（艺术学专业论文）论草原文化在动画创作中的价值体现.pdf

原创性声明 本人声明：所星交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。除本文已经注明引用的内容外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。也 不包含为获得凼夔直太茎及其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同 志对本研究所傲的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意 学位论文作者签名：丑趁f 1 日 期凇始鹭阎 指导教师签名： 日 在学期间研究成果使用承诺书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：内蒙古大学有权将 学位论文的全部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘，允 许编入有关数据库进行检索，也可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。 为保护学院和导师的知识产权，作者在学期间取得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后 使h j 涉及在学期间主要研究内容或研究成果，须征得内蒙古人学就读期间导师的同意：若用 0 二发表论文，版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表。 学位论文作者签名 日期 哪2洲5 哪08唧8 8腓 舢y 们正在逐步对这种独特的、丰富的草原文化资源加以保护、开发、传承和创新， 使之成为适应先进文化前进方向的、具有本民族特色的现代文化。 动画作为一门集美术、音乐、文学等艺术为一体的综合性艺术表现形式向 世人展现了它独特的艺术魅力，动画所具有的视觉与听觉相结合的属性和更加 生动、直观的艺术表现与表达特点给人以无限遐想的空间。适时插入的音乐与 连续运动的画面结合更易于观众理解，使动画日益得到不同年龄与不同文化水 平的人们所接受并喜爱。 “1 + 1 = 2 这个加法实在简单不过，那么草原文化与动画创作优势相加远大 于2 。将草原文化的“久一与动画的“新 相加不仅可以将草原文化那悠久绚丽 的独特魅力以一种新面貌，新形式展现在众人面前，同时对我国目前动画创作 素材资源不足的局面也开辟了一条新思路。 关键词：草原文化，动画创作，素材资源，文化传承 o nt h e g r a s s la n dc i 肌爪ei nt h ea m m a t i o n i 也f l e c t st h ev a l u ec r e a t i o n a bs t r a c t i nt h el o n gh i s t o r yo ft h ed e v e l o p m e n tp r o c e s s ，l i f ei nt h eg r a s s l a n d so fv a r i o u s n a t i o n a l i t i e sh a v ej o i n t l yc r e a t e das p l e n d i dc i v i l i z a t i o nm o t h e r l a n d a tt h es a m et i m e ， t h ek i n do fg r a s s l a n dc u l t u r eu n i q u e ，c o l o r f u la n dr i c hc o n n o t a t i o no fc h i n e s ec u l t u r e d i r e c t l y o ri n d i r e c t l yc o n t r i b u t et oi t ss t r e n g t h , t h i sf o r c eh a se v e na f f e c t e dt h e c h i n e s ec u l t u r e t o d a y , p e o p l ea r eg r a d u a l l yo nt h i su n i q u ea n dr i c h c u l t u r a l r e s o u r c e s ，g r a s s l a n dp r o t e c t i o n ，d e v e l o p m e n t ，i n h e r i t a n c ea n di n n o v a t i o n ，m a k i n gt h e d i r e c t i o no fa d v a n c e dc u l t u r et oa d a p t ，w i t ht h en a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c so fm o d e r n c u l t u r e a sas e to fa n i m a t i o na r t , m u s i c ，l i t e r a t u r ea n do t h e ra r tf o r m sa so n eo ft h e h i g h l i g h t so f a r ti th a sv i s i o na n dh e a r i n gc o m b i n e dw i t ham o r ev i v i da n di n t u i t i v e f e a t u r e sa n de x p r e s s i o no fa r t i s t i ce x p r e s s i o n i ti sb e c a u s ea n i m a t i o nh a saw i d e c o v e r a g ea n de a s yt og i v ep e o p l ea ni m a g i n a t i v es p a c e ，s o u n da n dp i c t u r ew i t he a s i e r t ou n d e r s t a n d ，m a k i n gt h ea n i m a t i o ni si n c r e a s i n g l ys u b j e c tt od i f f e r e n ta g e sa n d d i f f e r e n tc u l t u r a ll e v e l sa c c e p t e d 1 + l = 2 t h i sa d d i t i o ni sr e a l l ys i m p l e ，t h e nt h es u mo ft h eg r a s s l a n dc u l t u r e a n dt h ea n i m a t i o ni sm u c hg r e a t e rt h a n2 t h ep r a i r i ec u l t u r e ，l o n g a n dt h ea n i m a t e d n e w s u mo ft h eg r a s s l a n dc u l t u r et h a tn o to n l yc a ns h o wt h eu n i q u ec h a r mi n 舶i 也 w i t han e wl o o kg i v e san e wi m a g e ，w h i l em a t e r i a lr e s o u r c e st os o l v et h el a c ko f a n i m a t i o n ，y o uc a na l s oe x p a n dt h ea n i m a t i o na u d i e n c e k e y w o r d s ：p r a i r i ec u l t u r e ，a n i m a t i o n ，m a t e r i a lr e s o u r c e s ，c u l t u r a lh e r i t a g e 目录 引言“”“”“”0 0 0 0 00 “”“”“一”“”“”1 - 2 一 引舌“”“”一”“”“” “”“”“”“”“” ( 一) 、草原文化的界定1 ( 二) 、动画创作的界定2 一、草原文化在中华文化中的地位3 - 4 ( 一) 、草原文化是中华文化的源流之一3 - 4 ( 二) 、草原文化推动了中华文化的进步4 二、动画在国内外文化中体现的作用5 - 1 0 ( 一) 、动画对文化的传播5 - 8 ( 二) 、动画对文化的传承9 - 1 0 三、以动画形式表现草原文化彰显的优势1 0 - 1 3 ( 一) 、将口头传承的文化生动再现12 - 13 ( 二) 、将丰富的精神内涵直观传达9 - 1 0 四、草原文化以动画创作为载体的意义探索1 3 - 1 4 结论1 5 注释16 参考文献16 致谢1 7 引言 我国宋代胡宏说：“水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。”任何一种文化都不能 脱离它的文化土壤而孤立存在。目前，国内外将文化内涵融入动画使动画肩负了文化传承和 文化传播的效能。但是，目前对于将草原文化与动画创作结合，应用动画为载体来对草原文 化进行文化传播与文化传承还未得到人们的足够重视。从屈指可数的关于草原文化题材的动 画片草原英雄小姐妹、马头琴的故事、奇异的蒙古马、海力布等来看，国内已经 开始努力改变这一现状，但还是没有形成一定的规模。更何况上述几部动画片已经属于“老 片儿”了，新片更是少的可怜。国内尚且如此，国外对于这方面的研究更是凤毛麟角。 本文将从所掌握的充足资料入手，通过国内外使用动画作为载体，进行文化传播与文化 传承的成功实例，图文并茂、对比分析，深入浅出的论证草原文化在动画创作中的价值。 ( 一) 、草原文化的界定 “我们以为，所谓的草原文化，就是世代生息在草原这一特定的自然生态环境中的历代 不同族群的人们共同创造的文化，它是草原生态环境和生活在这一环境下的人们相互作用、 相互选择的结果，既具有显著的草原生态禀赋，又蕴涵着草原人们的智慧结晶，包括其生产 方式，生活方式及基于生产方式，生活方式而形成的价值观念、思维方式、审美趣味、宗教 信仰，道德情操等。可以说，草原文化是一种特色鲜明、内涵丰富，具有广泛影响力的文化 形态，是迄今为止人类社会最重要的文化形态之一。” 草原文化的真实存在不单只有美好，同时也存在残酷。这种残酷时刻伴随在生产，生活 在草原上的人们左右。对此，草原民族本身是十分清楚地，但一说起草原文化的，我们就不 由自主的避丌所谓的残酷而专心陶醉在草原文化的美好中去，本文中涉及到的以动画创作为 载体表现的草原文化内容便是如此。虽然对待一种文化应该用辩证的眼光去看待，但是就目 前作为动画创作要传播、传承的文化内容，我们还是要将积极美好的一面展现给众人。用使 人坚强、振奋精神的草原文化内容作为动画创作的素材，尽量回避那些起消极作用的内容与 题材。 ( 二) 、动画创作的界定 中国大百科全书电影卷中对于对动画片概念的解释：“动画片：英语称为 c a r t o o n ，含义是活动漫画。是以图画表现人物形象，戏剧情节和作者构思的影片，是美 术电影中最基本的形式。它采用逐格摄影( 又称定格摄影) 的方法，将一系列互相之 问只有细微变化而动作连续的画面拍摄在胶片上( 电视动画片则摄录在磁带上) ，然后以一秒 2 4 格的速度放映出来，能获得形象活动自如的艺术效果。 比1 我国的电影艺术词典将“美 术电影”定义为：“是动画片、剪纸片、木偶片、折纸片等类影片的总称。 口3 在我国动画 片是美术片的一种，在国外与美术片相对应的是a n i m a t i o n ，( a n i m a t i o n 是指“以绘画或其 它造型艺术形式作为人物造型和环境空间造型的主要表现手段”1 的艺术统称。 动画创作就是制作动画片所必须的一系列制作过程的统称。动画创作主要是脚本的选择 和写作，本文中提到的动画创作也主要指这两方面。其实动画创作过程中脚本的写作并不是 一件很简单的事情，不同于小说的是所有的人物动作及感情都需要以旁观者的身分详细描述， 例如一个角色很生气，由于每一个角色生气的方法不同所以不仅要描述这个角色如何生气也 要非常详细地描述角色的动作来说明角色的个性和特征。例如：孙悟空火冒三丈一孙悟空握紧 了拳头一眼睛眯成一条线。额头的汗如何、如何的滴下，头上的火怎样冒三丈。脚本特 殊的写作方式使得一位小说家有时并不能成为好的脚本作家，而好的脚本作家也不多见。所 以说动画创作的过程也是很不容易的，更不要说要以动画创作为载体，进而要传承传播的那 部分博大精深的草原文化内容了。 2 一、草原文化在中华文化中的地位 ( 一) 、草原文化是中华文化的源流之一 长期以来，人们一直认为只有长江和黄河才是中华文化的源流，而对于草原文化在中华 文明形成、发展中的历史贡献，往往不甚了了。实际上，在内蒙古相继发现的大量古遗迹和 史料证明，中华民族的许多文化传承的源头可以追溯到草原的深处。生活在草原上的先民同 在黄河流域、长江流域生活的先民一样创造了属于自己的文化，具有源远流长的历史。3 在 中国历史上，封建统治者长期以中原文化即“汉文化”为正统，视草原文化为“夷狄之属 加以贬低、排斥。这种偏见至今还不同程度地存在着。人们对草原文化的认识，往往停留在 表象的层次，期间夹杂着不少的偏见、成见。 司马迁作史记，首开“四裔”起于中原，流于边疆说之先河。这种史观不仅影响及 于史、汉而下直至近代，甚至至今还有人说“草原民族从来没有将自己列于华夏之 外，而是认为自己是正宗的华夏之属，甚至是j 下宗的黄帝传人”。其实早在上世纪初，这种 史观就受到了梁启超的挑战。从此之后，顾颉刚、蒙文通、林惠祥等学术大家从探讨华夏族 起源的角度，否定了中国各民族起源与炎黄之说。马克思主义史学在我国建立后，对此问题 的讨论更加热烈、科学。上世纪8 0 年代末，讨论由“族别史”转向综合研究，费孝通中华 民族的多元一体格局一书，论证了中华民族多元一体格局的形成。与此同时，我国考古学 界通过考古学方法研究中华民族、中华文化起源问题也取得了累累硕果。尤其是上世纪7 0 年 代以来，一批重要的红山文化遗址、遗物不断惊现于世，促使考古学界、史学界的研究又一 次发生了质的飞跃。 7 0 年代末，著名考古学家苏秉琦提出了我国新石器时代文化区系类型学说，此后又提出 了文明起源的三种形式：裂变、碰撞与融合，以及文明起源的过程：古文化一古城一古国。 与此相关还提出了国家发展的三部曲与三模式。由此产生了中华民族、中华文化起源的“多 元区域流”，并且把以长城为中心的北方文化区列为一个重要的区域单位，较充分地肯定了 包括北方草原文化在内的北方文化在中华文明起源中的作用和地位。对中华民族、中华文化 的起源呈多元态势已经没有异议。有学者已经注意到草原文化的重要性，提出：中华文化是 由内陆高原文化与东北亚草原文化、海岱文化交流、融合形成的。它与黄河文化、长江文化 1 交相辉映，长期冲击碰撞、交流融合，共同发展成为源远流长、博大精深的中华文化。嘲 ( 二) 、草原文化推动了中华文化的进步 自古以来，生活在这里的各族人民前赴后继，勇于探索，创造了灿烂光辉的物质、精神 文化财富。从历史文献和出土的考古文物可以看出草原文化创造起步较早，距今3 0 0 0 年前后， 草原文化就开始发展成为以游牧文化为主，包含渔猎文化、农业文化在内的，具有鲜明民族 特色和地域特点的区域性复合型文化。草原文化始终都处于活动状态，它既不是中原古文化 的衍生，更不是西来异域文化的变异。 从推动文明进步的角度来看，草原文化的动态构成与迁徙性发展这一特点为中国乃至世 界的社会与文化做出了巨大突出的贡献。在中国的形成和发展过程中，草原文化的历史贡献 和文化贡献是重要且起决定性的。草原文化作为具有鲜明地域特点的文化类型，为中华文明 的演进不断地注入生机与活力，极大地促进了中华民族的发展和融合。在这片广袤无垠的大 草原上，人们生存、发展，征战、兴盛、灭亡周而复始。这些都构成了他们那种动态生 存性质和发展的特征。正是因为这种生存模式与文化形态，使得中国的很多“大文化”的形 成或多或少的与草原文化有了非常密切或直接的关系。如“和亲文化”，“长城文化”、“燕歌 行”、“边塞曲”等等。 同时，我们还可以看到不只是亚洲，就连欧洲的很多国家的生活方式和文化形式上也留 存有草原文化的影子。从匈奴骤然崛起，建立以蒙古高原为中心的第一个草原游牧帝国开始， 世界历史无法再漠视这些生活在毡帐中、“逐水草而居”的马背民族。西迁的匈奴人摧垮了 印度笈多王朝，撼动了罗马帝国的根基，成吉思汗及其黄金家族建立了横跨欧亚的大帝国， 不仅改变了世界文明的格局，也使中国的指南针、火药、造纸术、印刷术传播到欧洲。 由此看来，草原文化在中华文化中的地位是举足轻重的。孕育在草原文化中的马背民族 扮演的“信使”，推动了中华文化的进步，保持了草原丝绸之路的畅通，还使相隔万里的中 华文明、印度文明、波斯文明、两河文明、希腊文明及罗马文明之间相互注入新鲜血液，推 动了世界文明的发展。 4 二、动画在国内外文化中体现的作用 ( 一) 、动画对文化的传播 二十世纪九十年代后，随着全球化势力对人类社会影响层面的扩张，已逐渐引起各国政 治、教育、社会及文化等学科领域的重视，纷纷引起研究热潮。在世界逐渐成为“地球村 的今天，世界各国以各种各样的传播形式向众人传达着自己特有的民族文化，以动画为载体 的传播方式也不例外。动画作品中的文化，是动画创作者在动画创作过程中将民族文化( 包 含审美与世界观) 的集中体现，是动画创作传达文化的自然流露。在如今的动画影坛，以美 国、日本为代表的动画强国积极的在用动画影片对外传播各自的民族文化。根据文化社会学 原理，“每个民族都有自己独特的文化，这种文化犹如一个人的思想和行为模式，多少具有 一致性；每一种文化内部又都具有其特殊的目标，而这种目标是其它别的社会所没有的，所 以不同的社会有不同的文化模式。”订1 美国是一个多宗族国家，其民族文化如自家的文化般异彩纷呈。美国人崇尚独立、自由， 不满足现状，在他们的心中不积极进取就意味着放弃和失败。他们崇拜英雄，个人英雄主意 色彩极强。在美国的动画片中，一个普遍的主题就是一个平凡的小人物受尽磨难成为拯救社 会或是世界的英雄，这就是美国的个人英雄主义。 “梦工厂 1 9 9 8 年推出的以“出埃及记 为蓝本改编的埃及王子就是一部典型的个 人英雄主义动画片。影片以摩西从奴隶转变到王子再转变到传教士的过程“穿针引线”，构 成了一个传奇故事。希伯来人由于背叛和堕落受到了上帝接踵而来的惩罚，后来因为他们虔 诚的祈祷又得到了耶和华的原谅，并将他们视为自己的选民。耶和华选中摩西代替他在埃及 施展神迹解救自己的人民，经过一番苦难之后，希伯来人在摩西的带领下出埃及，在旷野上 重建新生活。一个西方史上最伟大的故事就用动画的形式被这样生动的演绎出来，并取得了 巨大成功。 华特迪斯尼公司1 9 9 4 年出品的以哈姆雷特为蓝本改编的狮子王中的辛巴也是 个从王子到平民再到国王的故事。辛巴的父亲国王受到辛巴叔叔的诡计迫害身亡，叔叔进而 篡权。在叔叔政变的过程中辛巴逃亡流落他乡，在朋友的帮助下辛巴逐渐成长历经艰险打败 叔叔重夺王位。莎士比亚的文学名著在动物形象拟人化的演绎下再一次将美国个人英雄主义 凸现出来。美国社会，人们眼中的英雄并不是高高在上的，而是源于自身，他们对于英雄的 尊重是出于这些英雄们都通过不懈的努力实现了自己的梦想。动画中个人英雄主义的盛行敦 促了每一个崇拜英雄的观众像那些英雄一样通过自己的努力打拼来实现自己的梦想。 ( 图2 1 ) 埃及王子动画截图 ( ( t h ep r i n c e o fe g y p t ) ) ( 图2 2 ) 狮子王动画截图 ( ( t h el i o nk i n g ) ) 梦工厂出品布伦达查普曼导演华特迪士尼公司出品罗杰阿勒斯、罗伯明科夫导演 日本是一个充满矛盾的民族。美国人类学家本尼迪克特在所著的菊花与刀一书中 说到：“日本人生性极其好斗又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不 化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又 十分欢迎新的生活方式。嘲动画作为日本的文化产品势必会将其民族特性融入其中，在 一定程度上反映出这一民族的奇特思想。在日本，动画己成为第三大支柱产业，由于日本民 族性格的多重性使日本动画在文化传达方面表现出来丰富的多样性，从而产生了大量内涵迥 异的动画作品。但在国际文化交流日益频繁的前提下，日本动画已经将符合大众文化审美的 动画题材摆在首要位置，但仍然不失其特色。诸如在动画中对角色内心细腻敏感的刻意描摹 就是日本动画的一大特色，并且已成为区分美国或是日本动画的主要标志之一。在试论日 本漫画与日本文化的互动作用一文中作者提出“正因为日本人的感情是不轻易外露的，所 以久而久之，他们的感觉器官就被训练得异常发达，自然能感觉得到彼此之间微妙的关系， 而做出恰到好处的反应。 千与千寻讲述了千寻和父母在城市之间搬家时迷路来到一个满是食物的地方。千寻 阻止不了大吃的父母，只好在空旷的小街上游荡。过程中初遇白龙，白龙让她回到父母那里 赶快一起离开这里，当千寻找到父母时才发现他们变成了猪。此时的千寻也发现自己正在变 得透明。在锅炉爷爷和小玲的帮助下，千寻在汤婆婆经营的澡堂住下来并在这里工作，汤婆 6 婆想让千寻忘记自己的名字所以叫她小千。过程中千寻与相继出现的“无脸男、河神、钱 婆婆等角色发生了很多不可思议的事情。在钱婆婆的告诫下，千寻知道了要想与父母回到原 来的世界并拯救白龙都要靠自己。最后，在和白龙返回汤婆婆那里的途中千寻又使白龙想起 了自己的名字赈早见琥珀主。回到汤婆婆那里后，千寻解答了汤婆婆的问题与父母回到了 原来的世界。千寻在这个与人类世界隔阂的世界里的经历使她学会了成长，坚强还有爱。整 个动画片中千寻以及其中的主要角色们内心的描写相当丰满，细腻。特别是干寻和白龙的相 处过程中双方的感情描绘使人觉得那就是顺其自然的过程，丝毫不做作。 由此看来日本动画对于角色的内心描述之所以驾轻就熟，就是种感情的自然流露，是 不需要任何强化渲染的。此外对于大自然情有独钟的描述是近期日本动画向众人展现其文化 魅力的独特所在。日本自然环境极其优美，四面环海，境内河流山川纵横，森林覆盖面积很 大。日本人生活在这样一种环境中自然进入了亲近自然，热爱自然的和谐生活状态。比如龙 猫、天空之城等。在这些动画中我们经常可以看到大片的农田，郁郁葱葱的森林。在 享受唯美画面的同时，不知不觉中对片中所传达出的文化默默接受了。 ( 图2 3 ) 千与千寻动画截图 东宝映画出品宫崎骏导演 ( 图2 4 ) ( 龙猫动画截图 德间书店制作宫崎骏导演 不得不提到的是，中国动画在文化内涵方面则有着更佳的表现。中国是一个具有丰满文 化体系的文明古国，千年的文化积淀使我们拥有属于自己特色的民族精神与民族文化。特别 是中国众多的文化元素就是美国、日本这样的动画强国都不曾拥有的。中国元素在动画中的 应用，不单充实了动画内容，还使中国动画具有了更加鲜明的民族文化特色。大闹天宫 以西游记为蓝本改编，由“石头中蹦出来的猴子成为花果山的大王，由于没有合适的 武器便向东海龙宫借宝，龙王反悔将得到如意金箍棒的猴王告上了“天宫。玉帝采纳“太 7 自金星”的意见让猴王养马将它软禁，猴王得知被骗一怒之下返回花果山自立为“齐天大圣 玉帝发怒命天兵天将捉拿猴王，猴王却将他们打败。玉帝再一次接受“太白金星 的意见假 意封猴王为“齐天大圣让他掌管蟠桃园。一日猴王在得知王母娘娘所设的蟠桃宴唯独没有 请他时火冒三丈大闹瑶池，醉酒后还吃了太上老君的九转金丹，然后收罗蟠桃宴上所有瓜果 回花果山与众猴大摆酒会。玉帝暴怒，再一次派天兵天将捉拿猴王，猴王在反击过程中遭到 暗算被抓后又被太上老君送到炼丹炉，结果猴王非但没被烧死，反而更加神勇无敌。于是猴 王奋起反击“大闹天宫 。片中从角色到服装以及道具等都采用“京剧的表现方式，再配 合上京剧表演时所使用的专门乐器进行配乐，生动的故事演绎下向人们传达出只有中国动画 才能具有的文化特色，这种将深奥的国粹京剧元素结合动画形式的表现让人记忆深刻。 中国画也是中国独有的文化元素。小蝌蚪找妈妈这部水墨动画以灵动的中国画面讲 述了小蝌蚪出生后寻找妈妈的过程。这是中国特有的文化形式再一次成功的在动画中的应用。 此外，还有很多中国元素成功运用在中国的动画中，剪纸、皮影等等不胜枚举。 ( 图2 5 ) 大闹天宫动画截图 、o 、 h 一一户 ，- ： 、r 、l ， ( 图2 6 ) 小蝌蚪找妈妈动画截图 t a d p o l el o o k i n gf o rm o m 上海美术电影制片厂出品万籁鸣、唐澄导演上海美术电影制片厂出品唐澄导演 8 ( 二) 、动画对文化的传承 动画的出现历史并不长，但很快的便成为一种世界性的语言，作为一种新兴的载体，更 是- r 集绘画、音乐、文学等众多艺术门类与一身的综合艺术，它迅速覆盖了各年龄层，成 为受众群很广的文化交流媒介。世界各国在动画中融入自己的世界观、文化元素与艺术风格， 逐渐形成了具有自己民族特征动画风格。岩画、壁画、造像、文献、音乐，等等这些文化元 素的传承语言相对动画而言是比较独立的文化传承载体。而用动画来传承文化就可以将这些 相对独立的载体结合起来。 一个民族受地域环境或是季节气候等的差异在长期的生存和发展中积累形成了自己特 有的宝贵财富，这些财富成为了这个民族的精神动力之源，使他们更加努力的凝聚在一起创 造着生活。现如今，文化作为一个民族创造力与凝聚力的本源，是一个民族的综合竞争实力 与人民丰富的精神生活的重要手段，这己达成普遍共识。任何一种文化都不可能脱离它的文 化土壤孤立存在。中国是一个多民族的以华夏文化为核心的国家，同时这些民族的文化在长 期的历史发展过程中，共同创造、培育、丰富了中华文化，都为中华文明做出了不可或缺的 贡献。 1 9 3 5 年万氏兄弟创作了我国首部有声动画片骆驼献舞，1 9 5 7 年上海美术电影厂特伟 提出了“探索民族风格之路”的口号，从此，中国动画就开始了民族风格建设，把动画作为 了传承中国文化的载体。中国动画艺术家们从中国传统文化当中汲取了丰富的营养，牧笛、 骄傲的将军、鹬蚌相争、大闹天宫等等一系列彰显我国传统文化精神，传承中国文 化的动画影片得到了举世瞩目的成就。这些采用传统戏曲、水墨技法、民间传说、剪纸等的 动画片使得优秀中国文化元素在动画中得以体现，浓郁的传统文化气息，给人以耳目一新的 感觉，这种新兴的文化传承方式得到了人们广泛认可。 9 ( 图2 ，7 ) 骆驼献舞动画截图 明星影业摄制万籁呜、万古蟾、万超尘导演 j ；- 一 ( 图2 8 ) 牧笛动画截图 ( ( r e e dp i p e ) ) 上海美术电影制片厂出品特伟、钱家骏导演 三、以动画形式表现草原文化彰显的优势 ( 一) 、将口头传承的文化生动再现 我国动画创作存在资源匮乏是有目共睹的现实，我国早期的动画艺术是以深厚的文化底 蕴和名族特色独步于世界动画之林，让世界所瞩目。随着科学技术的进步，出现了采用电脑 二维、电脑三维等等制作动画片的新方法。但技术的发展虽然提高了生产效率但是随后却出 现了动画创作题材狭窄，一味模仿欧美日的创作方式，挖掘和整合悠久历史文化为动画创作 提供素材就成为一条出路。我国有五千年的文化积淀，在历史长河中孕育了许许多多优美的 传说和可歌可泣的故事，再加上目前不断涌现出的众多优秀文学作品，理应有着非常丰富的 题材可共选择，但现实却恰恰相反。其实对于大闹天宫、小蝌蚪找妈妈等将中国元素 糅合进动画从而成功的实例不难看出对于文化元素的应用就是一条很好的出路。草原文化源 远流长，作为中华文化的三大主源之一，悠久的草原文化为动画创作提供了取之不竭的也有 其悠久丰富、绚丽多彩的文化元素。民俗、民歌、民间故事、英雄事迹都是人们津津乐道的 素材资源。 l o 草原文化在代代继承的过程中，由于地理环境、风俗习惯、文化传统各有特点，再加上 在历史上由于社会制度的不同造就了草原文化内容丰富、形式多样的特点，这就为动画创作 提供了丰富的文化资源和大量素材。特别是有很多关于文化的传统内容是经过口述或表演的 形式继承下来的。这些久经流传的文化形态记录并展现出草原文化的独特性和原生性。纵向 传唱的创世神话、传说与英雄史诗就是这样保存、延续下来的。例如举世闻名的长篇史诗江 格尔、格斯尔等。史诗江格尔用富有民族特色的语言向世人描述了古时候“卫拉特 部落的生活环境。蓝宝石般的宝木巴海、巍峨壮丽的阿尔泰山、大草原宽广无垠、沙漠银沙 漫漫、奔腾的马群、数不清的牛羊这就是一幅草原特有 的风景画。 在辽阔的草原上，牧马人拿着套马杆翻过高山，越过湖 泊，追逐奔驰的烈马的精彩场面，嫩绿的牧场上举行着的“好 汉的三种竞赛”的情景，令人神往。从“行吟诗人肋对江 格尔的传唱中我们体会到那种真性情、真情趣，这些传统 的文化精神时刻潜移默化着这一个民族的性情品格，进而流 传影响至今。单单一部江格尔就表现出草原文化那博大 精深的文化风貌，将草原文化坚忍不拔的精神体现出来。如 果把江格尔改编成动画影片就不只是传播文化，更是上 升到传承文化的范畴。( 图3 1 ) 中、蒙、俄艺人说唱江格尔 新进推出的巴拉根仓传奇改编于蒙古族民间传说故事。这部动画系列片故事讲述了 幼年的巴拉根仓成长的经历。动画创作过程中，电脑 二维与三维技术的交互应用下以突出的蒙古族人物造 型特点结合蒙古族特有的长调和呼麦等民族音乐元素 作为创作基础，使得这部动画成为带有浓厚蒙古族文 化底蕴的原创动画作品。长调和呼麦是蒙古族特有的 原生态音乐，是草原文化特有的民族元素，结合了光 彩绚丽的动画镜头，带给人们无限美妙的视觉感受。 看动画的同时加深草原文化在人们心中的印象， 这对草原文化来说无疑是一种有利的传播传承方式。 ( 图3 2 ) 巴拉根仓传奇动画截图 内蒙古安达文化传播有限公司出品陶雯导演 ( - - ) 、将丰富的精神内涵直观传达 唱着我和草原有个约定，聆听着马头琴的悠扬，仿佛还闻到了草香，草原的阔远、 草原的雄壮、草原的灵动、草原的静美、草原的神秘诉说着古老的草原文化。就是这样一种 看似不足为奇的文化，在千百年来人们包括创造草原文化的草原民族本身却都将无尽的浪漫 色彩赋予给这种草原文化本身，对她充满无尽的向往及欣赏之情，并为之陶醉。“天苍苍， 野茫茫 北朝斛律会的一首敕勒歌引起人们多少无限的遐想，这一首草原牧歌打开 了多少回望草原的心扉。汉语中的“草原”除指北方民族的产生活以外更是将草原的内涵着 眼于蓝天白云之下，人与自然的和谐共存。而在蒙语中，“草原”一词一般都和家乡紧密联系， 称为“塔拉努图克”，以此来说明蒙古人的现实家园乃至精神家园拍1 如果说江格尔作为一部史诗来说是严肃的，但草原文化仍不缺乏浪漫。马背民族生 活在旷阔无垠的北方草原上，快马放牧、醉人的牧歌传遍草原，在这样的r 子里，造就了他 们那种不受限制与拘束的想象力，传达着他们的浪漫主义情怀；为了生存延续，时刻与威胁 相伴，造就了他们英勇顽强，无所畏惧的气概。动画影片草原英雄小姐妹根据真人真事 改编。讲述了蒙古族少女龙梅、玉荣为生产队放羊时遭遇暴风雪，为了不使集体的利益遭受 损失，两人始终追赶羊群，直至晕倒在雪地罩由于她们的英雄事迹，被誉为“草原英雄 小姐妹”。之后、因为冻伤，龙梅和玉荣落下了不同程度的残疾，但当人们问起为什么她们不 要补偿时，玉荣却说：“精神不能用金钱衡量。”是的，“精神不能用金钱衡量”但这样的精 神却可以用动画来继承、发扬。一部动画影片可能带给人的仅仅是这样一种点滴的精神内涵， 但把千万个表现草原文化那种悠久、绚丽、独特的文化精神都在动画中传达出来的话，就可 以激励人们去顽强的开发，创造这一片天地。 - 5 头琴的故事来源于蒙古民间的一个传说。讲述了牧羊少年苏和将拾到的白马精心 喂养长大，在赛马比赛中获得第一，但白马被王爷强夺。随后白马在王爷炫耀骑乘时将王爷 摔下马背，想要回到苏和的身边。王爷大怒命卫兵向白马射箭。白马身中数箭奄奄一息，但 还是回到苏和身边，死在了主人的面前。失去了白马的苏和在梦中听到了白马的诉说，让苏 和把它的皮、骨、鬃、尾做一把琴，就可以永远的陪伴在苏和身边了。于是苏和就按照白马 的话做了一把琴，在琴顶端雕刻了一个马头，起名“马头琴”，永远带在身边。每当想起白马， 苏和就拉起马头琴，仿佛白马就陪伴在身边。这样一种细腻的情感表达，一种具有浪漫主义 的思维方式将他们的生产生活方式完美的体现出来，这就是蕴含在草原文化之中的少数民族 精神的丰富性和抒情性。 1 2 r 一一一7 一 ( 图3 3 ) 草原英雄小姐妹动画截图( 图3 4 ) ( 马头琴的故事动画截图 ( ( h e r os i s t o t so fgrassland)(matouqins t o r y ) ) 上海美术电影制片厂出品钱运大、唐澄导演上海美术电影制片厂出品方润南、吴钧导演 由此可以看出，在草原文化中以口头创作、口头流传表达的文化元素和精神内涵用新颖 的动画载体重新进行记录，即向世界展现草原文化悠久的历史内涵和坚忍不拔积极向上的进 取精神，又使悠久的草原文化成为适应当前社会的先进文化。正如安东尼吉登斯所说“传 统可能完全以一种非传统的方式而受到保护，而且这种非传统的方式可能就是它的未来 。n 0 3 四、草原文化以动画创作为载体的意义探索 文化在进步，时代在发展，草原文化的内涵与形式也在悄然的产生着变化，特别是进入 现代，传统的文化精神和文化遗产受到了前所未有的冲击和挑战，为了继续将这份宝贵的财 富传承下去，必须用新鲜的土壤和养分继续“培育 下去。动画文化是一种新兴文化，历史 相对较短，但是，各个国家对动画的应用却使动画肩负了文化传播和文化传承的效能。生活 在草原上的民族创造的与众不同、丰富多彩、绚丽多姿的文化应用动画的传承和传播效能势 必会产生更加与众不同的价值与意义。 当前，深化草原文化研究，合理有效地开发利用草原文化资源，推动民族文化的大发展， 是每一位研究草原文化的学者们重大而神圣的使命。借此良机将草原文化独具特色的综合性 内容用动画创作的形式体现，除了可以在动画创作中展现草原文化风貌悠久的积淀之外还可 以将草原文化所涵盖的美术、音乐、服装等内容集中用动画这个新形式以一种新面貌体现出 来，为继承与发扬草原文化，开辟一条崭新的思路。 草原文化与长江文化、黄河文化并称中华文化主源，是中华文化的重要组成部分和动力 源泉，在中华民族文化发展史上占有重要地位。它以其悠久的历史、鲜明的个性、博大精深 的文化内涵，对于中国文化的产生的影响积极而又深远，虽然已经有人在默默地研究与探索， 诸如对遗迹挖掘、绘画研究、岩画壁画研究，历史典籍记载与整理，塞外音乐研究，草原服 装风格研究等等。对于动画来说，要想被全世界观众所接受，就得具有极强的民族特色。那 么从动画创作的时候就应该注入文化内容。草原文化具有深厚的文化底蕴，传统艺术形式丰 富，这j 下是动画创作的源头，她有无数的精华值得我们去丌发。当前，为数不多的以草原文 化为题材的动画片如马头琴的故事、草原英雄小姐妹、奇异的蒙古马、海力布等 正在淡出人们的印象，尘封与动画历史当中。 但是，动画创作中对于题材的改编是具有局限性的，草原文化题材很广泛，但要想不断 地创新老题材，挖掘设计新素材、取其精华、去其糟粕，这样彳嗡皂更吸引观众。要将草原文 化宝库认真的整理和研究，重新规划利用。关于描述草原文化的故事种类就有很多，神话故 事、传说故事、历史故事、史诗故事。这些故事哪些适合动画创作，最终成为动画片，是长 篇动画、还是短篇动画，适合做动画连续剧还是动画电影，这些都是一个循序渐进，整体规 划的过程。这样才不至于造成文化资源浪费。才能在动画中发散出民族之光，创作出独具特 色的民族题材精品。在动画这个空间世界罩，表现手法可以不受束缚的穿行于现实世界与虚 幻世界，它产生的视觉、听觉张力将带给给人思想上无限的遐想空间。对于一个文化的挖掘 与整理、探索与创新、继承与发扬来说，个体的力量犹如孤军奋战，唯有相互配合才能迸发 出更大的力量。动画这个集多种艺术门类于一身的综合艺术就是一个很好的载体。在动画创 作过程中，是要想将草原文化完全融入其中是与多种艺术门类对草原文化内容的研究与探索 紧密联系的，唯有这样才可以更大地调动各个参与其中的艺术门类的积极性，看似只以动画 创作为载体表现草原文化，实则是将草原文化囊括的多种文化艺术形式一并以一种新姿态， 新面貌展现出来，对这些文化艺术形式的记录与传承研究开辟新思路起到了积极地推动作用， 带给人们新感觉的同时又赋予这些艺术种类新的内涵，让原本已经研究这些艺术门类经验的 人们继续饶有兴趣的从另一个角度重新审视并继续研究下去。 千年的草原文明积累了难以估计的文化资本，对于动画创作者来说，草原文