（马克思主义哲学专业论文）马克思理论的现代性意蕴及其当代启示.pdf

中文摘要 中文摘要 “现代性力这个词的含义非常复杂，不同的学者由于时代背景，。生活方式和 思维模式的差异，给出了不同的定义。马克思立足于自己的时代，运用生存论的 视角给予现代性以重新解读。他分别对这个两个领域对现代性进行考察，在精神 价值领域中，马克思揭示了宗教的本质，认为宗教的解放归根到底是实现人类的 解放；在经济领域中，马克思批判地考察了国民经济学的理论，指出了异化的社 会现象，提出了关于资本的理论，从而揭示了现代资本主义社会的根本矛盾。西 方现代性发展，无论从精神层面或经济层面都遇到了不小的难题，随着资本主义 社会的完善，现代资本以更加隐蔽的方式进行着它的无声的侵略，作为后发展国 家，我们应该致力于克服西方现代性的矛盾，走出自我发展的道路，这是一条艰 辛的道路，我们需要在这条路上艰苦的探索和劳作，以期许更大的成功。 关键词：马克思现代性生存论 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h em e a n i n go ft h ew o r d - - m o d e r n i t yi se x t r e m e l yc o m p l e x d u et ot h ed i v e r s i t y o ft h eb a c k g r o u n d ，l i f es t y l e ，a n dt h i n k i n gm o d e l ，t h ed e f i n i t i o nh a v eb e e nm a d eb yt h e d i f f e r e n ts c h o l a r s m a r xs t o o di nh i so w nt i m e s ，d e p e n d e d0 1 1a n g l eo fv i e wo ft h e e x i s t e n t i a l i s ma n dm a k et h em o d e r n i t ye x p l a i n i f i o no v e ra g a i n m a r xr e v i e w e dt w o f i l e d s i no n ef i l e d ，m a r xp r o c l a i mt h ee s s e n c eo ft h er e l i g i o n ，h eb e l i e v et h a tl i b e r a t i o n o ft h er e l i g i o ni nt h ef i n a la n a l y s i sb r o u g h tt h el i b e r a t i o no ft h eh u m a n ，a n dt h a tt h e v a l u eo ft h er e l i g i o nh a db e e nc o v e r e db yt h el o g i co ft h es c i e n c e ，w h i c hm a d ep e o p l e f e e lu n i n t e r e s ti nm o d e ms o c i e t y i no t h e rf i l e d , m a r xc r i t i c a l l yr e c v i e w e dt h et h e o r yo f t h en a t i o n a le c o n o m i c s ，h ep o i n t e do u tt h ea l i e n a t i o ns o c i a lp h e n o m e n o n , a n dt o o k a b o u tt h et h e o r yo fc a p i t a l ，a n do p e n e do u tt h ef u n d a m e n t a lc o n t r a d i c t i o no fc a p i t a l i s t s ow ec a ns e et h a tt h ed e v e l o p m e n to fw e s t e r nm o d e r n i t ye n c o u n t e r e dl o t so fd i f f i c u l t y i ns p i r i ta c s p e e to re c o n o m i ca c s p e c t w i t ht h ei m p r o v e m e n to fc a p i t a l i s t ，t h ec a p i t a l s t a g e da ni n v a s i o ni ns e c r e tw a y a sad e v e l o p i n gc o u n t r y , w es h o u l dc o m m i t e d o u r s e l v e st oo v e r c o m et h ec o n t r a d i c t i o no fw e s t e r nm o d e r n i t y , o p e n e du pt h eo w nw a y o fd e v e l o p i n g t h ew a yi sh a r d s h i p ，i tn e e dw et r i e do u rb e s t , i no r d e rt om a k ea s u c c e s s k e yw o r d s ：m a r xm o d e r n i t ye x i s t e n t i a l i s m - 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉江太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：关! 签字日期：加d 年6 月弓e l j i p ， 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉塑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉选太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 p y ：r 一 学位论文作者签名：蹦c 签字日期：加。年6 月占日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： ， 一 i ：j 二一f 导师签名：? - ， i ! 一 。7 ， 签字日期：少易年参月5 e l 电话： 邮编： 绪论 绪论 第一节国内外现代性研究著作和论文及其主要内容 一、国内研究著作 ( 一) 学术意义上的梳理 l 、中国现代性思想的梳理 王晖的现代性中国思想的兴起( 2 0 0 8 ) 从思想史的角度，试图对“现代中 国 的内涵进行解释，包括地域观念、主体意识、知识体制、现代认同等，以求 达到对中国现代性的理解。高瑞泉的中国现代精神传统一中国的现代性观念谱 系( 2 0 0 5 ) 把“进步、竞争、创造、平等、民主科学、大同式的社会理想和平民 化的人格理想”等解读为中国的现代精神传统。它要追问的是，在当代文化与古 代文化之间发生断裂之后，其断裂带后面的新生代文化有哪些被保存下来? 他们 又如何结成贯穿一个多世纪的思想的链条，活跃在当今社会生活和人们思想中的。 2 、西方现代性思想的梳理 国内研究西方现代性问题的主要著作有：陈学明的现代性与后现代性十五 讲该著作主要阐释了现代性的概念、性质和特点，主要介绍了康德、黑格尔、 韦伯的现代性理论以及尼采、海德格尔、福柯、利奥塔、吉登斯、詹姆逊、哈贝 马斯的关于批判现代性的理论，最后介绍了从现代性到后现代性的哲学范式的转 换。俞吾金的现代性现象学该著作从西方马克思主义者中选择了十位代表性 人物作为研究对象，从解读其原著出发，并由此出发，力图更以更有效的方式与 西方马克思主义者对话，做出了理论上的新尝试。 ( 二) 国内翻译方面取得的成果 周宪主编的现代性研究译丛、曹卫东翻译的现代性的哲学话语、徐向 东等翻译的启蒙运动与现代性、汪民安等主编的现代性读本等。 黑龙江大学硕士学位论文 i t - i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 宣i i i i i i i i 宣i i i i i i ( 三) 当今马克思与现代性的研究的主要论文 邹广文马克思的现代性视野及其当代启示、丰子义马克思现代性思想的 当代解读、李淑梅马克思现代性批判的视野、俞吾金马克思对现代性的诊 断及其启示、贺来马克思哲学与现代性课题、郝诗鹏马克思思想与后现代 性、欧阳康马克思现代性理论的价值取向及其当代意义、衣俊卿现代性维 度及其当代命运、陈学明辩证地对待现代性、汪行福自由主义与现代性命 运从黑格尔到马克思、任平马克思的现代性视域与当代中国新现代性建 构、罗骞辩证历史的辩证批判、张盾论马克思主义哲学研究应以现代性作 为其问题背景、韩志伟现代性的自我批判与马克思哲学视野的变革、漆思论 马克思的现代性批判的三个基本维度、庞元正马克思哲学与当今时代、张琳 现代性：规范、反思、建构、郭大为镜像中的生存现代性的反思与反思 现代性等。以上文章分别从不同角度，不同的视域对现代性进行了阐释和探讨。 从中我了解了关于近年来我国现代性研究的主要成果和不足之处。主要成果是关 于马克思与现代性的关系、马克思现代性思想研究的特点、马克思现代性研究与 后现代的关系，马克思现代性研究对我们当下的现代性建构的主要意义等等。不 过这些文章只能代表我们的当下实况，未来需要我们不断的开拓和创新，现代性 理论是一颗常青树，它随着时间的变化而变化，每个时期都有不同的意义和成果， 未来需要我们继续努力的研究和论证。 二、国外研究著作 国外的现代性研究的主要代表及其著作：哈贝马斯现代性的话语、安东 尼吉登斯现代性的后果、马歇尔伯曼一切坚固的东西都烟消云散了、 齐格蒙特鲍曼现代性与矛盾性、米歇尔福柯何谓启蒙、利奥塔后现 代状况等著作。其中哈贝马斯作为西方马克思主义的代表，他把现代性理解为 一种时间意识，认为现代性是一项未完成的事业，强调现代性的潜在动力；吉登 斯以一个社会学家的视野审视现代性，他认为现代性是一种制度安排和组织模式。 鲍曼和伯曼把现代性理解为一种心理体验，包括一种关于时间和空间、自我和他 绪论 人、生活的各种可能和危险的体验；后现代主义哲学家福柯则主张将“现代性 理解为某种特定的态度，而不是特指某一个特定的历史时代；利奥塔则认为，现 代性是一种特殊的叙事方式，如关于理性、自由、解放的允诺等“元叙事”或“宏 大叙事”。以上思想家对现代性种种不同的理解，反应出现代性问题的极其复杂性 和多样性。由此可见，不同角度的现代性理解是不同的。这就要求我们借鉴国外 研究者的成果，重新对现代性问题展开梳理和论证。 第二节马克思与现代性研究的现状及其问题 在马克思的著作中没有出现“现代性”这个词，不过马克思穷其一生都在研 究和探讨资本主义社会的问题，这些研究都可以看做对现代性的思考。由此可见， 马克思与现代性有着密不可分的关系。许多西方学者认为马克思是西方现代性的 拥护者和肯定者。在这些学者看来，马克思哲学的基本特征与现代性的特征基本 吻合。例如，它们都强调理性、总体性和历史进步等等。从马克思对黑格尔哲学 的继承中，充分体现了以上观点。首先，黑格尔是理性主义的典型代表，这个是 毋庸置疑的，而自黑格尔哲学之后，西方出现了非理性主义思潮。很显然马克思 哲学不是非理性主义哲学，他对资本的逻辑分析和辩证理解，充分体现了理性主 义的精神。其次，对黑格尔辩证法和宏大叙事的继承和发展，从而体现马克思是 黑格尔的继承者。最后，认为马克思的历史观是生产力与生产关系矛盾运动的发 展过程，而黑格尔认为历史是绝对精神的自我展开过程，二者都承认了历史的内 在规律性。经过简单的比附之后，得出结论，认为马克思是西方现代性的肯定者 和拥护者是不可取的。还有一些思想家认为，马克思是西方现代性的否定者和掘 墓人。例如以普列汉诺夫为代表的正统的马克思主义者，他们认为资本主义是社 会历史形态的一个过渡，随着历史车轮的前进它必然是要灭亡的。所以，我们只 要慢慢地等待这一天的到来即可，只要有足够的时间我们就可以看到资本主义的 灭亡。这种看法忽略了历史的主体的能动作用，即希望了虚无缥缈的历史目的论， 认为人们什么也无需做，只要等待资本主义灭亡，慢慢进入共产主义社会就好。 西方马克思主义者坚决不同意正统马克思主义对马克思的解读，认为正统的解读 3 黑龙江大学硕士学位论文 模式遮蔽了马克思的学说中人道主义立场。卢卡奇重新解读了马克思，十分注重 马克思早期的著作，如 1 8 4 4 年经济学哲学手稿，但是他仍然忽略了一点，就是 对马克思的资本论的研究仍然停留在经济学领域中，而没有从哲学的角度解 读它。法兰克福学派以马克思的异化理论为基础，对资本主义问题进行了揭露和 批判，从中体现了马克思理论的人道主义立场，但是他们只是对西方现代性批判 理论做了一定的补充，没有真正领会马克思以实践一生存论路径下的现代性解读。 就国内而言，现代性问题成为近些年的焦点问题。从马克思理论上来说，目前国 内研究分三个路径，它们分别是：其一，是通过借助于西方哲学的某一流派或者 人物的解读，试图超越对马克思的近代解读；其二是通过借助于某种现代哲学方 法重新解读马克思的文本，试图超越传统教科书和前苏联模式的局限性；其三是 通过当代的生活实践领悟马克思的哲学真精神和革命性质，试图超越教条主义和 经院式的研究，超越书斋哲学。对马克思哲学的领会高度，直接制约着对马克思 与现代性关系的正确理解。 目前存在的问题是，对马克思理论的现代性解读集中在本体论与认识论的领 域，没有摆脱传统哲学的思维方式，对马克思理论做了教条化或者人道主义的解 读，没有充分展示马克思实践哲学的意义和它的生存论的意蕴。马克思的研究对 象是资本主义，其中最能表现资本主义的主要特征的就是资本。马克思哲学的目 的并不是为了维护资本主义，也不是以人道主义为基础对资本主义进行谴责，而 是通过逻辑分析，揭示了资本主义的内在矛盾，并且指出了矛盾演变下去的最终 结果。国内有些学者针对对马克思哲学传统解读方式的困境进行了生存论的思考， 但是不足之处在于，其一生存论本身还没有达成普遍的共识，其二以生存论为基 点理解现代性还没有被充分肯定，其三基于西方现代性与非西方现代性的差异， 理论上没有什么方法将其二者统一起来，生存论的阐释只是一种尝试。 第一章理解“现代性” 第一章理解“现代性 第一节“现代性 概念的词源词义学考察 “现代性”一词出现在什么时候，不同学者有不同的看法。卡琳内斯库对其 进行了词源学考察。他指出这个术语至少从1 7 世纪在英国就流行了。 ：牛津英语 词典解释说“现代性一词出现在1 6 7 2 年。该词典援引沃波尔观点，“现代性 意味着对审美的某种微妙的感觉，它似乎一方面接近于个人风格的概念，另一方 面则接近“观念与措辞的晚近倾向 。按卡琳内斯库的解释，沃波尔主要在音乐方 面使用现代性这个词，也就是说它主要与语调有关。卡琳内斯库还提到，“现代 性 一词在法国比英国出现要晚的多，在1 9 世纪中期时曾有三处使用，即“利特 雷词典在泰奥菲尔戈蒂埃发表于1 8 6 7 年的一篇文章中找到了它；罗贝尔词典发 现它首次出现于夏多布里昂出版于1 8 4 9 年的墓中回忆录；还有就是美学家波 德莱尔在1 8 5 9 年论康斯坦丁盖伊的文章中也使用了现代性一词。”中在波德莱尔 的现代性生活的画家这篇文章中，他写出了有关美学现代性的一句名言：“现 代性是短暂的、易逝的、偶然的，它是艺术的一半，艺术的另一半是永恒和不变 的刀口卡琳内斯库指出，波德莱尔的现代性观念最显著的特征“是其趋于某种 当下性的趋势，是其认同于一种感官时的企图，这种感官现时是在其转瞬即逝性 中得到把握的，由于其自发性，它同凝固于僵化传统中、意味着无生命静止的过 去相反”。对“现代性”这一词的源起，詹姆逊有自己的看法，他说“现代性” 一词早在5 世纪就出现了，不过那是教皇本身所属的时代与先教皇时代做出的区 分，这是一种年代分期，不含有现代比过去优越的意味。然而，差不多同一时期， 在文章中现代性出现了新的含义，现代一词的对应词是过去，这代表了一种根本 性的分界，使得先前的古典文化有别于现代文化，而后者的任务就是对先前文化 。卡琳内斯库现代性的五副面孔【m 】顾爱彬等译商务印书馆出版社2 0 0 2 年第4 9 页 。陈嘉明现代性与后现代性【m 】北京大学出版社2 0 0 7 年第3 页 国卡琳内斯库现代， 生的五副面孔【m 】顾爱彬等译商务印书馆出版社2 0 0 2 年第5 5 页 。卡琳内斯库现代性的五副面孔 m 】顾爱彬等译商务印书馆出版社2 0 0 2 年笫5 5 页 黑龙江大学硕士学位论文 i i 进行再造。詹姆逊指出正是这种分界，使得现代这一术语形成了特定的意义，并 且这一特点延续至今。o 除此之外，卡琳内斯库还指出：“m o d e r n i t y 一词在西方学者的用法有三种意义， 它们分别是时期、特性和经验。 对于这种说法西方学者认为有可取之处，但是 也有很多不足，导致概念之间的混淆。首先，现代性被理解为历史时期，在种现 代性明显被理解为时间概念，这样的理解，导致了现代性与现代概念的混淆。其 次，现代性被看作是一种经验。鲍曼说：“今天，全世界的男女们都共享着一种重 要的经验种关于时间和空间、自我和他人、生活的各种可能和危险的经验。 我将把这种经验称作现代性 。 可见，伯曼是从感性的层面认识现代性的，事实 上是对现代化的描述。最后，现代性被理解为特性和价值观念。现代性指的是现 代社会生活的价值观念层面，具体地讲，体现为以下主导价值，即独立、自由、 民主、平等、正义、个人本位、主体意识、总体性、认同感、中心主义、崇尚理 性、追求真理、征服自然等。这种理解主要体现在俞吾金先生的现代性现象学 一书中j 在深入考察现代性过程中，俞吾金先生提出了“现代性现象学”这个方 法。而现代性现象学的本质就是“把生存意欲或意志视为始源性的现象，并以此 作为入口来探索现代性现象”。回 第二节西方传统理论中的现代性 一、现代性产生的背景 一般认为现代性产生的背景是文艺复兴，宗教改革和启蒙运动，因而这里不 在探讨，这里主要讨论一下现代性的其他产生背景。第一，是中世纪神学的历史 时间观念。基督教神学模仿柏拉图关于两个世界的划分，区分了尘世与天国，认 为只有夫国才是永恒的，尘世是变动不居的，尘世只是人们通往天国的道路，天 。陈嘉明现代性与后现代性【m 】北京大学出版社2 0 0 7 年第3 页 。卡琳内斯库现代性的五副面孔【m 1 顾爱彬等译商务印书馆出版社2 0 0 2 年笫4 8 页 。伯曼二切坚固的东西都烟消云散了【m 】徐大建、张辑译商务印书馆2 0 0 3 第1 5 页 西俞吾金等现代性现象学【m 】上海社会科学院出版社2 0 0 2 年导论第4 2 页 第一覃理解“现代性” 国才是超时间的概念，由此可见，天国的永恒性表明了它的整体性，也表明了不 同于一般时间观念的历史时间观念的诞生。第二，自然科学革命。在中世纪人们 的思维核心离不开神，尽管期间经历过宗教改革，但是人们最终还是没有摆脱神 的束缚，然而近代科学家却走出了不同的道路，他们改变了人们对世界固有的看 法以及人类自我的理解方式，近代科学的根本目的就追求普遍永恒的东西，为了 这个目的他们把生活世界抽象化，自然规律也被抽象的表达。第三，国民经济学。 国民经济学家认为，“现代性”在某种意义上就是指资本主义和市场经济，因而他 们的研究资本主义就是研究现代性，他们是如何研究资本主义的呢? 事实表明， 他们的研究方法就是运用抽象的数学来计算资本增值的方法，他们的目的是为资 本家摇旗呐喊，为资本主义发展扩展提供理论依据。这种错误的研究目的与方法， 必然要受到强烈的批判。但是由于他们的研究，我们知道了资本的无限制扩张在 一定意义上影响了世界的历史。四，近代哲学革命。文艺复兴和宗教改革的最大 的作用就是使人们开始怀疑宗教神学和试图打破信仰的束缚，人们开始思考，运 用理性对现实生活世界给予重新评价，到了启蒙运动时期，理性已经占据了主导 地位，传统实体性哲学已经失去了其统治地位，让位于主体性哲学。 二、康德的启蒙概念 启蒙运动的伟大意义毋庸置疑，但是，它并不是没有任何问题的，因而康德 首先开始反思启蒙运动。康德在答复这一问题：什么是启蒙运动? 一文中， 言道：“启蒙运动就是人类自己脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态 就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。而其原因不在于缺乏理智， 而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就 是自己所加之于自己的了。” 对于这段话的理解主要有以下几个方面：一是何谓不成熟状态? 二是何谓理 智，它与理性有什么区别? 三是为何这种不成熟状态是自己造成的? 四是用什么 方法摆脱这种不成熟状态? 五是启蒙运动的最终有何目的? 康德所谓的“启蒙是 。康德历史理性批判文集【c 】何兆武译商务印书馆1 9 9 0 年第2 2 页 7 一 黑龙江大学硕士学位论文 什么 实际上就是在解决这五个问题。 首先，什么是不成熟状态? 康德认为不成熟状态就是如果没有别人指导就无 法运用自己的理智。这里的“别人 就是文章中所说的把自己的理念加诸于全世 界的人。而这种不成熟状态被喻为“是最有害而又最可耻的弦，所以启蒙就是一件 必要而又不得不进行的事情。康德的真正意思是摆脱中世纪以来宗教对人的奴役， 确立理性的权威，突出人的主体性。因此也看出康德的打击目标实际上的宗教。 其次，何谓理智? 理智就是人之为人的特性，后人就把理性等同于理智。康 德在他的著作中提及了理性问题，所谓理性就是古希腊哲学中“逻各斯 、“努斯”、 “理念 等术语不同程度的表达。康德把理性区分了理论理性和实践理性，并认 为实践理性高于理论理性，理论理性为自然科学的前提条件，而实践理性作为人 的道德活动得以可能的前提条件。理性是康德哲学的核心概念。 然后，为何不成熟状态是自己加之于自己的? 原因有三，误认为这是非常艰 辛和危险的事，不愿意踏出摆脱不成熟状态的头一步；由于长期处于保护人监护 之下，天生就有不成熟状态；这种不成熟状态不用自己动脑子思考，而且本身对 这种状态爱不释手，因而根本不愿意走出不成熟状态。 再次，摆脱不成熟状态的方式方法是有勇气和决心运用自己的理智。许多之 所以不能摆脱不成熟状态，是因为懒惰和怯懦，没有勇气和决心去超越条例和公 式的束缚。之所以没有勇气和决心，是因为破除了一种传统偏见，又成生了新的 偏见，如此消除偏见不是一朝一夕能完成的，是一个非常缓慢的过程。 最后，启蒙的最终目的是自由。康德把这种自由限定为言论自由，康德言道： “启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，那就是在一切事情上都有公开 运用自己理性的自由。 。康德在文中区分了理性公开的运用和私下的运用，只有 理性公开的运用才能够带来人类启蒙，理性的公开运用是指：“任何人作为学者在 全部听众面前所能做的那种运用”。尽管在这里康德指提出了言论自由的问题， 但是在当时来说，在到处都无自由的状态下，争取言论自由是第一步，也是启蒙 。康德历史理性批判文集【c 】何兆武译商务印书馆1 9 9 0 年第2 4 页 。康德历史理性批判文集【c 】何兆武译商务印书馆1 9 9 0 年第2 4 - 2 5 页 第一章理解。现代性” 的重要一步，之所以产生此种状况是因为现实的社会环境和实践活动所造成的。 黑格尔的主体性哲学 康德启蒙思想认为，现代性的核心问题是理性与自由，这个观点在黑格尔这 里继续发展。但是康德的哲学存在着一个很大的问题，那就是割裂了思维与存在， 康德认为主体只能认识现象不能认识物自体，为了解决这一问题，黑格尔由此提 出了“实体即主体 的思想。主体性的概念是近代哲学的核心，笛卡尔的“我思 故我在 的命题确立了主体性这个基石，这种主体概念不是物质性的实存，也不 是社会存在，而是精神的，是纯粹的观念和思维。然而，黑格尔的主体与笛卡尔 的主体观念是不同的，笛卡尔的主体是思维的内部，它无法摆脱自我的束缚，无 法解释外部世界与主体的统一，而黑格尔的主体则是客观的，外在于我的，非物 质的绝对精神，但是他们二者都封闭在精神的层面中，没有真正解决思维和存在 的对立。 黑格尔哲学的切入点正是“实体即主体。这个思想，正如黑格尔本人所言：“一 切问题的关键在于，不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解 和表述为主体。o 在黑格尔看来，形式主义的最大错误就是割裂了形式与内容的 关联，导致了纯粹的抽象。而导致形式与内容分裂的主要原因在于知性思维。由 于知性思维没有看到概念和概念之间、概念和范畴之间、范畴与范畴之间的转化 和流变。对于形式主义的问题，黑格尔言道：“根本不需要给具体的内容外加上一 个形式主义，具体内容本身就是形式主义的过渡，不过这里，形式主义不再是那 种外在的形式主义了，因为形式就是具体内容自身所本有的形成过程。 。康德认 为人们在求知以前必须先考察自身的认识能力，即知识形式本身，这种看法相对 于旧形而上学不加批判的接受预设前提的确是进步了，但是这种说法不可避免地 限于自相矛盾的境地。对于这点黑格尔说：“思维的形式诚不应不加考察便遽尔应 用，但须知，考察思维形式已经是一种认识历程了。所以，我们必须在认识的过 。黑格尔精神现象学【m 】贺麟、王咎兴等译商务印书馆1 9 7 9 年第1 0 页 。黑格尔精神现象学【m 】贺麟、王咎兴等译商务印书馆1 9 7 9 年第3 8 - 3 9 页 黑龙江大学硕士学位论文 程中将思维形式的活动和对于思维形式的批判结合在一起。”。黑格尔不是从静止 的僵死的的角度去理解实体，而是把实体理解为一个过程，“活的实体，只当它是 建立自身运动时，或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正 是个现实的存在，或换个说法也一样，它这个存在才真正是主体” 黑格尔的哲学 贡献就在于此，他不再用传统的知性思维来把握实体，而运用了辩证思维来把握， 认为实体在自我展现的过程中，先对象化为他物，最终再回到自身，表现了自身 的同一性，从而“实体即主体”。黑格尔通过概念的辩证运动，得出了“实体即主 体的结论，在形式上克服了主客二元的对立，如果说在康德哲学中还存在一个 “物自体 ，那么在黑格尔那里，主体性得到圆通，形而上学的体系也最终完成。 主体性是黑格尔哲学的主题，在黑格尔那里，主体性和现代性是一回事。也 就是说，哲学的现代性就是主体性。在哈贝马斯看来，黑格尔的主体性概念包含 以下几方面意义：一是个人主义，在现代社会里，每个独一无二的个体都自命不 凡；二是批判的权利，现代世界的原则吁求，每个人都认可的东西应当向认可者 显示自身的值得认可的内容；三是行为的自主性，我们对自己的行为负责是现时 代的特征；四是唯心主义哲学本身，黑格尔认为哲学把握自我意识理念乃是现时 代的任务。 哈贝马斯高度评价黑格尔，认为尽管到康德为止的近代哲学家们已经 表达了现代性的自我理解，但是，只有到了1 8 世纪末，现代性的自我确证问题才 作为一个问题凸显出来，黑格尔抓住了这个问题并把它作为一个哲学问题，事实 上是黑格尔哲学的基本问题。黑格尔已经明确意识到，他所处的时代完全不同于 以前的时代，而是一个新时代。这个新时代的最大特点就是生活的基础坍塌了， 生存的根据没有了，精神的极端贫乏，自我确定的感觉丧失了，人们的目光从彼 岸移向此岸。而黑格尔规定自己的任务就是理解和把握这个时代。并且它不是要 给新时代提供启示的模糊不清的东西，而是要提供清晰地科学的哲学真理。主体 性原则和理性精神从而凸现出来。 o 黑格尔小逻辑【m 】贺麟译商务印书馆1 9 9 7 年第1 1 8 页 口黑格尔精神现象学【m 】贺麟、王咎兴等译商务印书馆1 9 7 9 年第l l 页 o h a b e m a st h e p h il o s o p h i c a ld i s c o u r s eo fm o d e r n i t y ，t h em i tp r e s s ，1 9 8 7 ，p 1 7 h a b e m a st h ep h i l o s o p h i c a ld i s c o u r s eo fm o d e r n i t y ，t h em i tp r e s s ，1 9 8 7 ，p 1 6 1 0 - 第二章马克思理论的现代性底蕴生存论的彰显 第二章马克思理论的现代性底蕴生存论的彰显 第一节马克思实践概念的含义 马克思克服意识哲学的关键就是他以自己独特的方式理解“实践”这个概念， 马克说：“从前的一切唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从 客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理 解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是这样和唯物主义相反，唯心主义却 发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。 因此在 马克思的视野中“实践就可以概括为“感性对象性的活动 ，因此它包括三重含 义，即感性，对象性以及过程性。 第一，实践是感性活动。这里的“感性”具有特殊的意义，它不是人的主观 认识而是一种客观存在，具有可感性的外在事物，感性的这种意义早在1 8 世纪法 国的唯物主义中就出现了，他们把人的意识理解为感性的物质，但是他们理解的 “感性 是机械的，否定人的。因此费尔巴哈提出不同意见。他说，“这种哲学， 是从思想之对立物，即从物质、实质、感觉中产生出思想，并且，在通过思维过 程来规定对象以前，先就与对象发生感性的、也即受动的、领受的关系。” 他的 哲学在克服思辨哲学过程中的确功不可没，但是却也存在着极大的问题，即把人 的本质归结为类的意识，而不是客观的感性活动，这样他所谓的类意识也成为了 抽象的空洞。马克思批评了他的观点，在马克思看来，感性活动是现实的历史的 物质性活动，人是自然的存在物，而自然界不是精神外化的结果，而是现实的历 史的存在，是人类感性活动的产物，如果脱离了感性因素，就会变成脱离现实的 抽象思辨，人的感性也会成为具有神秘意味的思想的产物。 第二，实践是对象性活动。所谓对象性，是指某种存在物之外还有一个现实 的他者，而且这个他者作为某个存在物的对立面而存在。马克思说：“一个存在物 。马克思恩格斯选集第l 卷人民出版社1 9 7 2 年第1 6 页 。费尔巴哈基督教的本质【m 】荣震华译商务印书馆1 9 8 4 年第1 5 页 黑龙江大学硕士学位论文 如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。一个存在物如果本身不是第 三存在物的对象，就没有任何存在物作为自己的对象性的存在，非对象性的存在 物是非存在物。 这即是说一个没有他者的存在物，是思辨抽象的存在物，如上 帝，绝对精神等，所以在马克思看来，任何存在物都是对象性存在物。以此来批 判的考察黑格尔与费尔巴哈的对象性，可看出黑格尔的对象性是虚假的，他认为 意识的对象就是自我意识，因而对象具有虚假性，这种虚无性表现在意识的自我 外化，而意识的自我外化的表现就是知识，因此黑格尔认为在知识之外不存在任 何对象性的东西。而费尔巴哈虽然认识到了感性存在的对象性关系，反对孤立的 人，提倡类本质的人，但是，费尔巴哈不懂得历史性，过程性原则，他只是从抽 象直观的角度考察人与人，入与自然的关系，所以他只强调抽象的人，而忽视了 现实的人。 第三，实践这种活动具有过程性。所谓过程性表现在人的有意识有目的的行 为过程，是主体客体化和客体主体化的过程，是主体与对象之间的互动的过程。 这种过程的动力来源是激情和热情，这种动力不同于为了生存需要的动物的活动。 费尔巴哈就忽视了这种过程性原则，他认为通过感性直观就可以获得确证的事物， 忽视了变化运动的过程，认为人和自然不是实践生成的，也不是物质实践活动的 前提，而是生物学意义上的人和自在自然。马克思认为感性事物与感性活动相关 联，没有感性事物就没有人的感性直观能力，所以费尔巴哈类意识就成了空调的 抽象，没有现实内容。黑格尔恰恰相反，他认为自我意识对象化为外在物，然后 在自我复归，表面上是自我意识的历史性活动性辩证运动，其实他只是抽象地发 展了能动的方面，过程性变为硬化的僵死的，而从没有正确的历史和活动。 第二节马克思实践观的不同解读方式 实践在马克思的哲学中具有极其重要的意义，但是由于不同视角所作的理解， 使得马克思的实践观念的意义没有充分地展现出来，其中最主要的解读视角之一 m 马克思恩格斯全集第3 卷人民出版社2 0 0 2 年版第3 2 5 页 一1 2 第二章马克思理论的现代性底蕴生存论的彰显 就是认识论视角的解读。那么认识论的解读的积极作用和局限性是什么呢? 传统教科书体系中，实践概念就是以认识论的方式解读的，即实践被看做认 识的来源和基础，是检验真理的标准。自然界具有优先的地位，人的价值层面被 忽视。这种理解在马克思经典作家的文本中随处可见，马克思本人也说：“人的思 想是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人 应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维是否具有现实性和力量，亦即 自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论是一个纯粹经院 哲学的问题。”实践的观点不仅仅具有认识论的意义，教科书的局限正在于把马 克思主义者把实践的认识论意义作为整个实践观念的意义，从而导致了对马克思 主义哲学的片面理解。 在认识论意义上对实践的理解中，关于物质的理解最能体现它的特色。恩格 斯说：“实物，物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从一个总和中抽象出 来的” 物质就是一种简称，我们就用这种简称，把握不同的感性事物，从而找出 共同的属性。显然，恩格斯对物质的理解体现为一般与个别的关系，以自然界的 统一性来理解物质。列宁对物质的定义是：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这 种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖与我们的感觉而存在，为我们的感觉 所复写、摄影、反映。一这种观点把世界分为物质和精神两种存在，这两种存在的 地位是不同的，一种是基础地位，第一性的，一种是从属地位，第二性，介于此 区分了唯物主义与唯心主义，这两种截然相反的看法，却分享了形而上学共同的 前提。在这样的理解中，本质与现象，一般与个别，必然与偶然、普遍与特殊等 等的对立哲学范畴，在认识论的解读中均倾向于前者，而忽视了后者，现实的表 现被抽象的整体所压抑，否定了个人的价值，实践在这样的理解中，便处于无处 立足的地位了。在说关于世界的概念问题，认识论的理解一定是强调自然科学意 义的物理世界，不是强调与人相关的人化世界，实践对人作为人而言的重要意义 也随之被淡化了。 。马克思恩格斯选集第1 卷人民出版社1 9 7 2 年第1 6 页 。马克思恩格斯选集笫3 卷人民出版社1 9 7 2 年笫5 5 6 页 黑龙江大学硕士学位论文 对于这样的理解在学界是不能被全面接受了，从而肯定了认识论意义的理解 的同时也要想法克服其不足，因此出现了另一种解读马克思实践观的方式。 有学者为了强调实践的存在论意义，提出了实践本体论这个概念，但是对于 实践本体论的看法，国内学界却存在着很大的分歧。支持这个观念的学者认为， 实践是现存世界的基础，是人化世界的根据，是人的根本生存方式，因而具有本 体论意义；反对这种提法的人认为，实践是物质性活动，如果把实践作为本体那 么会导致对物质世界的优先性的否定，从而掉入唯心主义的泥潭；还有人认为， 本体论是西方的一种特定的概念和范畴的逻辑体系，马克思从来也没有也不会建 立这个一种体系。他们发对给马克思扣上本体论的帽子。在这里的所谓马克思实 践论的存在论解读是指，马克思的实践概念具有存在论的意义，就其具体意义主 要可以概括为以下三点。其一，实践的人化世界的根据和基础。感性世界不是从 来就有的一成不变的始终如一的东西，而是工业和社会的状况的产物，是人类活 动的结果。自然界在人类的改造过程中变为人化世界。其二，实践是人类社会运 动的前提，本质和动力。人类在改造世界的过程中，同时也形成了人与人之间的 关系，这种关系构成了社会，社会生活的本质就是实践，人类通过自己的实践活 动不断地建构着社会并改造着社会。其三，实践是人的生存方式，是人的本真存 在的现实表现。人和世界的关系首先是实践的关系，人不是既定的现实存在，而 是通过实践不断的塑造自身的生成性存在，这种生成性包括物质资料的生产，社 会关系的生产，生命的繁衍和精神的生产。 总之在通过实践认识论和本体论意义上的解读以后，我们真正理解了马克思 实践概念，把握了马克思哲学的革命精神，领会它的哲学实质，进入他的哲学视 域，达到对马克思实践的正确理解。 第三节马克思理论的现代性底蕴生存论哲学 “生存 在康德和黑格尔那里等同于“实存 ，但两者是有区别的，生存是指 人的存在，是一种生成性的存在，而实存就是除人的存在以外其他生命物的存在， 因而人的存在被把握为“生存 。那么何谓生存呢? 海德格尔说：“此在能够这样 1 4 第二章马克思理论的现代性底蕴生存论的彰显 或那样地与之发生交涉的那个存在，我们称之为生存。这个存在者的本质规定不 能靠例举关乎实是的什么来进行。 这就是说，生存是一种可能性的谋划，是面向 未来的展开，它的本质是动态性的存在，而不是现成的存在者。从中得出结论， 人不可能是完成了的存在，人的生存就是一个动态展开过程，而与相对的是，其 他生命物的存在就被称作“实存，即被给定的，规划好了的存在。对人生存的理 解存在着一种误区，这种误区就表现在对现实的人的抽象的片面的理解，即把人 分割为精神与肉体两个部分加以片面强调。强调人的肉体，认为生存就是生命个 体的感性生存，人类的生命中的本能性动物性的一面被充分表现出来，人与人之 间的相互确证被理解为物与物之间的关系；而强调人类灵魂的则认为，生存是精 神性存在，人类生命中超越的面被显现，这种超越最后成为绝对和永恒的领域， 成为现实的人无法达到的领域。这种误区的根本原因就是没有能充分地理解生存 与实践的关系。实践是人特有的生存方式，所以生存与实践的关系就是生存与生 存方式的关系。人的实践不但创造了属人的自然界，而且还创造了人本身，实践 是人生存的本质，又是人生存的维度。 那么何谓生存论呢? 这得与知识论的对比，知识论是概念的，生存论就是前 概念的；知识论是逻辑的，生存论就是前逻辑的；知识论是反思的，生存就是前 反思的。而生存论是比知识论更加具有本源性的领域。这就解释了生存论的本质。 生存的目的是为了批判传统本体论。本体论是什么呢? 德国哲学家沃尔夫曾经下 过定义，他说本体论是各种关于“有 的抽象的，普遍的哲学范畴，认为“有” 是唯一的，其中出现了实体、因果、现象等范畴，这就是抽象的形而上学。这种 本体论的特征是建构一个思辨的体系，以此为基础解释和说明现象世界，它遵循 本质主义原则，把多样的世界变成了抽象的单一的永恒的超历史的存在。由于这 种观念的流行，导致了人和世界的分离，思维与存在的严重对立。生存论否认用 超验的尺度审视人的生存，用普遍逻辑规律抹杀个人价值，而是要求重视个人的 价值和尊严，在现实中真正地实现人的解放，使人的生存活动体现人的本质。这 与马克思所说的“改变世界 是一致的。而问题的关键在于，马克思本人并没有 关于生存论的提法，所以，正确的解释生存论与实践论的关系就尤为重要。可以 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 从两个方面来解释，其一，就是马克思哲学变革的主要意义。马克思哲学变革是 在存在论意义上展开的，他不是要创立新的形而上学体系，而是要彻底否定传统 的形而上学，通过实践观念的提出，马克思超出了思辨哲学的框架，对一般哲学 进行了批判，开拓了新的哲学范式。这种哲学方式与西方哲学的生存论方式是一 致的，所以说实践论与生存论是一致的。其二，从实践观念本身来说，实践作为 人的生存方式，本身就蕴含着生存论的意蕴，它揭示了人的生存状态，脱离实践 的生存是一种抽象的生存。所以说实践论与生存论是一致的。 马克思生存论的彰显是因为他对黑格尔哲学的批判。黑格尔哲学从思维开始， 经过外在世界，又回到绝对精神的过程，在这个过程中逻辑学的作用举足轻重， 它表现为逻辑范畴的入和自然界的抽象规定性，它也表现脱离了现实的人和自然 界的抽象思维。自然界就是这种抽象思维的外化。马克思指出抽象思维把自然界 从自身释放出去时，他实际上从自身释放的只是抽象的自然界。绝对精神自我外 化的过程，只是意识的自我认识过程，根本未曾涉及外部世界。因此外部世界并 不是独立的，本质的东西，而是纯粹的意识的创造物。对意识来说，“意识知道对 象的虚无性，这就是说，意识知道对象同它是没有区别的，对象对它说来是非存 在，因为意识知道对象是它的自我外化，也就是说，意识所以知道自己，是因为 对象只是对象之假象，是虚无缥缈的海市蜃楼，而就其本质说来不过是知识本身 。 圆马克思立足于唯物主义，指出现实的个人不是一个抽象的精神性存在，而是有生 命的自然物，是对象性存在。现实的人处于一定的社会关系之中，脱离社会的个 人是抽象的，在现实生活中是不存在的。当现实的人通过外化把自己的本质力量 设定为对象时，这个对象就一定的客观的对象，现实的对象，所以马克思说，非 对象的存在物是不可能的，它只能是思想的产物。绝对精神就是此类的非对象存 在。由此，马克思则创立了感性对象性的生存论原则。 马克思生存论的彰显具有重要的理论意义和现实意义。 马克思生存论的理论意义就是从近代哲学转向现代哲学。其具体表现为：近 。马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】 。马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】 刘丕坤译人民出版社1 9 7 9 第1 3 1 页 刘丕坤译人民出版社1 9 7 9 第1 2 3 - 1 2 4 页 第二章马克思理论的现代性底蕴生存论的彰显 代哲学的出发点是“我思，而生存哲学的起始点是“现实的个人；近代哲学的 最终目的是论证知识的客观性，而生存论的最终目的是寻求最佳的生存方式；近 代哲学的思维方式是主客二分，是抽象的、思辨的，而生存论的