1 。广义的情感包含情绪和情感两个层 面，二者之间既有联系，又有区别。“情绪指有机体受到生活环境中的刺激时，生物需要是否 ( 4 1 黄希庭心理学导论人民教育出版社2 0 0 2 年版3 0 页 1 5 1 川上，2 页 【6 l 郭淑琴，e 燕普通心理学光明f i 报m 版 1 9 8 9 年版l 页 i t l 黄希庭心理学导论人民教育；版礼2 0 0 2 年版2 贞 5 两南大学硕十学付论文 获得满足而产生的暂时性的较剧烈的态度及体验“，而情感则“是和人的社会性需要相联系 的一种较复杂而又稳定的态度体验”1 。斯托曼曾指出：“人既具有与生物学需要相联系的情 绪体验( 如疼痛引起的不愉快情绪) ，又具有与社会文化联系的高级情绪或社会情操( 如道德 感、审美感) 。”“”这里所说的高级情绪和社会情操，实际上就是情感。“与情感相比，情绪 着重于表明情感的过程的外部表现及其可测量的方面，而情感着重于表明情绪过程的主观体 验方面。”“因此可以说，情绪更多地属于生理本能的反应，为人类与动物所共有，而情感 则更多的倾向于社会价值平面。情绪与情感是一种心理活动过程的两个不同侧面，二者共同 诉诸心理体验。因此我们在广义的情感类心理动词下又分为情绪心理动词和情感心理动词进 行讨论。而将这一大类称为情感类心理动词是基于以下几方面的理由：首先，情感类的词要 比情绪类的词多得多；其次，广义的情感与情绪一样，是人对客观事物的体验：最后，本文 的研究大体是7 分语言学3 分心理学的研究，照顾通行用法，称作情感类心理动词。 一，情绪心理动词 由于情绪更多地属于生理本能的反应，不必经过思维加工而产生，常常是无意识的，因 此不能进行自觉调节和控制，是比较原始的心理活动。变文中情绪心理动词共计3 8 个，其中 单音词1 4 个，双音词2 4 个： 喜、忻，忙恐、嗔惊，怕，怖、忿、愤，畏，怯。忙怕、惧怕、嗔怒、忙惧、怕怖、 嗔怒、怯惧，怕急、怖惧，战惧，恐怯、怖畏、忙惊、畏惧、恐怖、惶怕心寒惊怕、悚 惧、忿怒、惊惧，惊悚、战慑、畏惊，惧( 具) 、怒( 奴) ； 这些情绪心理动词或表示需要是否获得满足而产生的心理活动，或表示在外界情境刺激 下直接产生的情绪活动。如： 喜：常表示需要获得满足时而产生的心理活动。说文口部：“喜，乐也。”玉篇口 部：“喜，悦也。” 孟兰盆经讲经文：“给孤长者须达多，闻佛功德心中喜” 张淮深变文：“尚书感皇帝之深恩，喜朝廷之天遇” 怒：常用于需要或意愿没有得到满足。说文心部：“怒，恚也。从心，奴声。”字 汇心部：“怒，恚也，愤也。”广雅释诂二：“恚，怒也。” 韩禽虎话本：“陈王闻语，大怒非常，处分左右，令交( 教) 把入” 惊：表示在外界刺激f 直接产生的情绪活动。说文马部：“惊，马骇也。”后也引申 来指人。左传昭公十三年：“乙卵夜，弃疾使周走而呼口：王至矣! 国人人惊。” 八变相二：“泥神被喝当时惊，火急连忙出殿迎。” l 。l 朱智贤心理人词典北京师范大学出版钆1 9 8 9 年版5 0 3 页 米智贤t 心理人例典北京师范大学出版社1 9 8 9 年版4 9 8 页 l 0 1 【戈】斯托曼情绪心理学辽宁人民版朴1 9 8 7 年版3 9 6 贞 l 朱智贤心理人训典北京帅范人学版 t1 9 8 9 年版4 9 8 贞 6 第一章敦煌变心珲动词的界定与分类 忙怕，害怕。 伍子胥变文：。郑王得信，忙怕异常，莫知何计。” 韩朋赋：。百官忙怕，皆悉j j 皂胸” “忙”最初用于匆促义，人在应激状态f 时，其行动也是匆促的，但这种匆促不是纯粹 的速度快，而是含有“紧张、慌乱”的意味，人类有了这种认知后，“忙”便由匆促义引申出 紧张、慌乱义，而紧张的应激必然会使人产生恐惧情绪，故此，“忙”又进一步引申出惧怕义。 1 2 1 如： 太子成道变文三：“具说生时瑞相大王闻奏，惊怪忙甚。” 二，情感心理动词 情感多高于人的生理层面，这种体验偏重于内心体验，比较深沉，不像情绪那样表现较 为明显。变文中共使用了2 0 8 个情感心理动词，其中单音词5 3 个，双音词1 5 5 个： 怕，恐( 担心) 惜、恨念，思、虑、嫌、忧、好、爱、怪烦、轻，贱，恋，恶贵， 愁、憎，悔、虑敬、崇嫉、乐，愆忏、慕、羡惮，恼，重，钦，仰鄙美、悯、 怜，倦、珍、愍、妒、恤慊感、想，忆，怀、愁怕、恐畏，恐怕，虑恐，怜念，相思、 眷念、孔怀，不耻，顾恋，怀恨、思- 亿，仇恨，愧贺恋念、留心，眷恋、忧惧、怜惜、悔 恨，感恩不分，怨悔，攀恋，留连，轸虑，感戴，存思，烦怨、念思、忆念、悔责、爱慕、 思念、爱念，怨限、贪爱，爱恋、忏悔、瞻仰，钦仰，珍敬，幕恋恩望追悔、蠹害、哀 矜、怜愍、憎贱、喜欢、哀愍、厌患，怜爱，怀愁、恐虑，贪恋，忆恋，敬重，妒害好喜 恋着、爱怜、忧念、忏谢，钦敬、渴仰，注想，敬仰、爱乐、不忿，恪惜，后悔，轻凌，在 意、畏难、忿恨、悭惜、信敬、慈怜，尊重，敬崇、爱惜，尊崇、感激、哀怜，懦怜、爱色 悯念、娩感、好乐、仰瞻，忧怜、嫌厌，忧疑，愍恤，遵敬、悲怜愍衷，厌弃忻仰，厌 倦，眷怜、嗔恚，嫉妒，爱羡、贪喜，敬爱、怨懊、吝惜、感愧、怜悯、仰羡，保惜，忧愁 伤愍、忧恨嗔嫌、忧耻，忧恚、恶贱，嫌弃，嫌虐，憎嫌，嫌污、恭敬、愍怜、思想，娇 怜、护惜、爱护、矜怜嗔恨、嫌贱、崇重、敬信、信重、精崇、重敬，顾念，含悲，忧怀， 耻嫌，怨烦，轻贱、怀感冤恨、献足、不忍、知足、怨憎、忧( 优) 虑，相忆( 相亿) 、怨 ( 冤) ，着( 着) ，思幕( 四暮) 敏哀( 憨哀) ，尊( 遵) 、恋幕( 募、暮) 、惬( 惬、切，叶) 情感心理动词所表示的心理活动常常在社会情境中经过自我的认知评价而派生，因此是 有意识的，是个体的带有社会性的情绪活动。这类心理动词所表示的态度体验已不是简单的 情绪活动，在这一心理过徉中渗入了个体的价值评判，带有一定的稳定性、持久性。如： 恨：怨恨，仇恨。说文心部：“恨，怨也。”，“韵恨韵：“限，怨也”。 捉季布传文：“季布得知皇帝恨，惊狂莫不丧神魂。” 佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文：“五月吟诗嫌日短，三冬为赋恨天明。” ”】李长云敦煌变文惧怕类心理动词研究河南大学2 0 0 5 年硕i ：学位论文1 5 页 7 “ 两南大学硕十学伊论文 恋：爱慕；留恋。玉篇心部：“恋，慕也。” 李陵变文：“呜呼上天无可恋，妾共老母同灾变。” 解座文汇抄：“恋西施，暮( 幕) 月面，多倾美容生敬善” 爱乐：喜爱。 维摩诘经讲经文：。直心人，不草草，到处能令人爱乐” 降魔变文：“此因非但我本师释迦牟尼爱乐此处，过去尘沙诸佛，亦住此中。” 厌患：厌恶。 太子成道经：“长生不恋世荣华，厌惠王宫为太子。” 双恩记：“如是经一月，其实厌患有语。 从材料中我们共收得情感类心理动词2 4 6 个，其中情绪心理动词占1 5 4 ，情感心理动 词占8 4 6 。从情绪活动与情感活动发生的根源来看，由于情绪是与人的生理属性联系在一 起的，而情感则更多地与社会文化相联系，人是高级的社会性动物，因此情感活动要比情绪 活动丰富，相应地情感心理动词就要比情绪心理动词多。 在2 4 6 个情感心理动词中，表示负面( 不快或消极) 的共1 3 9 个，占5 6 5 ，如：怕、 恨、怨悔、悔恨、忧惧等；表示正面( 愉快或积极) 的有9 3 个，占3 8 6 ，如：爱、乐、喜、 爱慕、喜欢、怜念等；表示中性的有1 2 个，仅占4 9 0 ，如：怀、忆、想等。表负面情感的 心理动词要比其它两类的总和还要多，这主要是由于人对不愉快的情感有更深的体验，反应 更为强烈。 第二节认知类心理动词 “认识过程也称为认知过程，是指人们获取知识和运用知识的过程。它包括感觉、知觉、 记忆、思维、想象和言语等。”i ”3 心理学导论人类的认知活动很早就有了，但是表示认知的 心理动词的产生与发展并不是与这一活动同步的。情绪类心理动词多为主体的内在体验，是 感性的，而认知类心理动词已经开始涉及到主体对客体的观照，开始了由感性到理性的转化， 因而这类心理动词具有更高的抽象性，其发展要比情绪类心理动词慢，数量也少得多。根据 认知的几个过程，我们将认知类心理动词分为感知、记忆、思维和想象四类。 一，表感知的心理动词 人对世界的认识始于感觉和知觉。“感觉是对刺激给予感觉器官的直接反映，是对刺激物 个别属性的反映” j 4 1 。如：看到某种颜色、听剑某种卢音等，这些感觉都是一些简单的心理 现象，但却是是人类认识活动的开始。感觉信息一经通过感觉器官传达到脑，知觉也随之产 生了。知觉是在感觉的基础上对感觉信息的组织和解释的过程”】。由于感觉和知觉是紧密相 1 1 3 黄希庭心理学导论人民教育出版杜2 0 0 2 年版2 页 l 吲 ：，2 4 9 页 【1 q 矧卜，2 9 5 贞 8 第一章敦煌变心珲动词的界定与分类 联的两个心理过程，因此我们将表示感觉与知觉的心理动词归为一类进行讨论。人们感知的 内容是极其丰富的，但是就其本质来说都只是感觉和知觉这两个心理过程，因此表示感知的 心理动词较少。变文中表感知的心理动词共有4 3 个： 谙明晓了，感、审，习，委、觉，察悉，解、识得、喻晓、明了，了解、感却、 了知，晓了，解了、谙知、信知、察知通悉、知见，知晓识知，省知，明白、觉知、隐 知，知道，知闻、照知、知觉委知谙悉、知委，相知，不觉，得知( 之) ，测( 册侧， 恻) 、知( 之) 谙：熟悉；知道。说文言部：“谙，悉也。”玉篇言部：“谙，知也。” 张议潮变文：“元弘本出自京华，素, k i - 野战，彼众我寡，遂落奸虞” 双恩记：“久谙舡舫由( 犹) 为可，乍见波涛必丧魂” 委：知悉。晋王羲之杂帖五：“白屋之人，复得迁转，极佳。未委几人? ” 庐山远公话：“欲委根元，乞垂讲说” 欢喜国王缘：“人间短促，弟子当知，未委何方命寿长远? ” 维摩诘经讲经文五：“禅门深远，空法难明，不知所证浅深，未委有何功行? ” 觉：感知，意识到。清徐灏说文解字注笺见部：“觉，又为凡知觉之称。”世说新 语言语：“王司州至吴兴印诸中看，叹日：非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。” 王昭君变文：“昔日同眠夜即短，如今独寝觉天长” 庐山远公话：“既是你当直，我适来于此庙中，忽觉山石摇动，鸟兽惊忙” 知觉：知道，觉察。后汉书杜诗传：“知有奸人诈伪，无由知觉。”唐裴铡传奇聂 隐娘：“为我刺其首来，无使知觉。” 汉将王陵变：“二将第四队插身，楚下并无知觉。” 在表感知的心理动词中，表知觉的占多数。由于感觉是最为直接的对外界的反映，人们 往往意识到的是其内容，而不是感觉这一心理活动，因此表示感觉的心理动词具有较强的抽 象性。而知觉活动往往会表征一个结果，人们能意识到这一活动，表现在语言上就是这类词 比表感觉的心理动词要多得多。 二，表记忆的心理动词 记忆过程是主体对获取的信息的保存，与其相反的就是遗忘，也许是范围小的缘故，相 应的心理动词就较少。变文中表记忆的心理动词共1 5 个： 记，想( 忆) 、记将、记持记念，记取、肺忘( 废) 、忘却、记得记着忆想、忘( 望) ， 忆( 亿) ，忘失( 妄失) 、记( 既) 当： 记当：犹记着、记住。张相诗词曲语词汇释卷三：“当，语助辞，犹着也。” 维摩诘经讲经文：“须记当，领心怀，莫遣修行法眼开” 庐山远公话：“善庆闻之，切须记当” 9 两南人学硕十学付论文 肺忘：遗忘。肺，应读作废。魏幅列传第二十一：“先对日：臣才识愚蔺，少习经 史，年荒废忘，十犹通六。” 庐山远公话：。忽忆不来之人，即便心生肺忘” 表记忆的心理动词中大多为双音词，且这些双音词大都以“记”、“忘”为词根，再加其 它词缀或词根组成新的双音词，如记将、记取、记当、忘却等。记和忘是两个相反相承的心 理过程，但从其使用情况来看，表示遗忘的词在数量上要少一些，只有4 个，这主要是由于 “记”更多地与一些助词如“当”、“取”、“将”等组合在一起表示记忆。虽然表示遗忘的词 数量上较少，但“忘”和“忘却”在这类词中的使用频率却较高。“忘”共使用2 7 次，远远 高于表示记忆的“记”，“记”在语料中仅使用l o 次。这除了“忘”较少与助词组合外，还可 能在于人对遗忘这一心理活动的反应要强烈一些。 三、表思维的心理动词 人了解世界的知识仅靠感觉、知觉和记忆是不够的，还要通过已有的知识经验进行加工 去获得间接的、抽象的知识，认识事物的本质与规律，这一过程便是思维过程。思维是一种 高级的认识活动，“感觉和知觉只能使我们觉知当前的具体事物，因而受时间和空间的限制， 而由于思维的概括性和间接性，人以感性材料和非感性材料为媒介，可以认识那些没有直接 作用于人的种种事物，也可以预见事物的发展变化进程。”d 6 敦煌变文中表思维的心理动有 1 0 2 个，其中单音节词3 4 个，占3 3 3 ，双音节词6 8 个，占6 6 7 ： 虑、解，省，醒、忖，惟、为、领、猜，裁，推，揣，料、计、忖，量、思，识想， 逆、会、谓、算、度、认、弁，觉，虞意、隐，信受，逆委、思量思念识认、相识、 识会，远计、悟取、停蘑，省悟，省行，了悟、会取、晓会思虑、悟知、惺悟，虑计、凝 思，悟了，斟酌、认取、识取、晓悟、作计、参详、觉悟、领解、识别、知识、转念、洞迭， 审思、明解、斟量、寻思、言作，认得、三思、认识相认、计科料量、逆知，测量知 量、料度，度量、酌度，诠量、测度算料、笄料，悬知，预知，揣度、测猜酌量、校量、 想料，悟解、信解，识辨( 辩) 、辨认( 弁) 、测( 册，侧、恻) ，辨别( 弁) 、思忖( 村) 、辨 ( 辩) 、悟( 梧) 、恩惟( 唯、微) 、期( 其、期) 悟解( 侯) ； 解：理解。 庐山远公话：“于是善庆知道安不解，解说不能” 金刚般若波罗密经讲经文：“不解所说如来义，强生分别入繁笼” 此外，“解”还有知道、晓悟义，如： 祗园因由记：“我不解仪则，令佛弟子与我指受” 当“解”表“知道、晓悟”时我们将其看作表感知的心理动词。 忖：思量；揣度。说文新附心部：“忖，度也。”玉篇心部：“忖，思也。”诗经叫、 _ 1 6 】黄希庭心理学导论人民教育出版杜2 0 0 2 年版4 1 9 页 1 0 第一章敦煌变心理动词的界定与分类 雅节南山之什巧言：“他人有心，予忖度之。跃跃爨兔，遇犬获之。” 祗因因由记：“舍利弗自忖：外道无劳神力，未可先为” 思虑：思索考虑。楚辞九章悲回风：“曾散欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。” 金刚丑女因缘：“唯忧妻貌不强，思虑耻于往还，遂乃精神不安，宿夜忧愁” 维摩诘经讲经文三：“言谛听者，谛者，审也，个个审实思虑，用心净静听，勿生疑 惑” 斟量：酌量：估量。贾思勰齐民要术作豉法：“布豆尺寸之数，盖是大率中平之言 矣。冷即须微厚，热则须微薄，尤须以意斟量之。”斟，本指用勺、瓢等舀取。如吕氏春秋任 数：“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。”高诱注：“无藜羹可斟，无粒可食，故 日不斟不尝。”清段玉裁说文解字注斗部：“勺之斟之多少在己，故凡处分日斟勺，今多 用斟酌。”其意即指用勺舀取东西时，其舀取多少需自己估量，故“斟”又引申出考虑、付度 义。常与“酌”连用表思忖、思量。 舜子变：“瞽叟泣日：吾之孝【子】不自斟量，便集邻里新眷，将刀以杀后母” 维摩诘经讲经文二：“- 浊- 6 - 心中斟酌，侣呈虚幻一场空” 思维活动包括获取知识和运用知识两个过程，经过感觉、知觉和记忆后，主体的认知活 动开始由感性向理性转化，不再局限于具体的事物，而是超越时空，进行概括性和规律性认 识，因此对表思维的心理动词的把握和运用相对情绪类心理动词来说需要较高的思维水平和 认知能力。 四、表想象的心理动词 想象是人脑对已有表象进行加工改造而创造新形象的过程。这些新形象既可以是主体没 有感知过的事物的形象，也可以是世界上根本不存在或还未出现的新形象。想象更接近于 思维。它同思维一样，在一定的问题情景中产生，在探索新的解决办法中存在，并受人的需 要所推动。但想象又不同于思维。思维的范围比想象广阔，它不仅有形象思维的形式，而且 有逻辑思维的形式，想象则主要处理形象信息。“由于受客观条件的限制，根据思维还不能 得出某些结论，人们往往倾向于跳过思维，进行想象、幻想，在幻想中解决问题。因此想象 是一种个体意识较强的高级心理活动，表示想象的心理动词也相对较少。敦煌变文中表想象 的心理动词仅4 个： 遥想、思议，妄( 忘) 想、妄猜 思议：想象。 降魔变文：。明知圣力不思议，此是如来说法处。” 目连缘起：“汝设盂兰将供养，故知佛力不思议” 7 1 叶受乾等普通心理学华东师范大学j f ；版补1 9 9 7 牟版2 5 8 页 12 1 郭淑琴，j 燕普通心理学中国科学技玉版l1 9 8 9 年版2 9 6 页 两南大学硕十学付论文 遥想：悠远地想象。 金刚丑女因缘：“遥想释加三界主，不舍慈悲降此方” 妄猜：胡乱猜想。 维魔诘经讲经文一：“听经只要信心开，切怕门徒起妄猜。” 维魔诘经讲经文一：“听受除烦恼，闻经灭妄猜” 变文中认知类心理动词共计1 6 3 个，其中表思维的心理动词最多，占6 2 6 ，表想象的 心理动词最少，仅占2 5 。虽然感觉、知觉、想象的内容可以是丰富的，但从实质上来说都 是比较单一的认知活动，因此这三睽动词相对较少。而思维活动不一样，在由感性到理性这 一过程中，思维有不同的层次，同一层次又有不同的方式，因此表思维的心理动词较多。表 情感的比表认知的和思维的都多，这一方面是思维发展状况在语言上的反映，另一方面是由 于敦煌变文所选的材料多为民间传说、佛经故事，常常要描写人的内心体验、情感态度。 第三节意志类心理动词 “意志是自觉地确定目的，并根据目的支配、调节自己的行动，克服各种困难，从而实 现目的的心理过程。”0 9 1 人对客观世界的反映并非是消极被动的，而是积极的、能动的。人 在反映客观世界的过程中，不仅接受内外刺激的作用，产生情绪、情感及认识，而且还要采 取行动，反作用于客观世界。人根据对客观事物的认识，先在头脑中确定行动的目的，然后 根据这个目的来支配自己的行动，克服和调节各种困难，力求实现此目的，这种心理活动就 是意志。因此，意志活动是有目的的、自觉的、可控制的心理活动。“意志过程常常包括采取 决定阶段和执行决定阶段。前者是意志行动的开始阶段，它决定意志行动的方向，是意志行 动的动因；后者是意志行动的完成阶段，它使内心世界的期望、计划付诸实施，以达到某种 目的。” 2 0 l 在这一过程中意志结构包括三个主要心理成分：期望和抱负、心理冲突、选择和 决策。据此，我们尝试将语料中的意志类心理动词分为表意愿、表心理冲突、和表决策三类。 一表意愿的心理动词 表意愿的心理动词主要是用来表示主体主观上希望发生某一事件的心理状态，与主体的 期望、抱负相联系。变文中表意愿的心理动词有2 4 个： 欲、希，要、贵、贪、幸愿、渴望，欲得准望、希望，幸望，准承、意愿、志意、意 图、欲拟、意欲，伏望、承望、拟望、愿望、期( 其，期) 愿( 愿) ，望( 忘往) 欲：想要，希望。左传隐公六年：“虽欲救之，其将能乎? ”汉节贾邹枚路传： “欲人勿闻，莫若勿言。” 前汉刘家太子传：“朕见桃美味，欲种之后园” lu l l 周瑛普通心理学中困警官教育i i j 版社1 9 9 4 年版2 4 4 瓤 【驯黄希庭心理学导论人民教育小版社2 0 0 2 年5 5 5 页 1 2 第一章敦焊变心理动词的界定j 分类 希：希望。上e 字通巾部：“希，冀也。”颜氏家训文章：“必有盛才重誉改革体裁 者，实吾所希。”庐文昭补注：“希，望也。” 降魔变文：“弟子小人神力劣，希垂护念借威光” 维魔诘经讲经文五：“愿出世间，希求利乐” 准望：指望、承望。承望，期望，希望。 解座文汇抄：“莫推男女成行，准望他家修致” 李陵变丈：“结亲本撮防非祸，养子承望奉甘碎( 脆) ” 一定的目的是意志活动的开始，也是意志活动的动因，这种目的常常表现为个体的某种 愿望或需求。这类表个体意愿的心理动词虽然数量不多，但使用频率较高。 二、表心理冲突的心理动词 人们从确定目标到实现目标这一过程中都伴随有个体的心理冲突，这些心理冲突往往会 产生一定的消极情绪，这时就可以通过意志力加以调节和控制，从而使自己的意志行动服从 于理智的要求。本类心理动词是用来表示与内心矛盾、冲突相关的心理动词，既包括冲突的 一面，也包括调节的一面。变文中表示心理冲突的心理动词有1 7 个： 忍、容、耐、疑，讶、怀疑，疑虑，疑猜，忍受，忍耐，尉耐、狐疑猜疑，叵耐( 不 可容忍) 、生疑，疑俣( 宜悟) 、疑惑( 或) ； 疑：怀疑。史记刺客列传：“夫为行而使人疑之，非节侠也。”礼记檀弓下：“殷 人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。” 叶净能诗：“蜀郡人深怪，疑是异人捕逐纷 口】( 纭) ，恐是精怪” 父母恩重经讲经文一：“天生惠性异常人，疑是巫山降段云” 忍：忍受。说文心部：“忍，能也。”王筠说文句读：“能读为耐。诗渐渐之石： 豕之性能水。释文：能，本又作耐。”广雅释言：“忍，耐也。” 须大孥太子好施因缘：“汝口口( 本娇) 荣，何能忍是? ” 父母恩重经讲经文二：“可忍这身成长后，恣行不孝妄( 忘) 深恩” 三、表决策的心理动词 表决策的心理动词是表示个体在经过目标的确立、心理冲突及调节冲突等心理过程后作 出决定的心理过程，或者表示计划、打算，或者表示个体的态度。变文中的这类心理动词共 有1 1 个； 许钝丞，钝拟、准承，决定准拟主意赐许、容许、允许，拟( 疑) 拟：打算。 伍子胥变文：“鱼人问日：只今逃逝，拟投何国? 子胥日：拟投越国。” 庐山公远话：“今拟制造涅盘经疏抄，令一切众生心开悟解。” 钝丞：即准承，打算。 1 3 两南大学硕十学付论文 解座文汇抄：“须自钝丞方免难，望他着力没因由” 许，许可，同意。广韵语韵：“许，许可也。” 庐山远公话：“若诸圣贤不许，愿笔当时却下” 目连缘起：“娘闻此语，深惬本情，许往外州，经营求利。” 变文中意志类心理动词共计5 2 个。其中表意愿的心理动词最多，占4 6 2 。这主要受材 料的影响，变文的内容多取材于佛经，也有不少取材于民间传说的历史故事，其口语性较强， 记叙性的内容中人们常常会需要表达自己的意愿，因此表意愿的心理动词也相对较多。 变文中共使用了4 6 1 个心理动词，其中情绪类心理动词最多，共计2 4 6 个，占5 3 4 ； 认知类心理动词共计1 6 3 个，占3 5 4 ：意志