（艺术学专业论文）论审美教育的言说方式.pdf

摘要 摘要 德国诗人席勒在他1 7 9 5 年发表的审美教育书简中明确地提出了美育的概念， 并对美育的性质、特征和社会作用作了系统的阐述。自此，美育学科在西方得以确立 和发展。中国虽然没有最早提出美育的概念，但是美育思想古已有之。改革开放至今， 美育日益受到人们的重视，出版的美学美育著作及期刊论文也是成倍增长，美育的内 容在逐渐丰富完善和扩展。由于美育的论述很多，有的甚至相互矛盾，这使得人们对 美育的认识各种各样。与此同时，随着科技的发展，文化的变迁，人们的审美趣味也 发生变化，社会审美文化暴露出一些问题，严重影响着人们的身心健康和社会审美教 育的发展。本文从历史的角度总结美育，通过对中国当代美育现状的总结和研究，分 析当前中国大众文化面临的一些问题，有助于唤起对审美教育的重新审视，引导审美 教育实践的健康发展。同时，美育在当代大众文化的影响下，必将发生新的演变，本 文根据时代特点和新的历史条件，预测了美育的发展趋势。 本文对改革开放至今二十多年来，学术界关于美育的含义、途径、历史、指标体 系的论述进行了研究，探讨了新的美育指标体系的构建及大众文化与美育的关系，并 预测了在大众文化流行的今天，美育的发展趋势。 关键词：美育：含义； 途径； 历史：指标体系：大众文化； a b s t r a c t a b s t r a c t t h eg e r m a n y p o e tn a m e ds c h i l l e rh a dp u b l i s h e dab o o ki n17 9 5n a m e d ( ( b r i e fb o o ko f a e s t h e t i ce d u c a t i o n i nt h i sb o o kh ep u tf o r w a r da e s t h e t i ce d u c a t i o nd e f i n i t e l y , a n d e x p a t i a t ec h a r a c t e ro fa e s t h e t i ce d u c a t i o nb yt h en u m b e r s s i n c et h e n ，s u b j e c to fa e s t h e t i c e d u c a t i o nh a db e e ne s t a b l i s h e da n dd e v e l o p e d a l t h o u g hc h i n ah a s n tp u tf o r w a r dt h e c o n c e p to fa e s t h e t i ce d u c a t i o na tf i r s t ，t h ei d e ao fi th a db e e ne x i s t e df r o mt h eo l d f r o mt h e r e f o r m a t i o na n do p e n i n g ，a e s t h e t i ce d u c a t i o nh a db e e nr e g a r d e dd a yb yd a y ；i n t e r r e l a t e d b o o k sa n dt h e s i sh a db e e np u b l i s h e di n c r e a s i n g t h ec o n t e n to fa e s t h e t i ce d u c a t i o ni s e x t e n d i n gm o r ea n dm o r e s om a n yd i s c u s s i o n so na e s t h e t i ce d u c a t i o n ，s o m eh a dc o n f l i c t e d ， t h a tm a k ep e o p l ec o n f u s eo ni t a tt h es a m et i m e ，t h ed e v e l o p i n go ft e c h n o l o g ya n d v i c i s s i t u d eo fc u l t u r em a k ep e o p l e sa e s t h e t i ci n t e r e s th a v ec h a n g e d t h ea e s t h e t i cc u l t u r eo f s o c i e t yc o m e sf o r t hs o m ep r o b l e m st h a tb a d l ya f f e c tp e o p l eh e a l t h ya n dt h ed e v e l o p i n go f a e s t h e t i ce d u c a t i o n t h i sa r t i c l es u m m a r i z e da e s t h e t i ce d u c a t i o nf r o mh i s t o r y , a n a l y z e d s o m ep r o b l e m so fc h i n e s ep o p u l a rc u l t u r e ，t h a tw i l lh e l pt or i s et h er e t h i n k i n go fa e s t h e t i c e d u c a t i o n ，a n dl e a d sp e o p l et om e n t a lh e a l t h y , a n dd i r e c t st h ep r a c t i c eo fa e s t h e t i ce d u c a t i o n m e a n w h i l e ，a e s t h e t i ce d u c a t i o nw i l lc h a n g ei nt h ei n f l u e n c eo fp o p u l a rc u l t u r e t h ea r t i c l e p r e d i c t st h et r e n do fa e s t h e t i ce d u c a t i o nb a s e do nt h ec h a r a c t e r i s t i c so fn e we r a t h ea r t i c l es u m su pn e a r l y t h i r t yy e a r sa c a d e m i a sd i s c u s s i o no nt h em e a n i n g s ， a p p r o a c h ，h i s t o r ya n ds y s t e mo fg u i d el i n eo fa e s t h e t i ce d u c a t i o na n dr e s e a r c h e st h e m b e s i d e s ，t h ea r t i c l ed i s c u s s e sn e ws y s t e mo fg u i d el i n eo fa e s t h e t i ce d u c a t i o na n dt h e r e l a t i o n s h i po fa e s t h e t i ce d u c a t i o na n dp o p u l a rc u l t u r e ，p r e d i c t st l t ed e v e l o p i n gt r e n do f a e s t h e t i ce d u c a t i o nt o d a y k e yw o r d s ：e s t h e t i c se d u c a t i o n ；m e a n i n g ；a p p r o a c h ；h i s t o r y ；s y s t e mo fg u i d el i n e ； p o p u l a r c u l t u r e 河北大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名_ 一垄墨羔日期：丝型年互月上日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“4 ) 作者签名：垄墨圣日期：二竺三年互月卫日 导师签名： 日期：堡4 年生月l l 日 引言 引言 美育作为美学研究中极为重要的课题，它不仅是美学理论的教育，而且具有实践 性，与应用相结合。因此美育理论对于指导美育实践意义重大。美育作为感性教育有 其独特的性质、特征、功能、规律和方法，这些都是其他各种教育形式所不可替代的。 它不仅仅是德育或智育的手段，而且是具有相对独立地位的一种教育。这是美育及其 理论相对独立存在和发展的认识基础。在美育思想史上，最早确立美育独立地位的是 席勒。他从人的全面发展理想出发，通过把人格素质划分为理智、意志、情感，再加 上人的身体，从而奠定了美育与体育、智育、德育相并列的独立地位：“有促进健康的 教育，有促进认识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育。这最后 一种教育的目的在于，培养我们的感性和精神力量的整体达到尽可能和谐。上世纪 8 0 年代中期到9 0 年代末，我国倡导素质教育，将美育作为素质教育的有机组成部分， 同德智体育等一起提到了关系民族和国家前途命运的高度。从此，美育的地位得以确 立，不再依附于德育，这在实践上和理论上都是重大突破，使美育有了前所未有的重 要意义。美育是发展社会生产力的重要因素，也是培育新的社会性格的重要措施。美 育的实施有助于实现新世纪人类和谐发展的美好理想。 美育是一个历史的概念，它的含义应该随着时代的变迁而不断变化，其内容也应 不断地完善。早在公元前5 世纪，人类刚刚迈入农耕社会之时，古代圣贤就提出了“艺 术教育”的问题。古希腊哲人柏拉图提出了以音乐教育培养“城邦护卫者 ，我国的孔 子也提出“诗教 ，“乐教”的美育思想。不过，主要还是为统治阶级的利益服务。当 人类迈入工业社会之时，德国诗人席勒于1 7 9 5 年率先提出美育的概念，他明确地将美 育界定为“情感教育，旨在克服现代性背景下的人性分裂。在“知识经济”的今天， 知识成为经济增长的最重要的因素，同时对美育，特别是培养人格提出新的要求。改 革开放至今，论述美育的图书呈爆炸式增长，但是对于美育的表述仍然不够系统和完 整，对美育的理解也是众说纷纭。概念是至关重要的，概念的不同是一种学科区别于 另一种学科的基础，也是美育学科建立的依据。美育的概念不清，导致人们对美育的 认识模糊混乱。所以界定美育的含义很重要。此外，对美育的实施途径，历史等方面 。席勒：美育书简，第1 0 8 页，中国文联出版公司。1 9 8 4 年版 1 河北大学文学硕士学位论文 i 一一ii i i ；_ i i _ i ii i i 曼曼曼! 曼! 曼曼曼曼曼! 曼曼! 鼍曼曼! 曼! 皇! 曼皇鼍 的理解也存在着一些问题。 在这一背景下，对近三十年来，学术界对美育研究进行梳理，就成为时代的必需。 本文搜集了改革开放至今已有的美学、美育著作及期刊论文，整理并加以评论。明确 美育的含义，途径等方面内容，并针对目前大众文化面临的新课题，努力寻找美育解 决这些问题的方法，以期对流行文化的审美导向和大众的心理健康能起到一定的引导 作用。 2 第1 章美育的含义 - i i i 一, ! 曼! 曼曼曼曼! 皇曼曼曼! 曼! 曼曼曼曼! ! 曼皇曼! 曼! ! 曼曼曼曼皇鼍 1 1 美育含义概述 第1 章美育的含义 近三十年来，美育得到了人们的重视和认可，政策上的支持和理论上的完善使美育 得以不断发展。学术界也对美育进行了广泛深入的研究和探讨，这些成为当今美育理论 的重要支撑。美育的含义即概念是一门学科区别于另- i - 学科的基础，也是建立美育学 科的最基本的条件。由于美育是一门实践性很强的学科，对美育概念的误解，可能导致 美育实践上的失败和反复。在概念的界定上，还可以丰富解释性的内涵，使之更加系统 和完整。 改革开放以来，关于美育的含义可谓众说纷纭，大致可分为三个阶段，从2 0 世纪 7 0 年代末到8 0 年代初，随着各条战线上的拨乱反正和思想解放的历程，美育引起了国 家教育部的重视。这一时期对美育德育功能探讨较多，认为美育是培养社会主义道德的 有力手段，在美育的含义中偏重德育：2 0 世纪8 0 年代中期到9 0 年代末，处于世纪之交， 为适应多元化社会的发展要求，我国对教育方式进行调整，主张学生全面和谐发展。这 一时期国家教育部充分重视美育，把美育与素质教育联系在一起，认识到了美育在沟通 德智体劳四育中的独特功能与不可取代性，美育对人的全面发展塑造的功能也得到认 可。美育在理论上也得到了发展和完善，来自美学、艺术、教育和心理学等各领域的学 者分别站在不同的角度上，从不同的视角对美育进行阐释和理解。这一阶段的美育含义 注重素质教育；2 l 世纪初，对审美教育实践的探讨占据主导地位，开始注重艺术教育， 把艺术教育作为培养人的感性能力、知识能力等各种能力的重要手段，并探讨多学科的 交叉渗透及学科中艺术教育的可能性。滕守尧和赵伶俐都在艺术教育理论的突破与美育 方法的实践性上做出了突出贡献。滕守尧认为在审美教育中，方法很重要，如果美育实 践不针对学生，那么美育的理论也是空洞无效的。他主张用相互交流性原则和形象性原 则来改变传统的教育方法，使包括美育在内的各学科教育过程平等融洽并充满乐趣。赵 伶俐主张用实验，d 理学的方法研究审美心理和审美教育问题，阐述了用科学研究的方法 研究美学与审美教育的重要性并付之实践。回 。中华美学学会通讯第十一期 3 河北大学文学硕士学位论文 1 2 历史上关于美育含义的几种说法 改革开放以来对美育含义的论述，既有科学合理的一面，也有不太全面之处，大体 有以下几种说法。 1 2 1 美育是美学理论的教育 持这种观点的人认为，美育主要是对受教育者进行美学理论和普及美学知识的教 育，通过这种教育来提高人们的美学素养和审美文化水平o “审美教育，就是以美学理 论教育为中心的审美理想、情趣和素养的教育实践。这种教育实践，包括美学理论教育、 艺术鉴赏教育、价值( 美) 摄取教育、情感陶冶教育等等。在这当中，以美学理沦为指导 的情感教育尤其占有重要的地位。 美育是美学中一个重要的课题，不同于其他学科的教育，因为它不只是美学理论知 识的传授，而是在一定程度上走向社会，与应用相结合，是实践性很强的学科。美育当 然包含美学理论的教育，其中交融渗透着理性因素，但它不是单纯的认知理性和伦理教 育，而是融理性于感性的教育，它利用自然、社会、艺术等具体生动的形象来引导受教 者对审美客体进行感知、体验，从而提高其审美水平和素养，而并非理论教育所能够达 到的。美学知识的传授只是美育的一部分，并不能代替美育全部。 1 2 2 美育是艺术教育 持这种观点的人认为，美学是关于艺术的科学，它的研究对象主要是艺术，作为美 学理论的具体实践和最后归宿的美育，自然是艺术教育。“美育一般当作艺术教育的同 义语，因为美育主要是通过艺术的手段来进行的。”也有人认为，美育有广狭义之分， 狭义的美育就是艺术教育，如“审美教育简称美育，有广狭义之分，狭义指艺术教育， 广义指运用一切美的形式所进行的美化身心的教育。” “狭义的美育指艺术教育，广 义的美育指的是审美教育，即通过美学基本理论的学习，审美实践活动的锻炼，使人们 净化心灵，陶冶情操，树立正确的审美观点，培养和提高人们对社会生活、自然界中的 。何迈主编：审美学通论，安徽人民出版社1 9 9 0 年版，第3 1 8 页。 o 上海师范大学：教育学，人民教育出版社1 9 7 9 年版，第3 8 9 页。 o 美学百科全书，社会科学文献出版社1 9 9 0 年版，第3 9 8 页。 4 第1 荦美胃的含义 i i 美和艺术中的美的感受、鉴赏和创造的能力。” 按美的存在领域进行分类，美可以分为自然美、社会美和艺术美，艺术教育是美育 的重要形式和主要形式，但是美育不局限在艺术教育的范围之内，它还包括社会生活、 自然中的美育。艺术教育分为艺术欣赏、艺术知识和艺术技法教育，如果只注重艺术知 识和技法的教育，忽略了欣赏，那么它就不具备审美的特质，也就不属于美育了。我国 很长一段时间以来的艺术教育，都是美术、音乐课的技法、知识的传授，在一定程度上 限制了学生欣赏美的权利，美育并没有得到真正的贯彻实施。认为美育就是艺术教育， 就是美术、音乐课等技法的传授，是一种非常错误的观念，是对美育的误解。 1 2 3 美育是情感教育 我国著名的教育学家蔡元培在教育大辞书美育条目中指出：“美育者，应用 美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。这个概念将美学理论与教育相结合，并 指出美育的目的是陶养感情，有一定的科学性和进步性。以后的很多学者都认可了这一 理论，把美育的本质归结为情感教育。“美育是以陶冶感情，培养情操为特征，以生动 形象为手段，通过富有个性爱好的自由形式，潜移默化，以促进人的全面发展的一种教 育形式。”圆 将美育的本质归结为“情感教育”的基本思想是可取的，因为美育是借助美的形象， 包括自然美、社会美和艺术美，来达到培养人的崇高情感的目的：它比较全面、准确地 揭示了美育的性质，也是符合美育发展史的。不过，虽然很多人赞同“美育的本质是情 感教育这一观点，但学者们对情感教育的理解不尽相同。且人有多种多样的情感，爱 情、友情、亲情等都属于人的情感，宗教、道德教育中也有宗教情感，道德情感，可是 这些并不能算作是审美的情感。此外，审美教育还包含理性因素，不单是感性、情感教 育。 1 2 4 美育是形象教育 持这种观点的人认为，美育实际上就是一种形象教育。最具代表的观点是美的观 念是美感教育的基础 ，而所谓“美的观念”即是“由于人们的形象思维活动的最初 李益：美育基础教程，重庆大学出版社1 9 9 8 年版，第l 页。 o 杨辛、甘霖、刘荣凯： 美学原理纲要，北京大学出版社1 9 8 9 年版，第4 0 6 页。 。蔡仪主编的美学原理纲要1 9 8 2 年版，第1 2 0 页。和王善忠主编：美感教育，漓江出版社1 9 8 4 年版，第6 页。 5 河北大掌文字坝士学位论文 成果得到形象的观念，经过概括作用的集中化又成为特定的意象，再进而概括，提高为 典型的意象”，这说明在作者看来，“美的观念”即是“典型的意象”，也就是美感教育 的基础。 实施美育的确要借助形象，无论是自然美育、社会美育还是艺术美育都离不开具体 生动的形象。离开了生动可感的美的形象，美育就不称其为美育了。然而，形象只是教 育的途径和手段，是任何其他学科的教育也都能拿来运用的，形象教育并不能揭示出美 育的本质，因而认为美育是形象教育的观点是不科学的，也不可取。 1 2 5 美育是艺术能力的教育 持这种观点的人认为，美育是一种艺术能力的培养。如1 9 8 0 年期刊论文美育浅 议“美育是培养学生对于艺术、自然及社会生活中美的感受，认识和爱好，并在自己 的学习和生活实践中去创造美的能力。” 美育可以培养人们对美学理论的学习和认识、培养鉴赏美创造美的能力，这是美育 的一个组成部分，但美育并不只是艺术能力的培养，而且是审美态度的陶冶，是个体审 美心理结构的培养和塑造。艺术能力的教育更不能算作美育的本质和目的。 1 2 6 美育是审美能力的培育 艺术能力偏重于技法的培养，而审美能力更注重欣赏。“所谓美育即是审美教育， 任务是培养广大人民特别是青少年的审美能力。” 审美能力的提高体现了艺术素养的提高，却并不代表着美育的实现。美育让人们认 识美、欣赏美、领悟美，培养和提高了人们的审美能力，而这只是美育功能的一部分， 并非美育的最终目的和所有目的。美育不仅是培养审美能力，还包括培养创造美的能力、 塑造审美心理结构等许多方面。 1 1 2 7 美育是美感教育 “美感教育( 简称美育) ，顾名思义，它不是一般的知识教育，而是一种与美感有密 切关系的教育，即通过美感来进行的教育。这是一种与美的感动相结合的有教育作用的 活动。另一说“审美教育是情感教育，指审美教育是使日常生活情感上升到审美情感 。曾繁仁：美育十讲，山东教育出版社1 9 8 5 年，第1 页。 o 周来祥编著：论美是和谐，贵州人民出版社1 9 8 4 年版，第3 0 5 页。 6 第l 章美胃的含义 i = = = = = = = = = 一一一_ 一一i =ii i i | i i 。皇曼曼曼鼍璺 的教育”。 在许多美育著作里，美感教育都被简称为美育，把美育看作就是美感教育的说法似 乎是同义反复。美育是情感教育，具体来说，美育是审美情感的教育。这种说法着眼于 审美教育的目的效应，明确了美育的情感教育的具体方面，具有科学性和进步性。由于 对美感教育的提法的解释不明确，导致理解各不相同，容易产生歧义。 1 2 8 美育是立美教育 “立美教育原理是基于把客观的知识按其固有规律组织在主体的目的性活动中， 利用形式美的特征发展主体的理性操作能力”。 “美育领域并不限于审美( 即认识 美) 或美感( 即对美的感受) 。美育在培养人们健康的审美情操，提高人们辨析美丑 的能力的同时，还要激发、培养人们在社会实践与艺术实践中创造美的能力，引导人们 更自觉地按照美的规律来改造客观世界与主观世界，为人类的繁荣昌盛做出更大贡献”。 因此，刘叔成赞成将美育称为“立美教育。 杨恩寰曾指出美育的两种含义，“其一是以美为手段进行教育，其二就是以美为教 育目的，即“立美教育 ，也可称之为育美，犹如智育之育智，德育之育德。立美教育 其实就是审美教育，培养、塑造、完善审美心理结构或形式”。 立美教育强调的是美的创造和对美的规律的把握，美的创造渗透在艺术、社会生活 等各个领域。 认识美并且在审美实践中创建美，就是立美了。由于在教育实践中，不仅德、智、 体、美、劳各类教育过程所建立的教育形式会碰到一个美不美的问题，而且诸育之间亦 有一个能不能相互协调，和谐地结为一体的问题。立美教育以美的方式来使各育相互融 合，融德育为心灵之美，融智育为灵秀之美，融体育为健壮之美，融劳动为创造之美的 单项教育过程，即由德、智、体、美、劳诸育相互渗透和交融所呈现出来的完美、统一 的教育过程，进而达到开拓思维，完善人格、培养创造型人才的目的。在教育之外的广 大社会生活领域，立美教育同样存在并不可缺少。立美教育离不开审美，只有当立美与 审美统一起来的时候，才能成为一种广义的“立美教育 。 王旭晓主编：美学原理，上海人民出版社2 0 0 0 年版，第3 2 8 页。 。王旭晓主编： 美学原理，上海人民出版社2 0 0 0 年版，第3 2 8 页。 o 王旭晓主编：美学原理，上海人民出版社2 0 0 0 年版，第3 2 8 页 o 杨恩寰：审美与人生，辽宁大学出版社1 9 9 8 年版，第6 4 页。 7 河北大学文学硕士学位论文 1 2 9 美育应强调道德教育 2 0 世纪7 0 年代末至8 0 年代初，这一时期对美育道德教育方面的功能探讨较多，认 为美育是培养社会主义道德的有力手段。丁家桐在谈美育中强调应充分看到美的 典型和美的境界在德育实施过程中的陶冶作用和它的诱导力量。滕守尧在论审美能力 的构成与培养一文中认为美“总是指某种浸透着人类崇高的精神境界的形成”。 美育以多样化的审美媒介对个体产生影响，强调的是感官、心灵的领悟和畅神的愉 悦，是自由的情感交流，没有德育的强制性，正是这种自由动情、超越功利的美育，在 很大程度上有助于德育。美育引导感性趋向理性，有助于外在的道德规范内化为个体内 在的“善 ；同时，美育引导理性回归感性，则有助于作为实践理性的内在的“善 趋 向个体感性欲求、意向的融合，从而构成伦理意志的自由选择。同样，德育也有助于美 育，正是借助融入伦理性的审美媒介，美育才具有净化情感，塑造人格的作用。美育与 德育是互补而又互相渗透的，在教育体系中都具有不可取代的地位。 1 2 10 美育是审美实践活动 “美育就是以审美理论为指导的，通过以艺术为主要途径的多种审美方式，美化人 类自身及其周围环境的审美实践活动。” 美育是美学中一个重要的课题，它不同于其他学科的教育，因为它不只是美学理论 知识的传授，而在一定程度上走向社会，与应用相结合，是实践性很强的学科。因此， 美育具有实践性。但是实践性并不能揭示出美育的本质和目的。在社会主义全面发展的 教育体系中，体育和劳动技术教育也是实践，也具有一定的审美性，却并不是美育，因 为它们并不以陶冶和塑造人性、完善人格为目的。当今的审美实践活动也并非可控制， 还处于自发状态。因此认为美育就是审美实践活动的说法有一定的合理性，但没有揭示 出美育的本质和最终目的，具有片面性。 1 3 本文对于美育含义的理解 美育是一个历史的概念，它的含义随着历史的发展而不断变换完善。现在看来，审 美教育是一种不同于德智体劳等其他四育的教育，审美既是教育的手段和媒介，同时又 。丁家桐：谈美育，教育研究1 9 8 1 年第8 期。 。蒋国忠：新编大学美育，复旦大学出版社2 0 0 2 年版，第1 2 页。 8 第1 章美育的含义 是教育的目的和效应。美育的途径和手段与其它教育方式不同，它虽然以美的形象为媒 介，却并不仅是为了培养艺术技巧和审美能力；虽然陶冶和塑造了审美境界，使人格走 向自由完善，却是德育所不能取代的；虽然属于情感教育，通过情感陶冶培养和塑造完 全的人，却并不是一般的情感，而是审美情感。美育是美学与教育学交叉的学科，在理 论上，从属于美学范畴；在实践上，从属于教育范畴。美育不只是一般的美学理论，它 是美的教育，是一种以审美情感为中心的审美实践活动，运用美学理论和美的现象，在 审美关系中实施教育以培养人爱美、审美、创美素质及能力的一种教育活动。美育必然 受到一定时代的审美观念的影响，在美育的过程中引发主体内在的审美经验，从而导致 审美效应即审美心理结构的完善。而审美心理结构的建立和不断完善，意味着人格的自 由和完整，这也是审美教育的最终目的。 美育的含义大体可从以下几个方面来说： 从美育的本质来说，它是情感教育，但是情感包括诸多方面，如爱情、友情、亲情 等都属于人的情感，宗教、道德教育中也有宗教情感，道德情感，这些并不能算作是美 育所要求的情感。具体说来，美育应该是审美情感的教育。 从美育的内涵来说，美育包含了美学理论的教育，审美能力的培养，艺术技法的教 育等方面，随着美育日益渗透到生活领域，美育和社会生活的界限越来越模糊，对社会 实践的参与和观察，对社会生活中的美的发现和领悟，对自然美的欣赏和感悟，都将成 为美育的一部分。美育的内涵必然会越来越丰富。 从美育的性质来看，首先，它不是一般的教育活动，而是以审美为特殊手段的教育； 其次，它不同于一般的审美活动，而是属于教育领域，具有自觉性。 从美育的形式来看，美育是一种审美实践活动。美育本来就不单是单纯的理论，它 更注重应用、注重实践。美育理论来源于审美实践，在审美实践中，又必然会应用于人 的审美实践，指导人的审美实践。任何理论都有深浅之分，美育也不例外。浅层次的美 育可以直接用于实践，深层次的美育就只能间接地指导实践了。美育要让人及生活环境 审美化、艺术化，就必然离不开实践。然而，美育的实践又不同于一般的实践活动，它 是一种审美的实践活动，强调的是对美的创造和美的规律的把握。美的创造渗透在艺术、 社会生活等各个领域，在审美中创建美，这也正是立美教育所强调的。 从美育的最终目的来看，美育是使人格完善的一种教育。美育以多样化的审美媒介 9 河北大学文学硕士学位论文 一_ ； ；i i i ! ! 鼍皇鼍! 皇鼍曼鼍皇鼍量! 皇! 曼! ! ! ! 曼! ! 曼曼曼! ! ! ! 曼! ! ! 苎皇! ! ! ! ! ! ! 罡! ! 曼! ! ! 曼! 曼皇曼曼 培养人自觉的道德意识，在一定程度上有助于德育，但这只是美育的一个功能，完善个 体审美心理结构，使人格自由和完整才使美育的最终目的。在目前的教育体系注重理性 教育的同时，感性教育被忽视甚至缺失，造成人格的异化。而美育发展人的感性能力， 使人保持活泼的生命力和创新的动力，培养人的感性和理性能力协调发展，从而促进人 的全面发展，人格的完善。 综上，美育是一个历史的概念，随着时代的变迁必然会导致美育概念的演变。而 美育的发展演变也是为了适应新的时代，指导新时代的美育实践活动。因此，美育的 发展是适合当今时代发展需求的。从这个意义上说，美育自身会更趋系统完善，美育 的含义会越来越丰富。 l o 第2 章美育的途径 曼曼毫, i _ i i i ! 曼曼皇曼! 曼曼量曼! ! 皇! ! 曼曼! 曼! 毫曼! 鼍皇曼曼曼皇曼! ! 皇曼! 曼! 曼皇皇蔓曼曼舅! 曼曼鼍曼! 曼曼! 曼皇! 皇 第2 章美育的途径 2 1 关于美育途径的几种观点 美育的途径是实施美育的方式，是美育的重要内容之一。改革开放2 0 多年以来， 关于美育途径的观点大致有以下几种： 2 1 1 按人的成长过程划分为家庭、学校和社会美育 把美育的途径分为家庭美育、学校美育和社会美育，以近代教育家蔡元培为代表。 蔡元先生在美育实施的方法里按人们受教育的范围讲了美育可分为家庭教育、学校 教育、社会教育，三者互相联系，互相促进。但他这篇文章的主线是纵的论述，即从一 个人出生以前受胎教，一直说到既死以后的葬地处理、骨灰处理等等。因而，他所讲的 美育实施方法，实际上是把整个人生都置于美育之中。以后的许多美学美育著作及期刊 论文都认同了这一观点。 周忠厚基于蔡元培的观点，把美育的途径细化为了胎儿美育，幼托美育，学校美 育，家庭美育，社会美育。 这种划分方法是按照人生接受美育的不同阶段( 也有的称之为美育的范围) 进行划 分的，其特点是涵盖面广，区别了人生各阶段接受美育方式的不同，由于涉及到的内容 较多，不易论述完整，有些内容在各阶段有交叉重叠。 在此基础上，有的学者把自然美育也融入家庭、学校或者社会美育之中。如把自然 美育融进了家庭美育和社会美育之中，或者把其融入社会美育之中，抑或把美育途径分 为教学过程中的美育，课外校外活动美育和家庭美育三种，把自然美育、社会美育和艺 术美育列入课外校外活动中的美育之内。 这些划分方式基本上延续了蔡元培先生的观点，大体上没有什么变化。不同的只是 增加丰富了学校美育、家庭美育和社会美育的内容，或者把这三个阶段细化为更多的人 生阶段，使美育的途径更趋具体化多样化。 o 如黄德志、梅宝树、滕守尧等编写的美学入门( 光明日报出版社1 9 8 5 年版) ，杨恩寰，樊莘森。李范主编的美学 教程( 中国杜会科学出版社1 9 8 7 年版) ，李长风、姚传志编著的美育概论( 山东人民出版社1 9 9 8 年版) 等。 o 周忠厚：美学教程，齐鲁书社1 9 8 8 年版。 1 l 河北大学文学硕士学位论文 2 1 2 划分为学校、家庭、社会美育和自然美育 把自然美育列入美育途径之中，与学校、家庭、社会美育并列。美育的途径被分为 了学校、家庭、社会美育和自然美育。 这里将自然美育单独列出，与学校、家庭、社会美育相并列。这种做法的意义在于 看到了自然美在美育途径中的独特性，并加以强调。自然美育是美育的重要内容之一， 可包含在学校、家庭、社会美育之中，因为不管哪个阶段的美育都可以利用自然进行美 育。而且，学校、家庭、社会美育是与人生各阶段相关联的，自然美育与其它三种美育 途径的划分方法不同，与之并列不太合适。 2 1 3 从美的不同形态划分为自然美、艺术美和社会美 从美的不同形态对美育进行划分，分为自然美、艺术美和社会美，认为艺术美、自 然美和社会美是提高审美修养，获得美育的重要手段，其中艺术教育是实施美育最重要 的途径，因为艺术美是现实美( 自然美和社会美) 的提炼，所以艺术美的教育比自然美 和社会美的教育更具优越性，表现为形象的教育与伦理道德教育的直接统一。 自然美、社会美和艺术美确实是美育实施的重要手段，人生各阶段的美育都可以通 过这些方式来实现。这是按照美的不同形态进行划分的，而美的形态不只是自然美、艺 术美和社会美，还有科学美也应包含在内。广义而言，存在于自然之中以及艺术和科学 之中的美，都可以归结为社会美。自然之所以具有审美属性，在于人类的社会实践活动 引起了自然的人化。无论是自然美、艺术美还是社会美、科学美，实际上都是社会美的 特殊存在形式，它们最终离不开人类的社会实践，离不开人类的社会生活。艺术美和科 学美都属于社会美，相对于人类社会与自然界的区分来说，美的形态大致可分为自然美 和社会美两种。 还有学者把人的美育也列为美育途径之一，认为美的存在形态分为现实美和艺术美 两大类，现实美包括自然美和社会美。人既是自然的存在物，也是社会的主宰，既是美 的创造者，又是美的体现者，因此集社会美和自然美为一体的人的美，在美学和美育研 究中，占有重要地位。 因此把美育的途径分为了社会美育，自然美育和艺术美育，人 以仇春霖主编的简明美学原理( 高等教育出版社1 9 8 7 年版) 和吴式颖等翻译的苏联德廖莫夫等著写的 美育 原理( 人民教育出版社1 9 8 4 年版) 为代表。 o 以曾繁仁的美育十讲( 山东教育出版社1 9 8 5 年版) 为代表。 。曹廷华，许自强主编：美学与美育，高等教育出版社1 9 9 7 年版。 1 2 第2 章美育的途径 的美育。 这种看法认识到了人的美育的重要性，指出了人的美育包括自然形体美、气质修养 美、仪表风度美、人格情操美四方面的内容，较为具体完整。人的美育当然不可忽视， 这也是各种美育途径最终的目的，其他美育途径与人的美育是因果关系，把它们并列起 来并不可取，可从社会美、自然美等各种美育途径来体现和完善人的美育。 2 1 4 分为各种审美形态的美育、景观美育和校园文化的美育 把美育途径分为各种审美形态的美育( 优美、崇高、悲剧、喜剧) ，景观美育和校 园文化的美育。以杜卫的美育论为代表。 杜卫的美育论并没有明确指出美育的实施途径有哪些，而是在美育的方法论原 则之后论述了各种审美形态的美育，景观美育和校园文化的美育等具体的美育方法和意 义。从审美形态来划分美育形式，其优点是基于美学知识之上。从美学的角度看审美基 本形态分为优美、丑陋、崇高和滑稽。杜卫选择了优美、崇高、悲剧、喜剧( 滑稽) 等 对人生具有积极意义，教育价值较高的审美形态进行论述。因崇高是悲剧性质的审美形 态，因此这里只论述了优美、崇高和滑稽三种审美形态。此外，把景观美育也列为美育 途径，这里的景观不同于自然美，它分为自然景观和人文景观，不仅是纯粹的审美教育， 还包括了人文精神和科学精神的教育，因此比自然美的范畴更大，蕴含的内容也更为丰 富。校园文化的美育如校园环境、校园生活与其它著作中学校美育的论述差别不大，所 不同的是增加了大众文化对校园美育的冲击，更具时代感，更贴近现实生活。 2 1 5 从生活的不同侧面和美的形态两方面来划分 从社会生活的不同侧面来看，美育途径可分为学校美育，社会美育，家庭美育；从 美本身的各种形态看，美育的方式有艺术美，社会美，自然美。 从两方面对美育途径进行划分，较为完整。谷辅林的美育学把美育的基本途径 分为自然美、艺术美和社会美，又把青少年美育按实践环境分为了家庭美育、学校美育 和社会美育。家庭、学校和社会美育是人在成长过程中接受的必不可少的美育方式，不 管那种方式都是以自然美、社会美和艺术美为手段来实现的。孔智光主编的理想美学 o 以杜卫的美育论( 教育科学出版社2 0 0 0 年版) 为代表。 o 以杨辛、甘霖、刘荣凯编的美学原理纲要( 北京大学出版社1 9 8 9 年版) ，谷辅林美育学( 中国广播电视出 版社1 9 9 1 年版) 和孔智光主编的理想美学( 山东大学出版社2 0 0 2 年版) 为代表。 1 3 河北大学文学硕士学位论文 把美育途径分为基本方式和具体方式，认为美育活动的基本方式是正确处理美育与德智 体诸育的关系，在德智体美全面发展中开展美育活动；具体方式从美育与人生诸阶段关 联看，美育途径分为家庭美育、学校美育和社会美育；从美育活动的内容结构角度看分 为自然美育、生活美育和艺术美育。美育途径指的是美育活动的具体方式，而这里美育 的基本方式指的是似乎美育活动的指导方向，即实施美育的指导思想，不能算是美育的 途径。而从美育活动的内容结构角度把美育分为自然美育、生活美育和艺术美育的划分 方法与按照美的不同形态进行划分的方法相似。 2 1 6 把所有提高审美能力的东西都看作美育途径 把各种各样的审美客体、过程、现象以及一切有助于最有效地发展感觉、情感，提 高审美能力的东西都看作美育的手段。 这种看法没有指出具体的审美途径是什么，各种各样具有审美价值的客体大概就是 指包括自然美、社会美和艺术美在内的所有美育手段，它们是实施美育的重要途径。各 种各样的审美客体、过程、现象以及一切有助于最有效地发展感觉、情感，提高审美能 力的东西，包括的内容繁多，范围很广，使得概念含糊，不够具体明确。 2 1 7 运用多种形式和方法进行美育 “美育的实施途径要以美学理论为指导，以文学艺术为主要工具和材料，通过审 美实践和审美创造实践来完成。 。因此，改善和加强审美教育，就必须运用多种形式和 方法，进行美学基础知识教育、文学艺术教育、审美实践和审美创造实践活动。 广义的审美实践，包括审美创造实践，即人们按照美的规律创造艺术美和现实美的 活动。仇春霖认识到文学艺术的重要性，针对各门类艺术教育( 语言艺术教育、实用艺 术教育、表情艺术教育、造型艺术教育、综合艺术教育等五类) 以及艺术美和现实美， 用美学理论和教育实践理论来指导学生的审美实践活动。这是以教师的角度来引导学生 如何进行美育，是美育的方法，而美育的途径在这里指的就是艺术美和现实美，现实美 包括自然美和社会美。这种分类方法不同于把美的形态分为自然美和社会美的划分，因 为艺术美和自然美都属于广义的社会美，这是从社会实践的角度来说的；而艺术美与现 。当代世界美学艺术学辞典，江苏文艺出版社1 9 9 0 年版。 以美施育，成人之美美育的使命，2 0 0 5 年3 月贵州大学学报( 社会科学版) 第2 3 卷第2 期 。仇春霖主编：美育原理，中国青年出版社1 9 8 8 年版，第2 6 9 页。 1 4 第2 章美百的途径 ，i ， ii i iii| 实美的划分着眼于艺术作品与现实生活的不同。 2 1 8 从艺术体系、文化类型、自然风光和现代都市看美育途径 张法将审美主体带入了具体的文化情境中，从更具时代感的角度来探索美育途径的 划分，把美育分别放置在艺术体系、文化类型、自然风光和现代都市之中，并例举了具 有代表性的艺术形式、文化类型、自然感悟、现代都市中的典型特点来加以说明。 从 艺术理论到贴近自然的感悟，从古代文化到近代都市，涵盖了美育理论与实践的诸多方 面。从美育的途径来说，各种艺术形式的美育使人增加了艺术理论知识，学会了欣赏各 门类艺术；文化类型的美育使人了解了古代丰富灿烂的文化，增长了知识；自然风光中 的美育使人亲近自然、感悟自然：现代都市中的美育使人了解都市的景观特点和历史文 化。在注重各种艺术形式、文化、自然和都市环境对人的美育的同时，忽略了社会对人 的美育。而人的美育不仅仅是靠理论知识的增长和自然都市环境的影响就能够全面提高 和完善的，它还需要人际关系的交往，社会生活中的美育，毕竟人是生活在社会中的， 只有在社会生活中才能更好地完善和培养美育。 2 2 本文对于美育途径的划分 2 0 多年以来的美育理论著作呈爆炸式增长，美育的途径大致分为以上八种。美育的 途径是多层次的，从不同的角度会有不同的划分方法。本文认为美育的途径应从以下几 方面来论述： 从审美基本形态看，分为优美、丑陋、崇高、滑稽四种，因丑陋表现出的是消极的 审美价值，与美育传达积极向上的精神不符，这里只论述优美、崇高、滑稽这三种审美 形态都对人的发展，人格完善的积极作用。 优美是一种和谐自由的审美形态，其特征是均衡、柔和、和谐、宁静。优美感自由 和谐的心理状态，与人类生命追求协调平衡和完整统一的本能内在一致。因此，优美可 适用于不同心理水平和个性特征的人，使人身心舒畅，内心平和，从而使缓解工作和生 活的压力，得到放松。 崇高表现为形体的巨大，粗糙、凹凸不平力量的巨大等，其本质是人类实践与社会 。张法主编：美育教程，高等教育出版社2 0 0 6 年版。 河北大掌文学硕士学位论文 现实的矛盾冲突。面对巨大的超越了人本身实际能力的对象，人类依然有勇气去与之抗 争，这种伟大的气魄充分体现了人的尊严与力量。崇高的教育发展人的精神力量，适于 对青少年进行教育。文明的发展和物质的丰裕会带来负面的效应，造成人性柔弱，心灵 呆滞和精神空虚，而祟高是使心灵得到激励，精神得到振奋，超越麻木、消沉的生活态 度和精神状态。 滑稽( 喜剧性) 的本质是丑、假，其特点是虚假丑陋，由此衍生为愚蠢、笨拙、荒 谬及呆板等。在欣赏喜剧中，可以培养机智的直觉能力，不被假象所迷惑；能够正确的 辨别真善美和假恶丑。喜剧培养的幽默感，可以使人不去计较一些琐事和细d n 益的得 失，心胸更加宽广。具有幽默感的人，更容易对他人表现出宽容。在一定程度上，喜剧 也培养了乐观的精神和仁爱之心。 从美育与人生诸阶段的关联看，分为家庭美育、学校美育和社会美育。其中家庭美 育应