（伦理学专业论文）冯友兰人生境界说之伦理学分析.pdf

摘要 冯友兰在2 0 世纪3 0 、4 0 年代建立了“新理学”哲学体系。这一体系的核心和 灵魂是人生境界说。本文通过对人生境界说的哲学基础、人生境界的具体内容以及 达持人生境界的方法与功夫的论述，具体展示了冯友兰解答“人生有无意义”、“人 生的意义是什么”、“如何使人生有意义”等与人类休戚相关的重大问题的进路：人 生有无意义取决于人是否有觉解；人生的意义主要就在于觉解，觉解越多、越深， 人生意义越丰富、越巨大；要使人生有意义，就要努力增进觉解、丰富和提升人生 境界，境界越高、越大，人生也就越有意义；而增进觉解、丰富和提升人生境界的 现实途径就是“学养”。 尽管冯友兰主要是从人生哲学而不是从伦理学的角度出发阐述人生境界说的， 但是人生境界说中确实寓含着丰富的伦理学问题及意蕴，诸如人性、道德、义利、 群己、志功、理想人格等。本文通过从伦理学视角对这些问题的分析，彰显了人生 境界说的伦理意义，认为冯友兰在人生境界说中实际上提出了他的理性人性论、道 德观、义以为上的义利统一观( 温和道义论) 、群己统一观、以志为本的志功合一观 ( 温和动机论) 、引人超凡入圣的理想人格理论。他的理性人性论、道德观、义以为 上的义利统一观( 温和道义论) 、群己统一观、以志为本的志功合一观( 温和动机论) 、 引人超凡入圣的理想人格理论，不仅是对中国传统人性论、道德观、义利观、群己 观、志功观、理想人格理论的继承，更是综合创新和深化超越，是一种新人性论、 新道德观、新义利观、新群己观、新志功观、新理想人格理论，它们构成了中国传统 人性论、道德观、义利观、群己观、志功观、理想人格理论向现代人性论、道德观、 义利观、群己观、志功观、理想人格理论转化的必不可少的逻辑环节。因此我们认 为，冯友兰的理性人性论、道德观、义以为上的义利统一观( 温和道义论) 、群己统 一观、以志为本的志功合一观( 温和动机论) 、引人超凡入圣的理想人格理论在中国 伦理思想史上占有重要的地位，冯友兰本人也因此而成为中国伦理思想史上一位极 为重要的思想家。 冯友兰的人生境界说及其理性人性论、道德观、义以为上的义利统一观( 温和 道义论) 、群己统一观、以志为本的志功合一观( 温和动机论) 、引人超凡入圣的理 想人格理论不仅具有如上的重要理论价值，而且具有重大的现实意义。它们既可以 安顿人生理想，又可以为中国的道德建设、精神文明建设提供有益的借鉴。 关键词：冯友兰；人生境界；伦理学 u a b s t r a c t f e n gy o u l a ne s t a b l i s h e dap h i l o s o p h ys y s t e mo f “n e wc o n f u c i a n s c h o o lo fi d e a l i s tp h i l o s o p h y ”i n2 0c e n t u r i e s3 0 。4 0 s t h et h e o r yo fl i f es t a t e i sc o r ea n ds o u l o ft h i sp h i l o s o p h ys y s t e m ，t h i st e x tr e v e a l st h ec o u r s e c o n c r e t e l yb yd i s c u s s i n gt h ep h i l o s o p h yf o u n d a t i o no ft h et h e o r yo fl i f e s t a t e ，t h ec o n c r e t ec o n t e n t so ft h ei i f es t a t e t h em e t h o d sa n dw a y so fe f f o r t w h i c hm a k e su sr e a c ha n dk e e pac e r t a i nl i f es t a t e ，i nw h i c hf e n gy o u - l a n h a v ea n s w e r e ds o m ei m p o r t a n tp r o b l e m sw h i c ha r ec l o s ea n dr e l a t e dw i t h m a n k i n d ，s u c ha s “l i f ei sm e a n i n g f u lo ri s n tm e a n i n g f u l ”，“w h a ti st h e m e a n i n go fl i f e ”，“h o wd ow em a k eo u rl i f eb e c o m em e a n i n g f u l ”e t c l i f ei s m e a n i n g f u lo ri s n tm e a n i n g f u li sd e t e r m i n e db yp e o p l ew h oh a v er a t i o n a l k n o w l e d g e ( c o n s c i o u s ) o rd o n th a v er a t i o n a lk n o w l e d g e ( c o n s c i o u s n e s s ) ；i f p e o p l e sr a t i o n a lk n o w l e d g e ( c o n s c i o u s n e s so fp e o p l e ) b e c o m e sm o r ea n d m o r e ，d e e p e ra n dd e e p e r ，t h em e a n i n go ft h el i f ew i l lb e c o m er i c h e ra n d r i c h e r ，g r e a t e ra n dg r e a t e r ；i fy o uw a n tt om a k ey o u rl i f eb e c o m e s m e a n i n g f u l ， y o um u s ti r e p r o v ey o u rr a t i o n a lk n o w l w d g e ( c o n s c i o u s n e s s ) h a r d l y ，e n r i c h a n dp r o m o t ey o u rl i f es t a t e i fy o u rl i f es t a t eb e c o m e sg r e a t e ra n dg r e a t e r ， b i g g e ra n db i g g e r ，y o u rl i f ew i l lb e c o m em o r ea n dm o r em e a n i n g f u l t h e r e a l i s t i c w a yb y w h i c h y o ui m p r o v ey o u r r a t i o n a l k n o w l w d g e ( c o n s c i o u s n e s s ) ，e n r i c ha n dp r o m o t ey o u rl i f es t a t ei s r a t i o n a l r e c o g n i z i n ga n dp r a c t i s i n g ”， t h o u g hf e n gy o u l a ne l a b o r a t e dt h et h e o r yo fl i f es t a t em a i n l yf r o mt h e a n g l eo fp h i l o s o p h yo fl i f eb u ti sn o tf r o mt h ea n g l eo fe t h i c s ，b u tt h et h e o r y o fl i f es t a t er e a l l yc o n t a i n sa b u n d a n te t h i c sp r o b l e m sa n di d e a s ，f o re x a m p l e h u m a nn a t u r e ，m o r a l s ，j u s t i c ea n di n t e r e s t ，i n d i v i d u a la n ds o c i e t y ，m o t i v ea n d r e s u l t ，i d e a lp e r s o n a l i t ye t c t h i st e x ts h o w st h ee t h i c sm e a n i n go ft h et h e o r y o fl i f es t a t ea c c o r d i n gt oa n a l y z et h e s ep r o b l e m sf r o mt h ea n g l eo fe t h i c s ， a n dt h i n k st h a tf e n gy o u l a nh a sa d v a n c e dh i sr a t i o n a lh u n a nn a t u r et h e o r y ， o u t l o o ko fm o r a l s ，o u t l o o ko fj u s t i c ea n di n t e r e s tw h i c ht h i n k sj u s t i c ea n d i n t e r e s ti su n i f i e da n dj u s t i c ei sm o r ei m p o r t a n tt h a nj n t e r e s t ( g e n t l et h e o r y 1 1 1 o fm o r a l i t ya n dj u s t i c e ) ，o u t l o o ko fi n d i v i d u a la n ds o c i e t yw h i c ht h i n k s i n d i v i d u a la n ds o c i e t yi su n i f i e d ，o u t l o o ko fm o t i v ea n dr e s u l tw h i c ht h i n k s m o t i v ea n dr e s u l tc o m b i n ei n t oo n ea n dm o t i v ei sm o r ef u n d a m e n t a lt h a n r e s u l t ( g e n t l et h e o r yo fm o t i v e ) ，t h e o r yo fi d e a lp e r s o n a l i t yw h i c hm a y l e a d p e o p l et r a n s c e n do r d i n a r yp e r s o na n db e c o m es a g e h i sr a t i o n a lh u n a n n a t u r et h e o r y ，o u t l o o ko fm o r a l s ，o u t l o o ko fj u s t i c ea n di n t e r e s tw h i c h t h i n k sj u s t i c ea n di n t e r e s ti su n i f i e da n dj u s t i c ei sm o r ei m p o r t a n tt h a n i n t e r e s t ( g e n t l et h e o r yo fm o r a l i t ya n dj u s t i c e ) ，o u t l o o ko fi n d i v i d u a l a n d s o c i e t yw h i c ht h i n k si n d i v i d u a la n ds o c i e t yi su n i f i e d ，o u t l o o ko fm o t i v ea n d r e s u l tw h i c ht h i n k sm o t i v ea n dr e s u l tc o m b i n ei n t oo n ea n dm o t i v ei sm o r e f u n d a m e n t a lt h a nr e s u l t ( g e n t l et h e o r yo fm o t i v e ) ，t h e o r yo fi d e a lp e r s o n a l i t y w h i c hm a yl e a dp e o p l et r a n s c e n do r d i n a r yp e r s o na n db e c o m es a g en o to n l y c a r r i e df o r w a r dc h i n e s et r a d i t i o n a lt h e o r yo fh u n a nn a t u r e ，o u t l o o ko fm o r a l s ， o u t l o o ko fj u s t i c ea n di n t e r e s t ，o u t l o o ko fi n d i v i d u a la n ds o c i e t y ，o u t l o o ko f m o t i v ea n dr e s u l t ，t h e o r yo fi d e a lp e r s o n a l i t y ，b u ta l s os y n t h e s i z e da n d b r o u g h tf o r t hn e w i d e a s h i sr a t i o n a lh u n a nn a t u r et h e o r y ，o u t l o o ko fm o r a l s ， o u t l o o ko fj u s t i c ea n di n t e r e s tw h i c ht h i n k sj u s t i c ea n di n t e r e s ti su n i f i e da n d j u s t i c ei sm o r ei m p o r t a n tt h a ni n t e r e s t ( g e n t l e t h e o r yo fm o r a l i t ya n d j u s t i c e ) ，o u t l o o ko fi n d i v i d u a la n ds o c i e t yw h i c ht h i n k si n d i v i d u a la n ds o c i e t y i su n i f i e d ，o u t l o o ko fm o t i v ea n dr e s u l tw h i c ht h i n k sm o t i v ea n dr e s u l t c o m b i n ei n t oo n ea n dm o t i v ei sm o r ef u n d a m e n t a lt h a nr e s u l t ( g e n t l et h e o r y o fm o t i v e ) ，t h e o r yo fi d e a lp e r s o n a l i t yw h i c hm a yl e a dp e o p l et r a n s c e n d o r d i n a r yp e r s o na n db e c o m es a g ea r en e w t h e o r yo fh u n a nn a t u r e ，n e w o u t l o o ko fm o r a l s ，n e wo u t l o o ko fj u s t i c ea n di n t e r e s t ，n e wo u t l o o ko f i n d i v i d u a la n ds o c i e t y 。n e wo u t l o o ko fm o t i v ea n dr e s u l t ，n e wt h e o r yo fi d e a l p e r s o n a l i t y t h e yc o n s t r u c t e dai n d i s p e n s a b l el o g i cl i n k i nw h i c hc h i n e s e t r a d i t i o n a lt h e o r yo fh u n a nn a t u r e ，o u t l o o ko fm o r a l s ，o u t l o o ko fj u s t i c ea n d i n t e r e s t 。o 心t l o o ko fi n d i v i d u a la n ds o c i e t y ，o u g o o ko fm o t i v ea n dr e s u l t ， t h e o r yo fi d e a lp e r s o n a l i t yt r a n s f o r mi n t om o d e r nt h e o r yo f h u n a nn a t u r e ， o u t l o o ko fm o r a l s 。o u t l o o ko fj u s t i c ea n di n t e r e s t ，o u t l o o ko fi n d i v i d u a la n d s o c i e t y , o u t l o o ko fm o t i v ea n dr e s u l t t h e o r yo fi d e a lp e r s o n a l i t y s o ，w et h i n k f e n gy o u l a n st h e o r yo fl i f es t a t ea n dh i sr a t i o n a lh u n a nn a t u r et h e o r y ， o u t l o o ko fm o r a l s ，o u t l o o ko fj u s t i c ea n di n t e r e s tw h i c ht h i n k sj u s t i c ea n d i n t e r e s ti su n i f i e da n dj u s t i c ei sm o r ei m p o r t a n tt h a ni n t e r e s t ( g e n t l et h e o r y o fm o r a l i t ya n dj u s t i c e ) ，o u t l o o ko fi n d i v i d u a la n ds o c i e t yw h i c ht h i n k s i n d i v i d u a la n ds o c i e t yi su n i f i e d o u t l o o ko fm o t i v ea n dr e s u l tw h i c ht h i n k s m o t i v ea n dr e s u l tc o m b i n ei n t oo n ea n dm o t i v ei sm o r ef u n d a m e n t a lt h a n r e s u l t ( g e n t l et h e o r yo fm o t i v e ) ，t h e o r yo fi d e a lp e r s o n a l i t yw h i c hm a yl e a d p e o p l et r a n s c e n do r d i n a r yp e r s o na n db e c o m es a g eo c c u p i e da ni m p o r t a n t p o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ee t h i c st h o u g h t s t h e r e f o r e ，f e n gy o u l a n b e c o m e sav e r yi m p o r t a n tt h i n k e ri nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ee t h i c st h o u g h t s a l s o f e n gy o u l a n st h e o r yo fl i f es t a t ea n dh i sr a t i o n a lh u n a nn a t u r et h e o r y ， o u t l o o ko fm o r a l s ，o u t l o o ko fj u s t i c ea n di n t e r e s tw h i c ht h i n k sj u s t i c ea n d i n t e r e s ti su n i f i e da n dj u s t i c ej sm o r ej m p o r t a n tt h a ni n t e r e s t ( g e n t l et h e o r y o fm o r a l i t ya n dj u s t i c e ) ，o u t l o o ko fi n d i v i d u a la n ds o c i e t yw h i c ht h i n k s i n d i v i d u a la n ds o c i e t yi su n i f i e d ，o u t l o o ko fm o t i v ea n dr e s u l tw h i c ht h i n k s m o t i v ea n dr e s u l tc o m b i n ei n t oo n ea n dm o t i v ei sm o r ef u n d a m e n t a lt h a n r e s u l t ( g e n t l et h e o r yo fm o t i v e ) ，t h e o r yo fi d e a lp e r s o n a l i t yw h i c hm a yl e a d p e o p l et r a n s c e n do r d i n a r yp e r s o na n db e c o m es a g en o to n l yh a si m p o r t a n t t h e o r e t i c a lv a l u e ，b u ta l s oh a si m p o r t a n ti m m e d i a t es i g n i f i c a n c e t h e yn o t o n l yf i n dap l a c ef o rl i f ei d e a l ，b u ta l s oo f f e rr e f e r e n c ef o rc h i n e s em o r a l s c o n s t r u c t i o na n ds p i r i t u a lc i v i l i z a t i o nc o n s t r u c t i o n k e yw o r d s ：f e n gy o u l a n ；l i f es t a t e ；e t h i c s v 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西 北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工 作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表 示了谢意。 签名：邀壶丛日期 k 。 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公 布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 日期：坌生益：盘 西j e 师二大掌硕士掌位论文冯友兰：人生境界说之伦理学分柄 引言 西方哲学自其诞生之日起，就一直与自然科学思想紧密联系在一起，就一直保 持着理性主义传统，固执地以使哲学成为科学为最高理想。近代，黑格尔以其特有 的方式使从亚里士多德以来的西方哲学家们所怀抱的让哲学成为科学的理想最终得 以实现。然而，随着黑格尔哲学的解体，传统形而上学终于日薄西山，原本涌动于 西方理性主义历史长河底层的非理性主义思潮这一“暗流”，终于冲到了光天化日之 下，堂而皇之地登上了哲学乃至整个文化舞台，“反本质主义”、“本能冲动造反逻 各斯”、“告别现代性”等一时成为时代的旗帜。与理性的相对衰落相伴随的是意 义世界、精神世界的失落。这种失落首先展现为意义的迷失、价值的危机，以及各种 弥漫于人生的虚无感、荒诞感等等从尼采的“上帝死了”，到弗洛姆的“人死了”， 都从不同的层面突显了这一维度。而意义世界、精神世界失落的更内在之维，则以意 义、精神本身的消解为内容。在2 0 世纪6 0 年代末开始的“后结构主义”哲学或“解 构主义”哲学那里，这一趋向取得了典型的形式。“解构主义”哲学以不确定性为关 注对象：拆解现存的结构，放弃逻辑的整合，拒绝任何确定的解释，要言之，不断地超 越给定的视域，否定已达到的意义，但又永远不承诺新的意义世界、精神世界。总之， “解构主义”哲学强调的是理解过程的不确定性，而由此它也在相当程度封闭了走向 意义世界、精神世界的道路。 与此不同，中国哲学从其产生之初，便一直与伦理思想相结合，便一直以探究 人生真义、彰显人的理性自觉、提出一套意义、价值系统，以为人生找寻安身立命 之地为鹄的。近代以来，西学东渐，帝国主义入侵，造成了以儒家思想为根柢的传 统秩序的崩溃。儒家思想日趋边缘化，甚至成了反动、腐朽的代名词。正是在这样 的历史境遇之下，现代新儒家应运而起。这一历史进程，与春秋战国时周文疲蔽、 礼崩乐坏，孔孟反而为儒家旧统注入新的生命力的发展历程，何其相似! 清末民初， 中国人面临的不仅仅是器物制度层面的危机，更是精神意义层面的危机。正是在儒 家思想几被完全否定的紧要关头，现代新儒家“贞下起元”，反而提出了精深的哲学 思想和崇高的文化理想，从而在某种程度上化解了这种危机。历史告诉我们，与西 方非理性主义者蔑视理性、消解意义世界、精神世界的进路不同，现代新儒家采取了 彰显理性自觉、追求意义世界、精神世界这一基本迸路。实际上，彰显理性自觉、 追求意义世界、精神世界这一进路不仅仅为现代新儒家所采取，毋宁说，它是儒家 西j e 师范大学硕士掌位论文 冯友兰人生境界说之伦理尊汾析 哲学一以贯之的理路o 。 在我们看来，在理性、意义、精神面临挑战的今天，儒家哲学彰显理性自觉、 追求意义世界、精神世界的这种理路对于理性的重光与意义世界、精神世界的维护， 确实具有重要的警醒作用。 冯友兰作为现代新儒家的主要代表人物之一，同样采取了彰显理性自觉、追求 意义世界、精神世界这一基本理路。冯友兰借以具体展现这一基本理路的就是他于 2 0 世纪3 0 、4 0 年代的“贞元之际所著书”中建立了的“新理学”哲学体系。冯友 兰的“新理学”哲学体系包容了丰富的哲学思想，其中最具广度、深度和系统性最 强的便是新理学中建立的形上学体系与新原人中阐发的人生境界说，而人 生境界说又是其全部哲学思想的核心和归宿。 冯友兰的人生境界说虽然不能完全划归于伦理学范畴，然而其所讨论之问题亦 不是与伦理学完全无关。冯友兰人生境界说中所涉及的一些问题也是伦理学所讨论 之重要问题，因而具有丰富的伦理学意蕴。本文拟对冯友兰人生境界说作一简单分 疏，以展现其彰显理性自觉、追求意义世界、精神世界的理路，并在此基础上着重 对人生境界说作一伦理学分析，以揭示人生境界说所寓含的丰富的伦理学意蕴和重 大的现实意义，进而奠定其人其说在中国伦理思想史上的重要地位。 先秦原儒就有此种致思倾向。孔子要求“志于道”，建立“仁智统一”、“内圣外王”的理想人格，从而达到“从 心所欲不逾矩”的人生境界。中庸提出了“诚”的要求：“唯天下至诚，为能尽其性：能尽其性，则能尽人之性： 能尽人之性，则能尽物之性：能尽物之性则可以赞天地之化育：可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”又说： “诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也：成物，知也。性之德也合内外之道也。”这种成己成物、内外 合一的“诫”的境界可以看作是极高明而道中庸的具体展开，而它的内在特征，就是仁道原则( 仁) 与理性原则( 知) 的统一。宋明新儒家同样没有离开对人的精神境界的关注。宋明新儒家固然表现出某种本体论的柴趣，但其本体 论往往又逻辑地关联着境界说。在这方面，王阳明的心物关系论颇具典型意义。对王阳明来说，存在与境界本质 上是统一的，就本体论而言，意义世界、精神世界中的存在离不开意向活动( 意之所在便是物) ；从境界的角度看， 内外台一，心物无间。总起来即是：“本体原无内外”( 传习录下) 。这是一种自我精神的提升。在这种境界中， 主体与主体( 人己) 、自我与对象( 物我) 之间不再呈现为相互对峙的二重序列，主体似乎内不觉其一身，外不察乎 宇宙，小我与大我融为一体。现代新儒家则更是倾心于建构境界哲学，而其中最具代表性的就是冯友兰的“人生 四境界说”和唐君毅的“心灵九境说”。 2 西j e 师范大学硕士掌位髓支 冯友兰a 生境界说之伦理学分析 一、人生境界说之哲学基础 人生境界说是冯友兰于新原人一书中阐发的。作为一种人生哲学理论，人 生境界说有其本体论根据和心性论基础。 ( 一) 人生境界说之本体论根据 冯友兰曾说：“在天人关系中，对于人的理解和态度，总是以对于天的 理解和态度为根据的。” 他的这一论断也完全适用于其人生境界说。冯友兰在新 理学一书中建构了新理学哲学体系的形上学体系。这种形上学体系，是通过理、 气、道体、大全四个主要哲学观念建构的。而这四个哲学观念又是通过四组形式的 命题逻辑地推导出来的。在新知言中，他将这四组形式的命题概括了出来。 冯友兰说：“新理学的形上学的第一组主要命题是：凡事物必都是甚么事物。是 甚么事物，必都是某种事物。某种事物是某种事物，必有某种事物之所以为某种事 物者。借用中国旧日哲学家的话说：有物必有则。” “某种事物之所以为某种事 物者，新理学谓之理。” 在他看来，理就是事物存在所必须依照的究极本体，是某 种事物之所以为某种事物的最终根据。冯友兰接着说：“从此命题，我们又可推出两 个命题。一是：某种事物之所以为某种事物者，可以无某种事物而有。一是：某种 事物之所以为某种事物者，在逻辑上先某种事物而有。”。这也就是“理在事先”说。 这显然是承袭程朱理学的结果。实际上，此所谓理也就是事物的共相。他又说：“总 所有底理，新理学中，名之日太极，亦日理世界。” 理世界y n q 做“真际”；与理世 界相独立而存在的世界是实际世界，也叫做“实际”。理世界在逻辑上也是先于实际 世界的。所以，在他看来，“真际”是脱离“实际”的超时空的潜在的存在。这便是 所谓的“两个世界”的理论。从这里很明显可以看到柏拉图理念论中“两个世界” 理论对冯友兰的影响。 “在新理学的形上学的系统中，第二组主要命题是：事物必都存在。存在底事 物必都能存在。能存在底事物必都有其所有以能存在者。借用中国旧日哲学家的话 说：有理必有气。” “事物所有以能存在者，新理学中谓之气。”。这就是说，气 是事物存在所必须依据的条件，是事物存在所必须依据的纯粹的质料。从冯友兰对 冯友兰三松堂自序三联书店，1 9 8 4 年，第2 4 7 页。 冯友兰三松堂全集第五卷。河南人民出版杜，1 9 8 6 年，第2 2 4 - - 2 2 5 页。 冯友兰三松堂全集第五卷，河南人民出版社，1 9 8 6 年，第2 2 5 页。 冯友兰三松堂全集第五卷，河南人民出版社1 9 8 6 年，第1 4 9 页。 冯友兰三松堂全集第五卷，河南人民出版社，1 9 8 6 年，第1 5 0 页。 冯友兰三松堂全集第五卷，河南人民出版社，1 9 8 6 年，第2 2 6 页。 冯友兰三松堂全集第五卷，河南人民出版社，1 9 8 6 年，第1 5 1 页。 3 西j e 师范大学硕士掌位论文冯友兰人生境界说之程嚏学分析 理和气的规定，我们可以看出，任何事物的存在，都要有“两所依”：一是依照其理， 二是依据其气，理和气是缺一不可的。 “在新理学的形上学的系统中，第三组主要命题是：存在是一流行。凡存在都 是事物的存在。事物的存在都是其气实现某理或某某理的流行。总所有的流行，谓 之道体。一切流行涵蕴动。一切流行所涵蕴底动，谓之乾元。借用中国旧日哲学家 的话说：无极而太极。”冯友兰认为，事物所依据的气( 无极) 实现其所依照的 理( 太极) 的过程就是所谓道体，也就是理和气相结合而产生事物的运动( 流行) 过程。 “在新理学的形上学的系统中，第四组主要命题是：总一切底有，谓之大全， 大全就是一切底有。借用中国旧日哲学家的话说：一即一切，一切即一。”。此所谓 大全，亦称为宇宙，但非物理学或天文学中所谓宇宙，而是哲学中所谓的宇宙。它 包括一切的有，既包括潜存的真际，也包含实存的实际，也就是囊括了“两个世界” 的“整个世界”。 通过四组形式的命题，冯友兰分别肯定了理、气、道体、大全四个哲学观念。 冯友兰认为，以上四个观念中，理和气是我们对事物作理智的分析所得的观念；道 体和大全是我们对事物作理智的总括所得的观念。这四个观念不能使我们获得积极 的知识，也不能使我们拥有驾驭实际的能力，但这四个观念可以提高我们的精神境 界。冯友兰之所以这样说，是因为他认为哲学本来就是空虚之学，是使人得到最高 境界的学问，而不是使人增加对于实际的知识及才能的学问。他认为理及气的观念， 可使人游心于“物之初”；道体及大全的观念可使人驰神于“有之全”。这些观念， 可使人知天、事天、乐天，以至于同天9 。 将这种形上学具体到人来讲，就是：人作为人( 某种事物) ，必有人之所以为人 者，此即人之理；人存在，必有其所有以能存在者，此即人之气；人所依据的气实 现人所依照的理的过程，就是一种流行，就是人生的全过程，就是道体流行之一例： 人之气若能实现人之理之全体，即人若能了解于社会的全之外，还有宇宙的全，就 能自同于大全。新原人中所讲的人生境界之渐次提升，就是一种流行，是人依据 其气实现其理而最终同于大全的发展过程。这就是人生境界说的本体论根据。 ( 二) 人生境界说之心性论基础 冯友兰在新理学一书中还阐发了其心性理论。那么，他所谓的心、性是什 冯友兰三松堂全集第五卷河南人民出版社，1 9 8 6 年，第2 2 9 页。 冯友兰三松堂全集第五卷，河南人民出版社，1 9 8 6 年，第2 3 0 页。 冯友兰三松堂全集第五卷，河南人民出版社，1 9 8 6 年，第1 5 9 页。 4 西j e 师_ 莲，大学硕士学位论文冯友兰a 生境界说之伦理学分析 么呢? 他认为，“某类事物之性，即某类事物依照于某理，而因以成为某类事物者”。亦 即是说，性是理之实现于物者。按照这种理解，理与性并不完全相同，理是离物之 性，性是即物之理。二者的关系类似于先秦名家所讲的“指”与“物指”的关系。 一物之性并不是单一的，而是复合的。冯友兰首先区分了事物的义理之性与气质 之性。这是他沿用宋明道学家分析人性的思维方式，并将这种思维方式运用于一般 事物之性的分析的结果。某类事物的义理之性就是某类事物之所以为某类事物者， 也就是某类事物之理。因此可以说，“性即义理之性”。气质之性是某类事物所实际 地依照其义理之性即理者，亦即义理之性实际地实现于某类事物者。 其次他又区分了事物之正性、辅性及无干性。正性是某类事物之所以属于此类 事物而不属于彼类事物之性。辅性是正性所涵蕴之性。无干性是与正性和辅性无关 之性。某类事物之所以为某类事物主要是由其正性决定的。 最后他还区分了人之性与人所有之性。人之性即人之正性，亦即人之理。人所 有之性即人之辅性与无干性。 心是实现了心之理的实际事物。所以，心亦有其所依照者与所依据者。心所依 照者是形上的心之理；心所依据者是形下的心之气质或气禀。心是兼形上与形下两 方面说的。心之性就是心之理实现于心者。 入亦是有心的一类事物。那么人心之理、人心之性又是什么昵? 冯友兰认为， 知觉灵明是人心之理。人心依照知觉灵明之理而有知觉灵明之性。所以，人心的特 质便是知觉灵明，用冯友兰自己的话说，就是觉解或较高的觉解。在他看来，人心 除了知觉灵明之性外，还有情感和欲望，但情感和欲望不是人心的特质。 与宋明道学一样，冯友兰论心，也讲人心与道心。其所谓人心是指从人所有之 性发出的行为，尚未行而为心所有者，亦即从人所有之性发出的行为动机；道心则 是指从人之性发出的行为动机。 由上可见，冯友兰所谓的心、性、理的关系具体到人来讲便是这样的：心之理 就是人之理，心之性就是人之性。可见，他是主张即心即性即理的。而之所以这样 主张，关键便在于知觉灵明。这就与陆王心学所主张的即心即性即理不同，陆王所说的 心、性、理都是道德的，而冯友兰所说的心之性、心之理、人之性、人之理的共同的本 质却是知觉灵明，即觉解或较高的觉解，与陆王相比可以说是理性的。当然，冯友兰所 说的知觉灵明并不与道德相冲突，依他看来，知觉灵明恰恰是道德的前提和基础。 冯友兰三轻堂全集第四卷，河南a 民出版社，1 9 8 6 年，第8 8 页。 5 西j t 师范大学硕士学位论文 冯友兰人生描濞说之伦理学分析 由于冯友兰主张即心即性即理，所以人之心即人之性，人之性即人之理。因此，人 发挥心之知觉灵明而不断提升精神境界的过程，也就是觉解人之性、人之理，进而实现 人之性、人之理的过程，即“尽心尽性尽理”的过程。这便是人生境界说的心性论基础。 西北师范大学硕士学位论文 冯友兰人生境界说之伦理学分析 二、人生境界说之具体内容 为人生境界说奠定了坚实的形上学和心性论基础后，冯友兰在新原人中以觉解 说意义，以意义说境界，具体展开了其人生境界说。通过人生境界说的具体展开，冯 友兰不仅系统回答了“人生有无意义”、“人生的意义是什么”、“如何使人生有意义” 等古老而又常新的问题而且也展示了人的理性的发展历程和对意义世界、精神世界的 追求过程。现从人生境界说之具体内容及人生境界之达至与持守两个方面对其作一 简单梳理。 ( 一) 人生境界说之展开 1 觉解意义境界 要回答“人生有无意义”、“人生的意义是什么”、“如何使人生有意义”等问题，首 先要了解所谓“人生的意义”中的“意义”的意义是什么。 在冯友兰看来，意义要么是一事物所具有的性质，要么是一件事所可能达到的目的 或可能引起的后果，要么是一事物与他事物的关系；而一事物之所以可能达到某种目的 或可能引起某种后果，一事物之所以与他事物有某种关系，归根结底无非是因为该事物 具有某种性质。因此，冯友兰所谓“意义”的意义最终便可以归结为一事物所具有的性 质。虽然“意义”的最终意义可以归结为一事物所具有的性质，但是一事物的意义和一 事物的性质又是不同的。一事物的性质是该事物本来就有的，是客观的，不管我们是否 了解它、认识它，它都是以那个样子存在于那里的；而一事物的意义则不是该事物本来 就有的，而是随着人们对该事物的了解、认识而有的，倘若我们不去了解它、认识它， 它对我们就没有任何意义。这也就是说一事物的意义不完全是客观的，它带有主观的成 分。至此我们可以说，冯友兰所谓意义就是为人们所了解、认识的一事物的性质。既然 意义是为人们所了解、认识的一事物的性质，而人们的了解、认识又依主体的不同而各 不相同，那么很明显，一事物本来就有的性质对不同的人所具有的意义无疑也是不相同 的。所以冯友兰说：“一事物的意义，各人所说，可以不同。其所说不同，乃因持此各种 说法者，对于此事底了解不同。其对于此事底了解不同，所以此事对于他底意义亦不 同。”。这种了解、认识，就是冯友兰所谓“解”。 冯友兰认为人们对于事物不仅可以有所了解、认识，而且在他了解、认识事物时， 他还能意识到他自己是在了解、认识事物，也就是能够自觉、自知他自己是在做某种 事。这种自觉、自知，即是冯友兰所谓“觉”。关于自觉，冯友兰说：“自觉是一种心 冯友兰三松堂全集第四卷，河南人民出版社，1 9 8 6 年，第5 1 5 页。 7 西j e 师范大学硕士学位论文冯友兰扒生境界说之伦理学分斩。 理状态我们有活动，我们反观而知其是某种活动，知其是怎么一回事。此知虽是 反观底，但亦是了解，不过其对象不是外物而是我们自己的活动而已。我们于有活动 时，心是明觉底，有了解的活动时，我们的心，亦是明觉底。此明觉底心理状态，谓 之自觉。”。冯友兰说自觉也是了解，但是自觉这种了解与上文所说的了解是有所不同 的。上文所说的了解的对象是外在事物，而这里所谓自觉这种了解是人们以自我或自 我活动为对象的清醒的自我意识状态，其对象不是外物。 以上所说的“解”与“觉”合而言之，就是觉解，即自觉和了解，用我们的话说， 以外物为对象的了解是意识，以自我为对象的自觉是自我意识，觉解就是理性认识。 冯友兰认为，觉解的对象是宇宙和人生。人们不仅可以对自身以外的事物有觉解， 而且可以对自己的生活有觉解，这是因为人生也是一类事。人们对宇宙人生