（教育经济与管理专业论文）《周易》与现代教育管理.pdf

摘要 在教育管理领域中，众所周知，是一个由许多因素组成的复杂系统，其 中最重要的因素是其哲学基础和价值观一即一个民族的文化特质和思 维模式。在近现代的教育管理领域和实践中，以泰勒的“科学管理”、杜威 的“民主管理”和韦伯的“理性主义模式”以及“开放系统管理”等模式为 代表的西方管理思潮曾对我国产生过深远而广泛的影响。那么，如何从我国 的文化源头找出我国国民特有的思维模式，并找出中西方不同理论的契合 点，从而能够从我们的哲学视角去看待西方理论，并寻找出我们自己的教育 管理哲学的源头。将具有十分重要的意义。周易当之无愧地是我们文化 元的代表，它作为一种逻辑思维方式，贯穿于中华民族各种文化形成之始终。 本文就此作了一些这方面的尝试，主要是在充分挖掘周易恩想精髓的基 础之上，与当代先进的教育管理理论相印证，从而形成共识，以期为现代教 育管理实践在理论上提供一些哲学源头的支持，从而提高管理效能。 本文主要由四部分组成： ( 一) 周易思想与教育管理原则：主要在挖掘周易思想的基础上提出教 育管理领域中需遵循的原则； ( 二) 周易思维方式与教育管理实践：主要阐述了周易的几大思维特点， 在此基础上和现代管理规律相印证，进而提出对教育管理实践的几点启示； ( 三) 周易思想对管理者人格素养的要求：本部分在描述周易对理想人 格的要求的基础上，提出了管理者在个性品质方面应具备的几项特征； ( 四) 周易的重“德”观念对当代德育管理的几点启示：本部分重点挖 掘了周易的道德教育内容和道德教育方法，并结合德育实践提出了几点改进 措施； 关键词：周易教育管理教育规律思维方式 的卦义。以上七种，共十篇又称“十翼”，即是经之羽翼。 二、周易的基本哲学思维和概念 易经总的来说是巫师中的一些有心人在占h 活动中已有的一定的规 范化、条理化基础上，将多年来的记录加以规范化、条理化的整理，成为了 一部多年来占卜记录的结晶，它包含的内容广泛，多侧面，内容较为零散琐 碎，但就在这看似纷繁的内容背后，又隐含着极其深刻的哲学思想，可以归 结为三大思维体系：通变思维：神无方而易无体的思维；天下同归而殊途， 一致而百虑的思维。圆但总的来说，其中最基本的方面是易学的“变”与“不 变”的辩证统一的思维。 在周易中还有很多基本的概念，最主要的便是“阴”和“阳”的概念， 周易以阴和阳的对立变化来阐释天地问万事万物的一切现象，是其哲学思想 的最显著的特点，并且对后世，对整个中华文化产生了不可估量的影响，是 我国古代辩证思维的发源地。阴阳最初即以男女为基础，经过不断发展、 引申，象征着天地间无数相互对立而又统一的现象，我们以下列出： 阳：男刚动天日尊父上明昼 阴：女柔静地月卑母下暗夜 在周易中，阴和阳不仅是对立的，也是统一的，是相互联系、相互 转化、相辅相成的；无动则无静，无静则无动；动中有静，静中有动；动极 则静，静极则动；刚可克柔，柔可克刚：刚中有柔，柔中带刚：男对女为刚， 但子对父则为柔；女对男为柔，但女对子则为刚；充满了朴素雨丰富的辩证 论，是精华，我们必须对其阴阳对立统一的思想注意。回可以说识易之真， 探易之理，致易之用，是很有必要的。 三、易学与管理学： 周易作为我国劳动人民智慧的结晶，对于管理理论与实践都有很强的指 导意义，本文在此概括出十项基本原则，并结合具体的教育管理实践，分析 。袁庭栋周翁 喊褪袷樯纾0 0 4 5 。吴怀祺易学与史学【m 】北京：中国书店，2 0 0 47 9一 。摩名春周易经传十五讲【m l 北京：北京大学出版杜。2 0 0 4 ，2 6 5 。宋会群，茁雪兰中华第一经周易与中国文化 m 】河南：河南大学| 【| 版社，1 9 9 5 4 他在教育这个领域的实践指导意义。 ( 一) 容民畜众原则 师象日：“地中有水，师。君子以容民畜众。”亦即教育管理者必 须有开阔的胸襟，博大的情怀，要像大地容纳，承载千川万水一样，容纳广 大民众，和民众同心同德。正确对待民众，只有这样才容易使教职广泛团结 尽可能多的力量，实是管理前提和首要问题。那么，在实践中，教育管理者 该如何做呢? 具体主要有以下几点。 1 、教育管理者必需热爱教育事业，安心教育工作，热爱学生，公字当 头，不以权谋私行得正，站得直，堪为他人楷模。2 、管理者必须重视情感 的作用，因为作为管理者，面对的是一个个有血有肉有感情的活生命，而不 是不会说话的机器，以情动人、以情感人较之单纯的说教、命令有效的多， 对被管理者必须待之以礼，交之以诚，重视感情的联系与沟通，以取得被管 理者的拥护和爱戴，高明的管理者都十分重视情感管理，。3 、在从事教育事 业时，我们还提倡教育管理者在教师之间学生之间都要以朋友相待，以朋友 相处，在管理过程中，提倡团队教育，发挥团队精神，打造学习型组织，提 倡互相交流、互相学习，这是很重要的一个途径，因为只有这样，群体的思 维才更活跃，心态更放松，更有利于意见的表达与交流。在教育管理中一定 要提倡一种平等亲和关系，不单纯依靠强制、命令和惩罚，更提倡自我管理、 民主管理，发挥教职员工的主体作用。总之，管理者要能摆正自己的位置， “容”的下他人，平等相待，从而积畜德性，成功管理。 ( 二) 用晦而明原则 语出明夷象：“明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。”“莅”为 莅临，莅众即自上而下管理大众之意，领导者要外看晦实则为明，实行宽容 式管理，这是因为领导者自上而下管理民众，本有居高临下之优，如果太过 精明则近于苛察，苛察则民众就会战战兢兢、无处容身：领导者如果能不极 其明察而用晦，则能容于众，不以一己之明律加之于千万大众和下属，则民 。张新平教育管理现象规律说及其阿题 j ，江西教育葶4 研，2 0 0 满足于和现在的社会相适应，应能够未雨绸缪，高瞻远瞩，制定与社会发展 同步远景规划，做个野心勃勃的开拓者。但在规划过程中，要注意不能随心 所欲，盲目攀比，而应以实事求是的思想路线为依据，准确地认识现实，正 确地估价发展条件，科学地预测未来，以教育思想的现代化为动力，以社会 发展的需求为根据，以教育的科学研究为基础，以教育改革的不断深入为手 段，在调查研究、科学论证基础上制定。这样才能真正地从“居安思危”到 “安而不危”。同时管理者要敢于自我否定自己，不断地在管理手段，管理 工具，管理方法等上进行创新。 管理者不但自己要有危机意识，而且也要使自己的下属有危机意识，正 如同“鲇鱼效应”所提示的那样：无论是一条鱼，一个人或是一个组织，如 果经常处于一种没有竞争对手的境地，那么他就不会有所发展，只能在悠哉 悠哉的环境中“安乐死”。具体到学校管理领域，学校管理者要倡导健康的 竞争机制，有一整套相应的、科学的法规体系。在奖金、评优等方面引入竞 争，达到学校的健康运行、有效发展的目标。具体作法为：一、在教师中引 入竞争。在全面落实国家工资政策，理顺行业之间工资关系的基础上，在教 师择业、上岗、晋升或职称评定中提供平等竞争的权利和机会，并给予法律 和制度的保证。同时冲破分配上的平均主义，建立激励机制，鼓励先进，使 学校在竞争和合作的气氛中不断发展。二、在学生中引入竞争。即在基础性、 全面性和发展性的基础上，倡导学生公开、公正、健康的竞争。反对把升学 作为学校唯一目标，把升学率高分率作为评价学校的唯一标准的作法，从而 使品学兼优的学生能够脱颖而出，达到为国家、社会、人民选拔人才的目的。 ( 四) 备物致用的原则 系辞上日：“崇高莫大乎富贵，各物致用，立成器以为天下利，莫 大乎圣人。”在这里周易作者用圣人来指代为人民创造出书契、富室等 巨大物质财富的人。它认为大德之人应运用各种方法制造出与人民生活息 息相关的物品，并在社会上普遍推广，从而更好地为天下服务。 我们实践此原则，可以理解为要做到以下两点。一、“工欲善其事，必 先利其器”。在现代教育管理与教学过程的，以电脑为代表的信息技术的广 。诺斯古德- 帕金森世界上最伟大的管理法则 加北京：地震出版社，2 0 0 4 2 1 7 泛应用与发展，正以惊人的速度改变着人们的工作方式、学习方式、思维方 式、交往方式及至生活方式。作为管理者，就要在教学过程中用电脑作为辅 助手段，以提高课程的趣味性和系统性，实现因材施教的构想，进而提高课 堂教学效率并可减轻学生负担；在行政管理和学生管理中利用电脑辅助，减 轻教师和行政人员所担负的种种冗长乏味和耗时的管理任务，从而让他们能 把更多的时间用在教学和满足个别学生的特殊需要上；还可把计算机作为数 据库。以便于存储、检索、查询各种信息。总之，“各物”而“致用”，广 泛而深入地运用新的物品并用加以推广，必可收到很好的效果。二、“各物 致用”原则还可引申为学校管理者应对各种不测情况做出准备，未雨绸缪， 尤其是学生的安全问题。学校管理者应具有强烈的安全意识，在校舍建设、 火灾扑救等的设施上一定不能思想麻痹，掉以轻心，从开始就应该杜绝各种 安全隐患，否则造成的后果将是惨痛的。 ( 五) 尚贤养贤原则 颐彖曰：“颐贞吉，养正则吉也，观颐，观其所养也。自求口实， 观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉! ”在这里，易 经提出了一个为万民“养贤”的原则，“贤”即人才，在学校管理中，三 要素是人、财、物，而人是最活跃，最富于创造力，最具战略意义的。再先 进的教学仪器、教学方法、教学流程，如果没有优秀人才的切实努力投入， 一切都将没有意义，优秀的教职工人才是学校创新的源泉，是学校最可宝贵 的资产，如果能有效地开发和利用优秀人才，学校就能在社会上立稳脚跟， 完成自己的使命。但人才的积极性、主动性不是自发就有的，需要有效的激 发，这就要做到“尚贤”和“养贤”。 “尚贤”就要做以下几点：一、识“贤”。学校领导者应认识到，人才， 并非全才，不能求全责备，只要有一技之长，一专之能的教职工就是人才； 人才也并非奇才，只要在处理教育、教学、生产、科研和经营管理等日常工 作和技术性问题时有较高的智慧和才能，就是人才，而并非人人都足智多谋， 才艺双全；人才更非完人，“金无足赤，人无完人”，任何人都是优点与缺点， 。高洪源刘淑兰庙算之道一教育管理的理论与方法 m 北京：中国铁道出版社，1 9 9 7 2 0 8 。谢维和，康健功成务实一教育管理实务 m 北京：中国铁道出版社1 9 9 7 1 6 7 6 只用其所长，避其所短，不因其有缺点就弃之不用，才是科学的识才观。二、 满足“贤人”的正当需要。学校管理者要精通需要理论，针对不同人才的不 同需求分别对待，要悉心分析和了解他们的真正需要，不仅要有必要的物质 需求满足，还要有更深层次的社会需求的满足，即受尊重、受重视，能够体 现自我的存在价值。回这就需要在管理过程中加强员工参与管理的程度，通 过民主管理，民主监督的机制，增强他们对学校的关注，增加其主人翁的责 任感和个人成就感，将他们的个人目标和学校目标完善统一起来，使他们激 发更大的工作热情，发挥主观能动性和创造性。促进学校的全面发展。 除了“尚贤”之外，学校领导者还要学会“养贤”。序卦日：“颐者， 养也不养则不可动，”颐卦六二日：“颠颐，拂经于丘颐，征凶。”意为 只满足自己养生之需，而对于民众生养却置之不理，这必然凶险。教育管理 者要去厚待贤人和下属，给予他们优厚的待遇，因为他们是主力军，是骨干。 要努力激发他们的积极性。但在重视物质激励的同时，也要看到人才并非从 开始就是才华横溢，需要一个不断培养，不断挖掘的过程，要想达到目的， 还应该做到以下几点：( 一) 要加强他们教育基本理论、教学艺术、教学能 力以及使用先进教学仪器的在职培训工作，抓好业务进修，强化在岗自学， 安排适当参加有关的学术会议，鼓励其上进心与自信心。( 二) 要敢于使用 人才，给予他们适当的权力与责任，在充分分析他们才干的同时，适量加重 任务。充分挖潜，在实践中锻炼他们的才干。( 三) 要鼓励人才敢于创新， 对待犯错误的人才一定要有耐心、关心和宽容之心，帮助他们克服困难，从 失败中成长起来，这才是“养贤之道”。 总之，正如周易所言：“圣人养贤以及万民”。学校管理者要本着为 国家养人才，为社会养人才，为人民养人才的责任心，“尚贤养贤”，以求得 我国教育事业的繁荣昌盛。 ( 六) 观民设教原则 观象日：“风行地上，观。先王以省方观民设教。”在此，易经强 调不能一味从主观愿望出发，要求观察民情，了解民俗，察晓民风乃至于观 知民心，了解人民的愿望与要求，并据此进行远景规划。因民情而动，包括 。黄希庭心理学导论【m 】北京：人民教育出版社，1 9 9 1 1 8 i 设立教育制度、确定教育内容，制定教育方针、设立教育机构、制定教育措 施，只有根据民情民意，才能保证方针正确、内容精当，方法适当。这一切 都是搞好教育的前提。 当今社会正处于和平和发展阶段，新技术革命不断发展深化，现代教育 也正发生巨大的历史性变化，如何更好地适应市场经济和社会发展的要求， 如何去恰当地“观民设教”，满足人民和国家对教育的日益增长地需要，是 摆在我们面前的一个重大课题，总的来说要注意以下几点：( 一) 要在观念 上树立终身教育的观念。目前激烈的社会竞争和人对自身发展的日益提高的 要求迫使我们必须树立大教育观，在空间上扩展到整个社会，社会即是一个 大学校，在时间上要把教育扩展到终生，不仅是职前教育，继续教育、闲暇 教育也将被纳入到教育体系当中，教育将来不仅给人们以职业训练，为社会 物质生产创造条件，而且是提高全民族文化素质和思想道德素质的主要途 径。( 二) 在目标上将教育质量列为重中之重，要树立新的教育质量观。 要知道好的教育不仅包括好的教育成绩，还要在知识、能力、品德、身体、 技能、情感、审美、社交等方面都得到长足的发展。好的教育还应重视基础 知识，因其具有较大的稳定性，对人们今后的继续学习和就业有很大的作用； 要强调知识和技能的基础，更要强调品德和身体的基础，因为后两者更具战 略意义。( 三) 关注教育机会的均等问题。好的教育应向广大人民提供尽量 平等的教育待遇，应在教育环境中运用先进的科技手段，使好的教育资源为 尽可能多的人所享用，为国家培养人才，全面增强我国的教育实力。 ( 七) 蒙以养正的原则 蒙象提出“蒙以养正，圣功也”，“蒙”在此的意思是“启蒙教养”， 即在启蒙教育阶段就要把培养受教育者之正气作为之目地，这也是启蒙教育 最基本功能之一。蒙卦卦辞提出“匪我求童蒙，童蒙求我。初，筮告， 再三渎，渎则不告。利贞。”在这里易经以朴实的话语揭示了教育的基本规 律，它认为首先要开发学习者“主动探索”精神，即在进行启蒙教育时，一 定要强调激发学习者的冒险精神、开拓能力和批判精神。学习者要有强烈的 好奇心与求知欲，如果只知“坐等”，将是被动的、消极的，在未来的社会 。袁振困当代教育学【m 】北京：教育科学出版社，1 9 9 9 4 8 中的适应性和竞争力也必将较弱。其次，受教育者要有端正的态度a “再三 渎，渎则不告”。如果学生不依靠自己的力量，不注重依靠自身去解决问题， 而是对教师有依赖心理，这样的学生便不应纵容与娇惯。我们的教育应重视 学生全方面的培养，不光是知识与技能，更要注重兴趣与态度的培养。正 如学会生存中所指出的那样：“未来的学校必须把教育对象变成教育自 己的主体。受教育的人必须成为教育他自己的人，别人的教育必须成为这个 人自己的教育。这种个人同他自己关系的根本转变，是今后几十年内科学与 技术革命中教育所面i 临的最困难的一个问题。”。也许这也是我们老祖宗想说 的话吧! 那么如何激发他们主动探索的精神呢? 当今教育科学的研究表明：小学 生学习动机倾向于为了得到好分数，得到家长和教师的表扬，得到奖励；有 时也会有为集体荣誉丽读书，而一般还不善于把学习与社会需要联系起来： 还缺乏深远的学习动机，他们的学习动机往往与学习活动直接联系在起， 兴趣也集中于一些具体事实和经验，对学习过程本身的有趣程度较敏感，一 些游戏化的东西更易激发他们的兴趣：小学生对教师一般是无条件地信任和 服从教师，他们对教师怀有一路特殊的尊敬和依恋之情，教师是知识和权威 的化身。对此，作为教育管理者，应根据他们身心特点，给予小学生亲切面 机智的关怀，与小学生建立相互信任的关系，获得他们的信任与尊敬，但也 绝不能“娇惯纵容”，应根据学生具体情况，从学生实际出发，积极引导他 们获得正确的世界观、人生观和价值观。 ( 八) 冲突管理原则 睽彖日：“睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。 说而丽乎朋，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也， 男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉j ”“睽”之意为差 异，其意思为两妇姘屠一室，共有一个丈夫，虽不同心，但因有共同的目的， 也会和睦相处。天地相互对立，但天地之气相交而养育万物? 所做的事是相 同的；男女阴阳对立，但因婚配而生儿育女，所抱意愿是相同的。天下万物 。黄济教育哲学通论 m 太原：山西教育出版社。2 0 0 3 1 3 6 。商洪源刘淑兰，庙算之道一教育管理的理论与方法 m 北京：中国铁道出版杜，1 9 9 7 3 3 0 9 是分类对立的，但又会因共同的目的而相互协调配合，共构和谐整体。系 辞下日：“天下同归而殊途，一致而百虑。”可见，“周易”是特别强调差 异性的，在共同的目的下，可以有对立，可以有冲突。 周易的辩证思维认为一个事物必定有它的对立面，矛盾是不可避免 的，差异也是普遍存在的，正如现代组织理论认为，组织内的冲突是普遍存 在和不可避免的，表现为种对立的状态，在个人和团体层面的不和谐、失 调乃至互动与沟通的敌视与争执。就其类型而言主要可分为“正面功能冲突” 即有益于组织运营的冲突，“负面功能冲突”即有损于组织营运的冲突。所 谓“正面功能冲突”，是形容冲突的过程让彼此间隐藏的不满与误解因彼此 积极沟通反而得以化解、理清，或因建设性的争执，彼此激发潜能，找出了 解决问题的更佳方案。“负面功能冲突”则由于恶意攻击，持续互不相让， 非理性争斗行为，导致沟通崩溃，合作关系破裂，降低组织的绩效。现代组 织理论认为冲突之来源主要有：一、沟通的缺失；二、角色定位的差异；三、 认知差异，即由于地位、角度的不同对组织目标认知的差异；四、相互依赖 的形成。相对于现代组织思想，周易对待冲突的态度是积极的，系辞 下曰：“刚柔相推而生变化”，即认为差异性在某些特定时段，有很大的作 用，变化即是由差异引起的。睽彖提到：“君子以同而异”，强调在共 同的目的下，方式方法可以有多种多样。而对于如何解决冲突。周易得 出的答案则很值得我们深思与借鉴，系辞下日：“往者屈也，来者信也， 屈信相感而利至焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”“信”通 “伸”，在这里它认为：“屈信相感而利生焉”，即相互感召而共同获利，只 要双方以诚相待，互相从对方的角度去考虑问题，充分照顾到对方和自身的 利益，用积极的态度去寻求解决问题的方法，用沟通和诚恳去打动对方，那 么结局将是吉祥的。在学校的具体环境中，由于结构不舍理、缺乏良好的沟 通，利益上的冲突和心理相融性差等原因，也会出现各种各样的冲突。那么 作为教育管理者，就要用诚恳的态度，遵从“君子和而不同，小人同而不和” 的信条，以“君子通天下之志”的胸怀，去面对差异，解决问题。 ( 九) 见几而作原则 。史帝棼p 罗宾斯姐织行为学精要【m 】北京：机械工业出版社，2 0 0 0 2 5 0 l o 系辞下日：“知几其神乎。君子上交不谄，下交不滨，其知几乎? 几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”易日：介于石， 不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日? 断可识矣。君子知微知彰，知柔知 刚，万夫之望。”整段的意思内涵很深刻，意思是：“预先就能知道事物所发 生的细微变化，在与人交往中，对上不巴结谄媚，对下不轻侮怠慢，做到这 一点就是能料到事物变化的精妙规律，这些变化是在刚刚开始发生时，是相 当微妙的，但事物的吉凶祸福的发展趋势很快就能从中显露出来，应当敏锐 地看到这些细微的变化，抓住时机，迅速采取行动，决不要等到一天的终了。 当预见到发展的趋势时，就应当坚定正如一块大石，迅速采取行动，结果就 会吉祥。当机立断。君子应掌握细节的变化，对于明显的和不明显的都予以 把握，精通刚柔的手段，必将成为众人景仰的人物”。可见周易十分注 重对细节的观察与把握，很强调在萌芽阶段就应对事物的发展趋势有清醒的 认识。 在当今管理理论与实践中，有一种“细节管理”流派，他们认为，世界 是宏大的，但宏大的世界又是由各种有生命或无生命的个体组成，每个体又 可细分再分，大事物由小事物组成，小事物由更小因素组成，细节就是大事 物中的小事物，就是小事物中的更小因素，细节无处不在，无时不有。细节 发生的过程在时间上是短暂的，在空间上是狭小的，但它的影响却可能是巨 大的，深远的，在事物萌生时，大问题在萌生时总是以细节面貌出现，不重 视细节，无视细节或者视而不见，小问题必然变成大问题。古今这两种理 论虽在时空上相距甚远但却无不提醒现代的教育管理者，要能“见几而作”， 要能深究细节，精耕细作。精打细算，在小问题尚未造成大灾害之前，就亡 羊补牢，善加处理。 在“细节管理”思潮的影响下，在当今教育界，有人提出对学校要进行 全面质量管理法，即对学校管理的全过程都进行监控，不忽视任何会影响教 育质量的细节因素，保持管理过程的规范化和透明化，对教育者的质量意识 和责任感、知识和教学技术水平，教育熟练程度和组织管理能力，教育和教 。陈兆开，马运军，邵士庆细节的艺术f m 】北京：中国经济出版杜，2 0 0 5 1 7 学设备及测试手段等进行全面的监控，从而提高教育者开展学校工作的效 率，优化培养人的过程，从细节上抓好抓实，最终保证学生质量。 ( 十) 尚易贵简原则 “尚易贵简”是周易的一项重要主张。系辞上开篇第章便论 述道：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从； 易知则有亲，易从则有功：有亲则可久，有功则可大：可久则贤人之德，可 大则贤人之业。易简而天下之理得矣。” 周易之所以为“易”，有三方面的含义：一为简易；二为变易；三 为不易。可见周易十分崇尚简单平易，所谓的贵易尚简，就是尽可能 做到简单乎易，尽量去掉那些繁杂琐屑，可有可无的程序，直奔主题，使人 容易掌握，信息容易传达，正如系辞上所言：“易简之善配至德”。 当今西方盛行的一种原则叫“奥卡姆原则”。他的内容为“如无必要， 勿增实体”，即提倡“无情地剔除所有无用的累赘”。西方当代科学巨匠史蒂 芬霍金在他的时间简史中曾解释说：“我们仍然可以想像，对于一些 超自然的生物，存在一组完全地决定事件的定律，他们能够观测宇宙现在状 态而不必干扰它，然而，我们人类对于这样的宇宙模型并没有太大兴趣。看 来，最好是用奥卡姆剃刀的原理，将理论中不能被观测到的所有特征都割除 掉。”。而爱因斯坦也非常推崇这个原理，他说：“万事万物应该尽量简单， 而不是更简单。”这都表达了和周易相同的意境，中西方两方面的论调竟会 有如此大的相似，令人惊叹。 那么，我们当今教育管理实践中，如何推行这一法则呢? 主要应要做到 以下几点：一、在管理组织上要保持简单、高效、精干。现代学校组织机构 越来越膨胀，导致制度越来越繁琐，文件越来越多，效率却越来越差。很多 管理者不仅没有意识到这些问题，反而还陶醉在复杂的事务中沾沾自喜，以 为自己正在向着自己的目标而前进，殊不知自己已陷入了繁琐的泥潭。在学 校管理中要想根除这些顽疾，我们必须把组织的用人权放在一个“公正、公 开、平等、科学、合理”的用人制度上，使组织机构的数量、层次划分、规 ”南怀璜易经杂说【m 】上海复旦大学出版社，2 0 0 2 5 。诺斯古德帕金森世界，l 堵伟大的管理法则【m h e 京：地震出版社。2 0 0 41 2 9 1 2 提供什么样的教育，以及这种教育能为学习者的现实生活和未来发展提供怎 样的准备，进而设计能满足于学习者在知识、文化、生活技能、生产劳动和 道德与价值观念等方面发展所需要的课程框架。 其次，要注意所授内容的内在结构和组织方式。要注意知识传授给受教 育者的方式，要求体现学习的内容与方式与学习者的需要和自身条件的契合 程度，要注意受教育者在接受知识技能时的有序性特点，在课程设计、编制、 实施、评价等环节与学习者的需求相吻合。 再次，课程最好能围绕学习者全部生活经验加以拓展，充分重视学习者 在学习和发展方面的差异与潜力，重视学习者独特的需求，使学习者以一种 自己所熟悉的方式学习和同化不熟悉的知识，防止那种不顾个体差异，机械 地把知识“加到”学习者身上的传统模式；课程要充分重视学习者对学习活动 的参与，重视能力的培养，我们既要为学习者有序地提供知识，又要有序地 发展其获得基本的学习能力，要充分重视学习者的身心规律和发展需要，着 眼于每个学习者体验的适应过程。m ( 三) 直观思维 直观思维是以以往感官的直接感受或经验判断事物及其发展趋势的一 种思维形式。周易用感观来描摹天地万物，体认事物及其发展趋势，判 定人事的祸福吉凶，决定人的举止动静及其进退取舍，并用这种思维方式来 推测事物未来。由于它重视前人的直观感受或体验，所以称之为直观思维。 易经中的卦辞，大多是前人生活中所遇之事的经验记录，出于个人的体 验，而不是一般的事理或原则。易经编者将它们汇集起来，经过筛选和 编辑后作为后人判定和推测事物的比照范例，这就是直观思维方式的表现。 在易经编者的头脑中已经形成了一条判定事物的思路：为了判定事物而 算卦，由算卦而得出卦爻象，由得出来的卦爻象找到相关的卦爻辞记录者的 直接体验，由记录者的直接经验判定所要判定的事物。算卦者不是以自身的 直接体验、感受来判定事物的前景和结局，而是以前人，以易经卦爻辞 记录者的直观体验和感受来判定事物的前景和结局，判定的依据虽有所不同， 。从立新谍程论问题硼 ，北京：教育科学出版社2 0 0 0 1 2 8 1 6 但都是直观的体验和感受，所遵循的都是直观思维的路子。 直观思维是人类在认识世界的初始阶段使用的一种思维方式，也是人们 在接触新事物时首先使用的一种恩维方式。直观思维具有整体平移的特点， 但也有表面性、肤浅性、简单性的特点，因为它不能认识事物的性质，更难 以把握事物的发展趋势。 在现代教育管理中，有人就提出我们要重视经验总结法的运用和周易直 观思维思想很有些相近之处。那么经验总结法是什么呢? 经验总结法是指在 不受控制的自然形态下，根据在实践中搜集的实事，采用科学方法，将搜集 的实事，经过整理、归纳、分析、验证，并使其上升为理性认识的一种教育 科学研究方法。这种方法的特点是：一是要准确地描述经验；二是要经过归 纳、分析、抽象和综合；三是要使它上升为理性知识；四是要用它来指导实 践。由于这种方法是在教育实践之后，事先的假设和控制较少，所以操作比 较简单，灵活，而且有着广泛的群众基础和实践基础，在一定程度上能够概 括出教育改革某方面的规律。经验管理是最早出现的管理模式，从古代学校 的产生，到1 9 世纪中叶出现专门的教育管理机构，教育管理基本上属于经 验管理。这种模式是指管理者凭借个人或群体积累的知识和经验，作为当前 管理行为选择依据的管理模式。它是以运用管理者在管理实践中的亲身感受 和直接体验以及传统的习惯观念为基础特征的。这种模式笃信经验的价值， 重视个人智慧和才能的发挥，因而对管理者的知识，经验和能力要求比较高。 要求管理者有比较丰富的自然科学和社会科学知识，有多方面的实际工作经 历，有敏锐的预见能力，能把握管理工作中带有趋势性和倾向性的问题，有 较强的应变能力，能对突发事件提出有效的处理原则和方法，并迅速作出判 断的提出对策。这种模式重视工作年限，认为经验随工作年限而增长，工作 绩效也随之提高。它的管理模式可用如下公式：绩效= 经验知识能力。 周易告诉我们，要重视经验，经验的价值在很多实际问题的解决中 扮演着不可替代的角色，它具有效率性、直观性和形象性的特点，但同时又 不能过渡地依赖经验，因为经验也会老化，而且经验具有表象性的特点，对 。马恒君周易正宗 m 北京：华夏出版社，2 0 0 4 3 3 1 7 事物内在的规律挖掘的不够深刻从主观上讲，如果管理者过于自信，满足于 已有的经验，看不到新情况，新问题，不学习，不研究，经验就会老化、僵 化，财富就会变成包袱。随着年数的增大，管理者精力、体力可能衰退，产 生心理惰性。从客观上讲，经验往往带有时代局限性。以前成功的经验在经 济体制变革、转轨时期就不一定再有适用性，所以，要求教育管理者通过主 观因素加以防止和克服，在采用直观形象思维的同时，也要辅之以逻辑思维。 ( 四) 逻辑思维 周易的形式逻辑思维的法则有很多，主要表现为分类、类推和思维 形式化。分类是指因周易中的爻象、卦象、爻辞、卦辞，各有自身的功 能，相互之间存在固定的限界，分别使之成为一类，在爻象、卦象、爻辞及 卦辞内部又使之分为吉、凶、悔、吝等不同的类别的思维方式。类推是把 一个事物的类属性及同类的另一个事物身上以求对另一种事物有所认识的 思维形式，它是分类思维形式的继续和深化。形式化指仅仅注重思考问题所 遵循的思维形式，不考虑问题具体内容的一种思维趋向，这种思维的特点是 在思维的过程中，逐渐形成一定的、相对稳定的法则或公式，以此公式去限 定思维的方向，衡量思维的得失，而不涉及所思问题在实际中的情况。 系辞上曾言“方以类聚，物以群分，吉凶见矣。”周易认为，类 是事物之所以可以相互沟通的纽带，一个事物与另一个事物本来是相互区别 的，所以从事物的名称到事物的性质都各守其界，不得逾越，但从同类的角 度来看，一个事物与另一具事物又相互沟通，可以逾越，由此可以由一个事 物旁及另一个事物，推断另一个事物。周易编者认为，只要是同类事物， 便会异中有同，所以可以从一个事物的类属性推出另一个事物的类属性。用 朱熹的话叫做“推类旁通”。类推的思维方式是建立在分类基础上的初步理 性思维方式，相对于思不离象的直观思维和形象思维而言，它是较为深入的 一种认知手段，已经可以从具体的形象中抽出表象，并通过共相去认识新的 事物，走上了“具象抽象具象”的道路。 周易的分类、类推、形式化的思维方式和现代管理理论中的“科学 管理流派”是很相似的，2 0 世纪初，管理理论的先驱泰罗推出了著名的科 。南怀瑾易经杂说肌 上海：复旦大学出版社，2 0 0 2 1 4 7 1 8 学管理原理一书。他认为管理模式可以分类，相同的类别的机构的管理模 式可复制，核心在于使管理过程行形式化，具体为借助于科学化的管理原理 与方法，将管理机构的功能以及管理人员的任务作科学的分析，以作为执行 的依据，同时辅之以严格的规章制度，从而大幅度提高效率，他们认为学校 管理的关键在于“确定学校生产的理想标准、规定教师的必备资格。以及提 供较细的工作准则。”o 教师的任务就是“利用标准化的方法与资源以产生标 准的结果。”科学管理模式要求采用现代科学研究所提供的手段，如教育实 验、教育调查、教育测量，教育统计、教育评估，教育诊断等对管理对象、 过程和效果进行定性与定量相结合的分析，以提高管理的有效性。它用公式 展示就是：绩效= 理论方法素质。 但这种科学管理模式也有不少局限性。因为它注重逻辑因素，强调理性 和因果关系，而在教育管理实际中有大量的非逻辑因素，如经验、情感、意 志、灵感、直觉、创造性、机会等等，这些至少目前是无法按科学模式进行 定量描述的。而且教育管理的主体和客体都是人，人的行为目前也难以进行 十分精确的定量研究。因此在形式化思维的同时，也要灵活多变，才能在管 理领域中左右逢源，游刃有余。 ( 五) 变易思维 系辞下称：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流方 虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。”即切都在变化中， 变与存在同样重要。变化为事物普遍之状态，是事物发展之源头，正如系 辞下所谓：“易穷则变，变则通，通则久。”“一阈一辟谓之变，往来不穷 谓之通”。“通”指往来不居，畅通无阻之状态，惟变适从，千变万化，才能 适应时势的需要，正如系辞上所谓“变通者，趋时翥也”。也只有这样， 才能使完满而不拘一格地实现人的目的。圆 变化是客观的，人就要“观乎天像，察乎时变”，从而使主观适应客观 变化的需要。周易辩证思维不仅是停留在对变化现象的描述上，更是深入挖 掘变化内在的根源和规律，提出了对立互反，互补的现象和规律也即现代哲 。殷涵易经与用人艺术m 北京：人民日报出版杜2 0 0 3 6 。聂民正，段红智周易的大生命哲学 j 河北软件职业技术学院学报，2 0 0 5 ，( 2 ) ：2 8 学中的矛盾的对立统一原理。 那么事物是如何之变化呢? 周易之系辞下说：“日往则月来，月往 则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”可见，事物对立面总是要向自 身的相反方面转化，一屈一伸间，“变易”产生，相互克服与感召是事物内 部变化的根本原因，是新陈代谢、生生不易的重要根据。变化又有量、质变 之分，量之变化为积累，质之变为量积累之必须结果。我国汉唐之“物极必 反”之思想即脱胎于此。乾文言曰：“亢龙有悔，与时偕极；”“亢”所 指的；知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。只有知进退存亡而不 失其正者，才可称的上是圣人啊! 在这它提醒我们，在任何事物还未达到顶 点时，适时加以调整，才能处于不败之地。 周易中的变易观念表现为三个层次：一是卦象及爻象的变化；二是 卦象、爻象所象征的人事吉凶的变化；三是卦辞、爻辞借以表示的自然现象 的变化。周易的卦象是可变的，而这种变化是通过爻象的变化来实现， 用周易算卦，可预测人事的前途及结局，但从周易中寻找的答案却 不是绝对的、固定的，而是根据条件的变化而变化。因此结局便成了相对的 变化的。周易的卦辞和爻辞记述了很多自然现象，这些自然现象大都处 于变化之中，反映出记录者的变易观念。所以系辞上说“动则观其变而 玩其占”。又说：“知变化之道者，知其神之所为乎。” 周易的变化观点是一系列的，主要有：一、变化日新，是说变化永无 何止，每时每刻都在进行中；二、伴随着变化的是新事物的不断出现和旧事 物的不断消失；三、事物的变化是由渐变到突变的过程，即“化而裁之谓之 变”，并要求发挥人的主观能动性，适时地推动质变的产生，即如革- 彖 说：“天地革而四时成，汤武革命。顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。“革” 即变革之意。 从周易的观点反观我们的现状，和我们当代的理论有很多相似之外， 例如现今流行的权变管理理论。权变观认为世界无时无刻不在发生着变化， 并不存在一个固定不定的解决问题的“良方”，任何一项工作的规划、组织、 。吕绍纲周易的哲学精神【m 1 上海：上海古辖出版社，2 0 0 51 1 9 协调、控制，总是同时存在着许许多多的解决方法，优秀的管理人员事事都 要根据当时的客观环境和主观可能，能动地选择最恰当的解决方法，以便为 管理赢得最佳效果。 那么作为教育管理人员，在独当一面地处理某些工作或执行任务时，要 能独立地进行分析，选择最符合客观情况的恰当办法来解决他所面临的问 题，主动地求“变”求“通”，积极地适应复杂多变的客观环境的需要，发 挥自己的积极性、主动性和创造性，而不能墨守成规，死守教条，条道走 到黑，这样做的后果只会是误人误己，不通不达。 ( 六) 象数思维 象数思维是以形像和数理为媒介，认识、推断或预测事物及其发展变化 的一种思维形式。与形象思维不同之处在于，它在借助形象进行思维的时候 总是伴随着数的变化，以象数合一的观念考察事物变化的过程和规律。 在易经中是既有象又有数的，如“一”“”为爻象，前者称为九， 后者称为“六”；而五十根蓍草及揲中的九、六、八、七则是数，六个多的 位置由下至上分别为初、二、三、嘎、五、上也是数。揲蓍过程是以数定 象。用象和数合在一起推断吉凶，数变引起象变，象变引起对天下事物之变 化，系辞上言：“参伍以交，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数， 遂定天下之象。”在说卦言：“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”。 周易是既讲数又讲象的，象数统一而共同引起世界变化。世界上的 一切事物，从自然到人类社会，都有象和数两个方面，即都有质和量的两方 面的规定性。要充分认识一个事物，既要有对其性质的认识，也要有对其数 量的认识，才能了解和控制其变化的过程。象数思维作为一种思维方式，是 抽象思维，如符号系统，与具体思维，如取象系统相结合的产物。它从具体 中引出抽象，如圣人观象作八卦，再从抽象中认识具体，如得卦观象以判吉 凶，将抽象的与具体的合而为一，成为中华思维的一大特色。 在当今的教育理论和实践中，我们应当体会到，同样也要运用“定量” 和“定性”相结合的方法。首先，要运用量化管理化，它是通过规定各项工 。吕绍纲用易的哲学精神【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 5 1 2 2 i 作的标准量和最佳时，分析常态分布数据，确定数量控制界线，并进而采取 相应措施提高工作绩效的管理方法。在学校中，量化管理可推进管理的科学 化，运用该方法对学校课程设置分量进行测定，对学生学业成绩进行考证， 对教师工作效绩进行衡量，对学校教育经费进行分配和对各项活动进行安 排，可以大幅度提高管理效率和管理的合理性。其次，我们还要运用“定性” 管理方法，即我们在实施管理之前，必须先确定管理对象的性质，进行恰当 的定位，再进行适当的管理措施，对特定类型的问题给予有针对性的处理。 这涉及到学校管理工作的方方面面。例如，对学生好与坏的评判，是属于教 育实施的失当还是由于规定本身的是否合理、教育价值取向的正确与否，评 价教师教学水平的高与低。这些问题通常很难仅仅以量化的手段作出判定， 我们处理这些问题时，一定要先明了是什么性质的问题。例如：在中小学生 中，广泛流传这样一句话“考，考，考，老师的法宝；分，分，分，学生的 命根。”由此可见分数对于学生和老师的重要性，但这种简单按分数排名的 作法是否科学呢? 众所周知，分数确实能在有限的程度上反映出一名学生在 一定时间段内对书本知识的掌握程度，对知识、技能、智力作出一定的评价。 但也要看到，分数由于学生的临场发挥和教师判卷的个别差异，同实际水平 会有所差异，分数只是在考试中测试的各层次内容的综合代表值，只能对学 生某方面水平进行评定，并不能完全反映学生的整体水平。中小学生正处于 成长期，心理还很不成熟，独立性、自制力、自我意识都显著增强，单纯按 学习成绩排名，对学习成绩较优的学生会形成心理优越性，认为自己是“上 等公民”，崇尚自我，认为为集体，为同学服务是毫无意义的，当他们毕业 后走上社会，社会的复杂多变极易对他们的自尊心、自信心造成伤害。而对 于学习不好，排名靠后的学生，他们渐渐缺乏提高学习成绩的信心，缺乏明 确的学习目的，产生厌学、厌师情绪，讨厌课堂、讨厌学校，进而由于自卑 形成极强的自我保护心理，对善言不能接受。对于形成健康正确的世界观、 人生观有很大危害。同时，简单按分数排名也不利于健康班风的形成，不利 于集体意识的培养，使全班上上下下以分数为唯一“硬件”，只有少数学生 能得到老师青睐，大多数学生处于陪衬地位，那么良好班风的培养也就成了 一句空谈。 世，泽被天下。正如中庸所言：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经， 立天下之大本，知天地之化者。” 作为教育管理者，讵如列宁所指出的：“政治上采取诚实态度，是有力 量的表现。”无数事实告诉人们“巧伪不如拙诚”，“以诚感人，人亦以诚而 应”。有人问日本松下株式公社第一任董事长松下幸之助：“你们的经营奥秘 是什么? ”他回答说：“以诚待人”。许多业绩卓著的教育管理者也都具备 这一特点。要待人以诚，就要尊重人，应时刻记住：不要伤害人的自尊心， 不要自视高明；待人要说真话，办实事，歼诚布公，表里如一：有意见当面 蜕，不背后议论人，应背后躐长处，当面说短处；待人以诚，更要守信用， 正所谓“无信患作，失援必毙”，要慎言谨行，信守承诺，平常之言也要讲 信用，言行一致，尤其对领导来说，无信用就会失去在教师、学生中的威信， 那么平时的一些制度、措施就难以实行，学校的良好业绩也就无以谈起；对 于领导者，如果由于某种原因没有完成自己的诺言，也要坦诚相待，说明原 因，求得谅解，万不可以“贵人多忘事”为理由，为自己的失信开脱。 ( 四) 礼敬的思想 我国是闻名全球的泱泱礼仪之邦。“礼敬”做为维持社会正常秩序的一 整套制度，在我国一直受到极高的重视，起着维护社会等级秩序和维持人之 间良好关系的作用。在序卦中有这样的记载：“物畜然后有礼，故受之 以履。履者，礼也。”意思是，财物有所积蓄，就应当用礼仪制度加以节 制，所以就有了履卦，履就是要讲求礼节，大家都讲礼节就有舒坦、安 逸的生活。 这和管子牧民中的那句名言：“仓廪实而知礼节，衣食足 而知荣辱”有相同的意境。 坤文言提到：“敬以直内”，把尊敬他人之心作为道德修养的主要 内容。大壮象又说：“非礼弗履”，不符合礼仪制度的事坚决不干。现 代美国著名心理学家、“人本主义心理学之父”马斯洛的“需要层次理论” 认为，每个人都有强烈的自尊需要，它是在人的五个层次的需要中位居第四 。高洪源，刘淑兰庙算之道教育管理的理论与方法【m 】北京：中国铁道出版社，1 9 9 7 3 6 5 。杨远征周易大象德礼治关系之研究f j 】渭南师范学院学报，2 0 0 5 ，( 3 ) ：1 9 位的内在欲求，仅次于人的最高层次的心理需要。所以在社交场合如能对 他人“礼敬”有加，就会如鱼得水，左右逢源。如果一个组织，一个社会能 够形成恭敬合礼、互相尊重的良好气氛，那无疑会形成很好的生存环境，创 造巨大的生产力。 作为教育管理者，待人“礼”敬”，主要表现平等待人在三个方面：一 是与上级、同级、下级的关系。对上级要尊重，服从其正确的领导，积极解 决使其了解自己的工作状况，争取给自己的工作以支持，同时也不要阿谀奉 承，无原则的顺从：对下级既要明确职责，敢于领导，积极合理的给予应有 的理解和支持，又不摆错位置，脱离、甚至压制下级。；对同级则应一视同 仁，虚心学人之长，热诚扶人之困，救人之危，不可只挑有用的交往，更不 可以邻为壑。二是与自己态度不同的人的关系。在管理学上有一种“刺猬” 法则，具体是这样的，当两只困倦至极的刺猬，由于寒冷而拥在一起可因为 各自身上的刺使他们双方都不舒服，离开他们又会感到冷，因此，只有处于 一个较合适的距离，双方才能较和睦的相处。 学校是一个较为复杂的组织 机构，作为领导者难免和下属有亲疏远近之分