（民族传统体育学专业论文）侠的精神与武德.pdf

中文摘要 论文旨在对侠、侠的精神及其对习武者的影响进行较为深入的理论探讨。 古代的侠大部分是由习武者中气质异于常人的那一部分人组成的，从某种意 义上说侠就是习武者中最具精神导向的群体，侠的行为和精神往往为习武者所模 仿和学习。笔者试图在对侠及其精神梳理的基础上，从中提炼出侠的独特行为和 气质特征，对习武者在非正统文化的影响下所形成的复杂的性格进行了深刻的剖 析和认真的思考，并对侠以及侠的精神在当代社会的意义做一些探索性的工作。 在本文中，笔者按照费孝通教授的文化层次分法作为“侠与武”研究的理论 依据，即：器物层次一武术技术( 武功) ；组织层次一以个人价值判断为行为准则； 精神层次一忠、孝、仁、义、勇、智、信、节的理念。由此确立了对本文展开论 述的明暗两条线索：明线索一一侠的实体是英雄与魔鬼相结合的矛盾统一体，侠 的精神则呈现了正负两方面的影响。正面的影响为人们所重视、颂扬和模仿，负 面的影响虽然不被正统文化接纳但在民众中一直存在却是不争的事实。暗线 索一一侠与儒的道德观的核心区别在行为的判断标准的确立上。侠把自己的价值 理念作为其为人处事的唯一标准，而儒则以家国( 以家国利益) 观念和理想为判断 标准。笔者围绕明暗两线索展开论述，笔者认为，侠文化对于习武者的影响，乃 是在正统文化( 主要是指儒家文化) 和主流思想的统治下，由于人性中的原始野 性因素的作用和封建社会长期的集权统治造成了人们对于侠的追求和渴望，从而 形成了正统和非正统文化的对立与融合，也就是儒和侠的相左与交融。习武人群 在儒、侠的双重熏陶下必然形成异于常人的复杂的性格和心理特征。笔者从“忠、 孝、仁、义、礼、智、信、节、勇”九方面把侠的精神与儒的道德理念进行比较 分析，并从武德中验证侠的精神对习武者的影响。使人们从另一个视角了解习武 者的内心世界，进而用发展的眼光看待侠和侠的精神对现代习武者的影响，以及 侠及其精神的同步改革和发展的问题，树立符合当代社会心理和社会发展的侠义 精神，践行合适的侠义行为。 关键词：侠武德习武者侠的精神 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 a b s t r a c t t kt h e s i sa i m sa td e c p l yd i s c l l s s i i l g l ec 1 1 i c s ek n i g h t e m m t ，c h i v a l r o u ss p 试t a n di t si m p a c to nw 1 1 s h up r a c t i c e r s 丘d m 吐l e o r e t i c a i 踮p e c t a n c i e n tc l l i n e s e l m i 曲t e r r 觚t i s m o s t l ym a d eu p b ym ep e o p l e 、】v ! b o s e t e i n p e r a i i l e n ti sq u i t em f f 醯e n t 帅mo m e rw u s l mp 删c e r s h las e n s e ，k n i 曲t - e m 呲i s j l l s tac o l o n y 诵血d i s t i n g ：i l i s h e ds p i 血一耐e n t e dc h a r a c t e r i s t i c s ，t h ec l l i v a l r o l l sb e h 粕r a 1 1 ds p i r i ta r co & ni i i l i t a t e da n ds t u d i e db yw u s h up m 吐i c e r s h e r eia t t e m p tt or e f m e o u tc 王l i l l e s ek n i g h t - e r r a n t su n i q u eb e h a v i o r sa n dt e m p e r a m e m 伽c h a r a c t e r i s 七i c sb 船e d o nt h ea n a l y s i st ok n i 曲t e 舶ta i l di 乜s p i r i t ，t l l e nl a b o r 锄dt a k es e r i o u st l l i l l i ( i n gt ot 1 1 e c o m p l i c a t c dp e r s o n a l i t i e sf o m l c du i l d e rt l l ei i l n u e n c eo fu n o 删o xc u l t l l r eo ft b 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h i n e s e 虹i 曲t e r r a n t ；n u ei i lw u s h u ；w u s h up r a c t i c e r s ；c h i v a l r o u s s p i r i t i 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位嘶博士学位口呻请。本人郑重 声明：所呈交的学位论文是本人独立完成酌，对所研究酌课题有 新的见解口创造性的见解口。据我所知，除文中加皑说明、标注 和致谢的地方外，论文中不包括共他人已经发表或撰写过的研究 本) 麒供公众检索、查! 解秘蔑叛撬撅湃黼美学出于宣扬、展览学 校学朱发展和进行学术交流等曰i 的，可以采取影印、缩印、扫描 和拷贝等复制手段保存、汇编学位论文( 甄质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容酌学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名：互瓤变 切口；年岁月劢日 娃壹：请在相应的t t 口，内划- - ”。 侠与武术 ( 一) 选题依据 一、导言 侠文化是中国传统文化系统中的一支。侠文化属于民间文化、通俗文化，对侠 的研究有助于深入探究中国人精神领域中的隐性道德观念，进而对全面理解中华 民族的道德观念有着极其重要的意义。侠的精神是民族精神的重要组成部分。“英 雄梦，梦英雄”一语道出了现时代人们对侠难以割舍的情节，表达了人们内心深处对 侠的呼唤和渴望，这其实是人们对侠的精神的心理需要。侠的精神带有某种“超越意 义”，并渗透于民族精神的深层结构中，对整个民族产生着广泛而持久的心理影响。 如果说中国知识分子的灵魂中都隐隐约约地深藏着儒的影子，那么，中国民间社 会平民百姓的内心深处则忽隐忽显地闪动着侠的影子。可以说每个普通人都是儒 和侠的统一体，习武者更是深受侠的精神的熏陶。习武者的精神信念在武德内容 和言行中可以得到验证。 回到主题，国宝武术是民族传统文化的重要组成部分。武术的传承过程不仅 有体育的内容，还有德育的内容。对于前者，长期以来很多学者都在研究，并取 得了一些成果。但后者却没有引起业内人士足够的重视，从而导致武术在普及问 题( 同其它体育健身项目强夺市场) 上无法和其他体育项目相比。江泽民同志在 党的十六大报告中指出：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。一个 民族没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。面对世界范围 各种文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务， 纳入国民教育全过程，纳入精神文明全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精 神状态”。传承和弘扬民族精神是未来武术传承和发展的重要环节，唯有如此， 国粹的魅力才能彰显出来，才能更好的传承中华文明，从而更加有利于社会主义 精神文明建设。 ( 二) 依据现状与本文预期 武术学者对于侠文化的研究现状不容乐观。检索1 9 9 5 年至今的相关学术论文 共8 3 3 篇，其中期刊论文8 3 1 篇，学位论文2 篇，体育学者写的相关论文2 篇， 笔者从中挑选出3 9 篇与本论文研究有一定相关程度的论文。另外参阅中国哲学 史4 部、中国思想史2 部及关于侠的专著1 4 部。本人对上述文献进行了大致 的梳理，不难看出前人对于侠文化以及侠义精神的研究现状是：从事侠文化和侠 义精神研究的主力是文学和历史学方面的学者，而很少有专门的武术学者对其进 行深入研究，且成果寥寥。前人大都是从历史和文学的视角对侠及其精神进行研 究，其理论成果很多，这都为本论文的写作提供了大量的理论基础，但通过大量 的借阅和检索发现切合笔者选题的相关论文并不多，这正是笔者撰写本论文的动 机所在，希望通过自己的努力来充实对侠的研究。 ( 三) 预期结果： 1 侠的起源，概念，组成，特征； 2 侠与儒家、墨家、江湖、帮会之间的关系； 3 以忠、孝、仁、义、礼、智、信、节、勇九个方面为切入点，对侠的精神 和儒家伦理道德进行比较； 4 侠以及侠的精神对人们以及社会的影响： 5 侠以及侠的精神对习武者的影响； ( 四) 研究方法 1 文献资料法 参阅关于侠文化、中国传统文化和武术道德以及帮派等书籍和学术论文。 2 专家访谈法 拜访和电话采访相结合请教武术以及与本研究相关的专家。 3 逻辑分析法 运用逻辑学的知识与方法对文献资料和文章的框架和思路进行分类、归纳、 演绎，并进行综合分析。 2 侠与武术 二、从侠到侠的精神 侠的实体存在是英雄与魔鬼相结合的矛盾统一体，侠的精神则呈现了正负两 方面的影响。正面的侠的精神为人们所重视、颂扬和模仿，而负面的虽不被正统 文化接纳但在民众中一直存在却是不争的事实。我们必须明确，在古代无论是真 实的侠还是文学作品中虚构的侠，他们大部分是由习武者组成的。因此，习武者 从古至今必然受到侠与儒的双重影响，必然形成异于常人的道德观。侠与儒道德 观的核心区别是在对行为依据的判断标准上：侠把自己的价值理念作为其为人处 事的唯一准则，而儒则以家国( 以家国利益) 观念和理想为判断标准。 就现代社会而言，侠以个人价值理念作为判断标准的意识在逐渐下降，国家、 民族、民众意识在逐渐上升，故侠及其精神被不断拓展、借用和提升。侠的思想 境界得以不断升华，侠的概念得以不断延伸，侠的精神作为民族精神的重要组成 部分，其正面部分诸如信、义、勇等一直被人们所颂扬，其特有气质一直为人们 所敬重、借用和推崇。 我们可以这样认为，在当今社会完全排斥侠以及侠的精神 显然是不可能的，而且也是没有必要的，只要略加改造就可资利用。 ( 一) 侠 1 侠的渊源 自宋“重文轻武”至清末被列强侮我国人为“东亚病夫”止，中华民族的尚 武精神似乎已经丧失殆尽。然我们的远祖曾是一个崇武尚勇的民族， 在文明程度 是人性一男人性的一部分一雄侠精神。参阅：张业敏，r 侠”议，学术论坛，1 9 9 6 年5 月a 这一观点作为本文思路的确立是在与乔凤杰教授的交流探讨中产生的。 这一观点是在跟栗胜夫老师的交流探讨中，受栗老师启发形成的。 认为侠不是源于儒和墨。参阅： 1 从秦汉至近代虽然武侠来源较复杂，但无不与小农经济的发展及其必然产物的社会游民有密切联系。参 阅：张业敏；r 侠”议学术论坛，1 9 9 6 年5 月。 2 早在春秋时代，侠已有零星活动，但以团体的自觉的方式出现的侠则源于战国时期的墨侠。 参阅j 杨世宏：论武侠的生存背景，齐鲁学刊，1 9 9 8 年第l 期； 3 作者认为侠源于士。李浩：原侠，西北大学学报( 社科版) ，1 9 9 6 年第l 期第2 6 卷 参阅：陈 山：中国武侠史，上海三联出版社，1 9 9 2 年1 2 月第一版，第l 一5 、1 0 一1 3 页。 3 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 还很低的社会初期，先民必须依靠体力和武力获得生存，所以在早期社会中习武 占据着十分重要的位置。据周礼大司马记载，人类早期的教育，教学内容 有所谓“六艺”礼、乐、射、御、书、数，可见这些武力训练是早期教育的 重要内容。随着儒家思想的崛起和发展，古代尚武的风气和习武的生活虽受到儒 文化很大的冲击，但始终有着深刻的影响，在一定程度上保持着其独立性。这为 侠的诞生奠定了基础。 侠的起源十分复杂，根据文献资料记载，侠源于周末： “三游之作，生于季世。周秦之末，尤甚焉。上不明，下不正，制度不立， 纲纪废驰。以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不查其实；以喜怒为赏罚， 不察其理。上下相冒，万事乖错，是以言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而而 举笔，善恶谬于众声，功罪乱于王法，然则利不可以义求，害不可以道避也。是 以君子犯礼，小人犯法，奔走驰聘，越职替度，节华废实，竞趋时利。简父兄之 尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食 之业以供乡宴之好。苞苴盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官 事，于是流俗成矣而正道坏矣。”苟况三游论。 除了上述文献外，多数史书对于周朝末年的描述了大致相同，圆即礼崩乐坏， 朝纲不立、秩序混乱，各个阶层的流动性大。在这样的时代大背景下人们的思想 和生活处于政治压迫和经济萧条的极度恐慌之中。侠的主要成分一“武士”。因 出身平民，由于阶级的局限性，他们基本上没有受过教育，在这种情况下，他们 当然不会像诸子百家一样有自己的理论体系，因此造成了其在理论上先天不足。 但是，即使是在这样的主观和客观环境下也并不妨碍侠献身救世的行为。侠继承 了先祖的尚武传统，他们鄙视儒生皓首穷经的迂腐气，身体里涌动的是武者刚勇 的血脉，具有不愿屈己就人的傲骨。因此，侠是由一类十分缺乏理论和组织的单 参阅：劳思光粱美仪：中国文化要义，第1 7 0 页，中文大学出版社，1 9 9 8 年。 参阅：张治和郑春元：中国文史中的侠客，第1 0 页，中国社会科学出版社，1 9 9 4 年l o 月 参阅：冯友兰：中国哲学简史，第4 5 页，北京大学出版杜1 9 9 6 年9 月。汪涌蠹陈广宏：侠的人格 与世界第6 、7 、1 4 、2 l 页，复旦大学出版社，2 0 0 5 年4 月。 4 侠与武术 个个体组成的特殊群体，其主要成分是从春秋时的“士”阶层中分化出来的。“士” 有“武士”和“文士”之分，侠当然起源于“武士”阶层了，而且大多数的“士” 都有一定的武术基础，孔子就是一个鲜明的例子。可以说先秦士阶层普遍的尚武 之风，为侠的产生提供了良好的基础。这就基本上认同了冯友兰先生在中国哲 学史和李浩在原侠中的侠源于士的观点，但必须指出的是，侠的一部分源 于“武士”而不是所有“士”( “士”包括“文士”和“武士”) 。所谓“士”固是介 于贵族和平民之间的一个阶层，“士”到东周末年，春秋战国时代发生了转型。春 秋后期，出现了“国无定交，士无常主”，“士”大多成为了“游士”，随之便诞生 了游侠，游侠是春秋后期和战国时期政治更迭和社会流动的一个鲜明写照。所以， 战国时期的侠基本是指游侠。 总之，侠的渊源大致可以认为是：在周末纷乱的社会背景下，冒由“士”的一 部分一一游离到社会各阶层的“武士”和社会各阶层中一些崇尚先民原始野性的 人组成，这些人由于共同的气质和思想理念而成为一个十分缺乏理论和组织的以 个体为单位的特殊群体。 2 侠的组成 从史学、文学角度和公众认识来看，一般可以将“侠”分为游侠、刺客、豪侠、 侠盗、官差和异士。 通过大量文献，可以发现刺客、游侠、豪侠都具有一个重要的共性就是“行不 轨于正义”。这里的“正义”是指官方意识下的正义和法律观念。当然他们之间除了 有“行都不轨于正义”以及偏激、嗜血的性格缺陷的相似之处外，还有许多差异。 游侠和刺客都来源于“武士”。刺客是侠的最早来源之一。虽然刺客与游侠 有相通之处，但却不能归于一类。刺客看重的是人格上的平等，只要有贵人能够 跟他平等交往并能推心置腹，刺客就会认为可以为之赴汤蹈火。刺客的行为和价 周末后期，士的游离是社会变动下的产物。参闭；劳思光梁美仪：中国文化要义，第1 5 0 、1 5 5 页r 中 文大学出版社，1 9 9 8 年。 参阅：易剑东：武侠，第2 6 页，南方日报出版社，2 0 0 2 年0 2 月。 作者对于侠的组成的划分比较合理，但是还不够健全和叙述上不是很完善，故笔者在此基础上做了一些修 订。参阅：藩琦；中国侠义精神与法制 ，第1 8 6 页，中南民族大学学报，2 0 0 3 年8 月。第2 3 卷。 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 值取向是一种狭隘的“义”，也可以说刺客是别人手中的一把利刃，“它”既可以 是铲奸除恶的正义之剑也可以是助纣为虐的邪恶屠刀。 豪侠是刺客和游侠发展到一定阶段的产物( 需要注意的是无论孰是孰的产物， 他们之间依然是平行关系) 。“豪”指的是一种身份地位上的特征，而不单指性格上 的“豪放”或“豪爽”。班固作汉书游侠传将信陵、平原、孟尝、春申四君 “竞为游侠”置于传首。但事实上这种又称为“卿相之侠”的人的行为与一般意 义上的游侠大不相同，我们姑且把它和其他有一定身份地位、又作游侠梦的人一起 称为豪侠。豪侠一般不直接通过武力而是通过慷慨轻财来达到“救人于厄，振人不 赡”的目的，这也是豪侠与游侠最大的区别。豪侠打破了常人一般思维上“侠”就 是“武侠”的误区。 刺客、游侠、豪侠尽管在性格上有差异，比如朱家仁慈大方，郭解残忍凶狠， 但他们有一点是相同的，即他们都很叛逆。凡是具有叛逆性格的人，大都具有独 立人格、信念坚定、义无反顾、追求自由、忠于知己、勇敢诚实、爱惜名誉的优 点。但是叛逆性格也使得侠往往容易有行为偏激、一触即怒、报复心极强以及一 意孤行、大胆妄为的缺点。这些优点与缺点便塑造出形形色色的侠的典型。他们 一方面挥金如土，劫富济贫：另一方面又有极强的功利主义，这种功利主义并不 是贪图物质而是为了扬名天下。为了达到这个目的，他们中的一部分人就必然会 不择手段。还应该看到，叛逆性格对侠的世界观有着重要影响，他们放荡不羁， 不受社会制约，公开蔑视社会法律，甚至纵情酒色，好赌嗜杀。他们自有其道德 标准，但这种道德规范往往与正统的道德准则相冲突。 笔者在这里需要着重提出的是侠盗、官差和异士。 ( 1 ) 侠盗 提到“侠”一般容易联想到的行为是“劫富济贫”。这“劫”便是“盗”的 行为。在某些文学作品中，“侠”的意思是“绿林好汉”，侠便是盗，盗便是侠，盗 参阅：易剑东：( 武侠第1 5 一1 7 ，南方日报出版社。2 0 0 2 年0 2 月。韩云波：中国侠文化：积淀与传承， 第5 3 、9 9 页，重庆出版社2 0 0 4 年1 2 月。陈山：中国武侠史，第5 3 、5 5 一鹋、8 l 一8 2 页，上海三联，1 9 9 2 年1 2 月。张治和郑春元：中国文史中的侠客，第3 8 页。中国社会科学出版社，1 9 9 4 年1 0 月。 6 侠与武术 亦有道，亦侠亦道。这是中国文化中最为独特的一种观念。盗之所以能为世人所接 受，可能是由于人们思想上追求“均贫富”的结果。盗的行为本身是不劳而获的， 但是却满足了人们社会资源再分配的愿望，可以说盗在人们心目中是很有市场的。 当盗被多数人认可时，在百姓心中，其身份就已经由盗上升为侠了。人们“均贫 富”之思想理念促成了盗向侠的转变。但是我们必须冷静的思考盗的行为是否完 全符合人们所说的“天道”，即其行为的合理性很值得怀疑。 ( 2 ) 官差 虽然侠和官在表面上看起来是代表两个利益完全对立的阶层，即统治者与被 统治者，但是当为官者站在普通百姓利益的立场上时，其人格已经具备了一部分 侠的品格，其气质已经具备了一部分侠的气质。从这一意义上说，侠与官并不完 全对立。考察中国历史上的人物，可以看到很多为官者行侠仗义的例子。当为官 者为民除害、铲奸锄恶时，他们已经成为侠的一个组成部分。从封建时代的包拯 到现代的焦裕禄、任长霞都是带有侠气的官员，当然焦裕禄、任长霞首先是共产 党员，但是共产党员跟侠在很多方面似乎并不对立，人们如果从心理上硬把侠与 官对立起来则似乎也不妥。 ( 3 ) 异士 除了上述几类“侠”外，还存在其他形式的侠。“异士”一词正是笔者对其他 形式的侠的界定，它在本文是“异于常人之士”之意。之所以把不属于上述侠的 构成的其他侠归于“异士”，是因为侠中除了上述身份外另外还有一部分似乎归于 任何一类都不是特别妥贴，因而根据他们的共性姑且把他们归为一类。他们的共 性是：不会武术；具有侠的精神；普通人。 异士正是在侠的内涵得到拓展 和升华后才具有了侠的称号。 以上对普遍认识上的几类“侠”的梳理，将有助于了解“侠”的意义，找出他 们共同的品质从而更好的理解中国的侠及其精神。 参阅：劳思光梁美仪：中国文化要义，第2 1 1 页，中文大学出版社，1 9 9 8 年。 参阅：易剑东：武侠，第3 0 页，南方日报出版杜，2 0 0 2 年0 2 月。 韩云波：中国侠文化：积淀与传承，第3 6 页，重庆出版社，2 0 0 4 年1 2 月。 7 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 3 侠的概念 侠是什么? 凡是中国人都能意会。侠意味着：替天行道、急公好义、义气为先、 急人之难、锄强扶弱、扶危济贫、仁义诚信、一诺千金、临危不惧、路见不平拔刀 相助、甚至知其不可为而为之，还包括仗义疏财、慷慨大方等等。这些都是对 侠的一个模糊的直觉认知，人们一般都会忽视侠的缺陷。对“侠”进行概念上的界 定是非常困难的，我们需要在梳理前人研究成果的基础上才能更好的界定侠的概念。 ( 1 ) 前人的研究成果 说文解字中对“侠”的界定：“侠，但也。从人夹声”。段注：苟悦对于侠 的评价持批判态度，苟悦认为侠是立气势，作威福，结私交，以立强于世。即所谓 权行州里，力折公侯者之意。侠只有“以立强于世”，才能“权行州里，力折公侯”。 这也就是说，侠是由一些强人组成的集团( 可以认为是暴力集团) ，若以武行善就是 司马迁心目中的侠义之士；以武行恶，则是韩非子笔下的“邦之蠹虫”了。 司马迁在游侠列传中对侠的评价：“其行虽不轨于正义，然其言必行， 其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞 伐其德”。司马迁对侠的评价基本上是全面的，既指出了侠具有疏财济贫，助人 为乐，一诺千金，不图报答，忠于知己，爱惜名誉，舍身求义，视死如归等品质。 同时，也明确指出了游侠具有“不轨于正义”的手段。 综合以上历史文献可以得出以下结论：侠既有“不爱其躯，赴士之厄困”的崇 高精神，又有“作威福、结私交、力强于世”的龌龊意识和行为，侠的心理和行 为特征具有双重性。 ( 2 ) 概念的分析。 侠具有既“不爱其躯，赴士之厄困”又“作威福、结私交、力强于世”的 关于侠的定义有四个观点： 1 龚鹏程提出：“侠是一个急公好义，勇于牺牲。有原则、有正义感，能替天行道、纾解人间不平的人。”参阅： 王一涵，侠骨飘香侠精神流传原因探析，社会科学辑刊，2 0 0 3 年0 6 期。 2 侠是中国古代社会中的一部分特殊人群。参阅：韩云波，侠的文化内涵与文化模式，西南师范大学学 报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 4 年0 2 期。 3 “侠”定义的理解：并不是单纯的社会身份或社会行为。可以说是一种社会关系态度。参阅：赵志成，极 日古今觅“侠”踪一“侠”的文化溯源，锦州师院学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 4 年第l 期 4 “侠”有两个意义，一指“侠士”、“侠客”，这是指人：一指“侠义”，一种道德品格，即“义”。而实际上， 两者不可分。 侠与武术 矛盾心理和行为特征。严格的说，侠是刺客、游侠、豪侠的总称。刺客、 豪侠、游侠之间最大共同点是“行都不轨于正义”和偏激、嗜血的性格缺陷。侠 不仅是指一种人，也是一种理想的精神、一种完善的行为、一种特殊的社会心。 “侠”有两个意义，一指“侠士”、“侠客”，这是指人；一指“侠义”，一种道 德品格，即“义”。而实际上，“义非侠不立，侠非义不成”两者不可分。 ( 3 ) 由此对侠的概念界定大致如下： 狭义：侠是指由刺客、游侠、豪侠、侠盗、官差以及异士组成的个性特征 鲜明的特殊人群。他们带有原始先民野性，既具有忠诚勇敢、爱惜名誉、崇尚自 由和正义、慷慨轻财、助人为乐、言行一致、见义勇为的性格特点，又具有偏激、 易怒、极强报复心理、恣意妄为、放荡不羁、蔑视法律以及纵情酒色，好赌嗜杀 的人格缺陷。 广义：侠是指具有忠诚勇敢、爱惜名誉、崇尚自由和正义、慷慨轻财、助 人为乐、言行一致、见义勇为等崇高精神和气质的刺客、游侠、豪侠、侠盗、官 差以及异士组成的特殊人群。 ( 二) 侠与传统文化 传统文化包含的内容很多，笔者只选取其中跟侠有明显联系的传统文化的内 容进行分析。 1 侠与儒圆 孔子兴儒学 ，门下弟子三千，孔子死后，儒学一分为八( 子张之儒、子思之 儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒) ， 其再传弟子乃至后世儒者，自然地在社会上形成了一个“群体”。可以想象，在这 种情况下，有“侠者”加入儒学门派，亦有儒者出而为“侠”都是很自然的事。 作者认为“游侠并非属于任何特殊社群，亦不具有某种阶级层份；不过是拥有若干理想的人物而已。”参 阅：叶洪生：论剑。第5 页，学林出版社，1 9 9 7 年版。 参阅：陈山；中国武侠史，第2 2 7 2 3 2 页，上海三联，1 9 9 2 年1 2 月。 参阅：劳思光梁美仪：( 中国文化要义第3 l l 页中文大学出版社。1 9 9 8 年。 9 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 例如子路，他在入孔门以前，就可以说是个仗剑浪游的侠士。孔子“以甘辞说子 路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下人皆日孔丘能止暴 禁非”。“这即可说是一个侠士加入儒学门派的典型。而他后来“欲杀卫君而事不 成，身菹于卫东门之上”。则又可说是儒者行侠了。这些人，被称作“客”也罢， 叫作“士”也罢，总之他们是活跃在当时社会大舞台上的一个阶层。 由于儒家和侠士的前身都是“士”，故有很多相似之处，但是并不能说二者之 间是师承关系。春秋战国时期，贵族垄断的局面被打破，平民阶层上升为贵族阶 层成为一种可能。当然“士”因能文能武，比别的平民更有机会。于是“士”朝 两个方向发展，取其“文才”者，借恢复夏商周礼乐传统而成“儒”，取其“武才” 者协助当时的有志之士抒展抱负而成“侠”。而孔子与其门徒子路，冉有，樊迟等， 按史记记载，应当都属于武士阶层，后走向“儒”。儒者不断通过游说挤入权利核 心，强调经世致用，强调礼、仁、正道与忠、恕。为取得君王信任，其游说观点， 当然以恢复礼乐传统为目的，以巩固政权为基础的王道观点。侠，则于战国时代 被养士之风鼓励。这些被豪门礼敬的侠，与豪门间发展成互相敬重的平等交往。 侠本属平民，被贵族豪门看重，自会以义气相报。所以有些侠，不惜为其权贵牺 牲性命，原因就在于“士为知己者死”的感恩图报心理，也就是说，侠产生后没 多久，其“义”的对象就是倾向个人与个人间的情感关系了。侠和儒最终是南辕 北辙、分道扬镳。儒必须合乎治世的常轨，侠则成了文化离轨者，不容易被约束。 2 侠与墨 侠主要由平民构成，而墨也出身平民阶层，这样二者都具有了强烈的平民色 彩，因而二者相似之处 颇多，但是稍加辨别可知侠与墨之间亦有很多不同之处。： 参阅：冯友兰：中国哲学简史，第6 、8 页北京大学出版社1 9 9 6 年9 月。汪涌豪陈广宏：侠的人 格与世界，第2 3 3 页。复旦大学出版社，2 0 0 5 年4 月。陈山：中国武侠史。第3 3 页，上海三联，1 9 9 2 年1 2 月。 陈山：中国武侠史，第2 0 2 3 、2 2 9 2 3 4 页上海三联，1 9 9 2 年1 2 月。张治和郑春元：中国文 史中的侠客，第n 1 3 页，中国社会科学出版社1 9 9 4 年1 0 月 冯友兰看到了侠与墨的相似之处当他从某种角度看待二者时把墨等同于侠了。参阅：冯有兰：中国哲 学简史。第8 页，北京大学出版社，1 9 9 6 年9 月。汪涌豪陈广宏：侠的人格与世界，第2 3 3 页，复旦大 学出版社，2 0 0 5 年4 月。 参阅：冯友兰：中国哲学简史，第1 5 页，北京大学出版社，1 9 9 6 年9 月。 1 0 侠与武术 ( 1 ) 思想差异 墨家讲治国之道，而侠几乎没有什么系统理论，多是直接以信、义、勇为精 神核心行事。其主导思想更倾向于个人价值的实现。以个人对于“天”和“义” 的理解而立身处世，更多的凸显出张扬的个性和追求自由和公正的理想。因而侠 很少有群体协同性的活动，多是独来独往，并以个人的价值观对自己及身边的人 或事进行判定，并不计较后果。墨家则不然，其出身就决定了他们和侠的区别。 墨家出身于擅长技术并游离出统治阶层的“士”的阶层，带有强烈的忠、孝色彩 和团队意识，其行为和侠的行为正好相反，他们更倾向于集体主义。 ( 2 ) 组织形式差异 墨家和侠都有自己独立的道德规范，墨家在遵循这些道德规范的同时，将之 系统化、理论化并努力想将之推向社会，普及化。中国古代社会是道德治国，因 此诸子百家的学说、道德规范也可以看做其治国的方略。而侠则仅仅在内部身体 力行之，并没有将其道德规范推广的想法。这种差异必然导致二者截然相反的组 织形式。侠的个人主义倾向使其组织形式比较松散，常常以合作的形式出现。但 这种合作也是偶尔的、短期的。相比之下，墨家则有严密的组织形式，有严格的 规定和严厉的处罚办法，他们的行为倾向于集体主义。 ( 3 ) 侠与墨只是平行关系 之所以称侠与墨是平行关系，从二者对于平民的态度和行为来说的。侠和墨 对于平民的态度有很多相似之处，二者均注重言行合一、乐于助人、不求回报等 等，在这个意义层面上，可是说侠和墨是平行关系。无论儒家也好，墨家也好， 他们都只是学术派别。作为学派，都是要推行自己的政治主张，宣扬其社会理想， 这样看来，如果绝对地说“侠出于儒”或“侠出于墨”，恐怕都不够妥当。巨子孟 胜与其说是个墨者，倒不如说是位坚守信义的大侠。而他的一群弟子，与其说是 墨家信徒，倒不如说是一群侠士。由此可见，墨子之学，在墨子时代，主观上是 要以“兼爱”为本以图天下之治，但在客观上，墨家学说却使其后继者们具备了 一身侠气。所以，我们虽不能说“侠出于墨”，但墨子之徒多侠却是事实。 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 3 侠与江湖 庄子大宗师日：“泉涸，鱼相与处于陆，相晌以湿，相濡以沫，不如 相忘于江湖。”“故日：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”在人，只有道术才可 以醉心；在鱼，只有江湖才可以充实自足、自得其乐、自由逍遥。江湖从这里开 始，就由三江五湖的地理名词而赋予了浓厚的社会色彩，成为与“庙堂”相对的 一个文化范畴。南史隐逸传序：“故有入庙堂而不出，徇江湖而永归。隐 避纷纭，情际万品。”“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下，斯并向时隐沦之徒 欤? ”那种崛起于大动乱时代的隐者江湖的风标，多么令人企羡而难以忘怀! 江 湖遂成为民间世相的一个大而又大的大杂烩，不认同于“官”，也并不认同于“民”。 在江湖的社会层级和文化层级中，他们又发展出一套江湖社会独有的伦理道德和 社会原则。 江湖之侠不是江湖的全部，也不是侠的全部，但在东汉三国以后，它却既是 江湖的重要组成部分，也是侠的现实存在的主流。江湖之侠的明显特征是他们上 不依附于权门，下不投靠于私人，他们或以个人的组织形式或以群体的组织形式， 生存于非城市、非朝廷、非“四民之业”的“江湖”。后来之江湖，成分颇为混 乱、复杂，三江五湖，三教九流尽在其中。比如绿林，有占山为王者，有劫财济 人者，也有响马为盗者；又如帮派，有秘密教门，有江湖帮会，也有武林门派。、 家族宗派；又如白道，在六扇门，有镖局、武馆。，也有豪强恶霸；而在浪迹天涯 的个体侠客中，有江洋大盗，也有独行大侠，等等 。其中，帮会是侠在江湖中以 群体形式组成的组织。 参阅：易剑东：武侠，第2 6 、1 2 4 页，南方日报出版社。2 0 0 2 年0 2 月。 参阅：易剑东：武侠，第1 2 6 页，南方日报出版社，2 0 0 2 年0 2 月。 参阅：陈山：中国武侠史，第1 1 4 、1 1 5 、1 7 2 、1 7 6 、1 7 7 、2 1 2 页，上海三联，1 9 9 2 年1 2 月。 侠与武术 4 侠与帮会。 如上图所示：周游列国、自由流动、人格独立的游侠和地点相对固定、心怀 感恩、为知己分忧解难虽死不顾的刺客为帮会提供了思想和人才。；豪侠是游 侠和刺客等侠中的个体聚集在一起的松散组织，这就为帮会的初始形态提供了原 始积累，墨家则促进和完善了帮会组织。社会的黑暗和不安定促使大量的游民的 产生，这些游民可谓帮会的组织元素。帮会本来与古代游侠相似，都是乱法纪、 违理性的；但有时可以使人有归属感，并为之牺牲生命。帮会与侠的不同之处在 于，侠在组织纪律性上比帮会要松散很多，侠处理事情的方式几乎完全凭其独立 的判断标准，而帮会则有严格的规定。豪侠本身就是一类组织较松散、纪律性 不强的准帮会组织，而刺客、游侠中的一部分在不同时期都是帮会的重要组成 部分。 ( 三) 从侠的人