（外国哲学专业论文）自我价值的追寻与止境——论奥古斯丁《上帝之城》中的骄傲概念.pdf

自我价值的追寻与止境 论奥古斯丁上帝之城 中的骄傲概念 中文摘要： 奥古斯丁在上帝之城中描述了人在属地之城中存在的罪性和命运，并揭示了 这种罪性和命运的根源来自人类的骄傲。这种骄傲代表了一种人以自己生活而轻视上 帝的态度，这种以自己生活的态度是人无法建立一种正确的价值取向标准的原因，人 类的罪恶和不幸都因此产生。 奥古颠丁对“骄傲”的论述充满了对现实生活的深刻反思，医此“骄傲”的状态 在人的现实生活中同样具有一种典型情境。这种典型情境将帮助我们思考，在我们自 己的生活状态下，“骄傲”如何发生，并产生罪恶。 这种思考有助于我们从一种新的视角去看待。自我”价值的界定。“自我”的价 值一向被看作是如何通过自己的力量完成自我实现的过程，在这个过程中，“自我” 被看作具有无限的自由和能力，这种无限建立在对个人意志的力量或者人类意志的力 量的肯定上从奥古斯丁的观点看来，这恰好是一种“骄傲”的表现。 所以，对奥古斯丁在( t - 帝之城中韵“骄傲。概念的反器，有助于我们在生 活中看到“自我”价值和“自我”力量的有限性，并对我们所处的整个环境，包括社 会的和自然的环境，产生出一种尊重和谦虚的感情。这种对“骄傲”的反思，使我们 看到了在自我价值的追寻中存在的一个止境。 关键词：自我骄傲上帝 中图分类；b 9 a b s t r a c t ： t h el i m i t a t i o nt ot h ev a l u eo fs e l fp u r s u i n g ： a b o u ta u g u s t i n e sp r i d ei nt h ec i 纱o fc o d i n7 h ec i t yo fc o da g a i n s tt h ep a g a n sa u g u s t i n ed e s c r i b e dt h e h u m a n se v i la n dd e s t i n yi nt h ee a r t h l yc i t y ，a n dr e v e a l e dt h a t t h eo r i g i no ft h i se v i la n dd e s t i n yr o o t si nh u m a n sp r i d e p r i d e w a ss u c ha na t t i t u d et h a tt h eh u m a n1 i v e df o rs e l fa n dl o o k e dd o w n o ng o d d u et os u c ha na t t i t u d e p e o p l ec o u l d n te s t a b l i s haj u s t c r i t e r i o no fv a l u e p r i d ew a st h eu l t i m a t er e a s o n ，a n da 1 1t h ee v i i s a n dm i s e r i e sc a m ef r o mt h i sa t t i t u d e a u g u s t i n e sd i s c u s sw a sf u l lo fap r o f o u n dr e f l e c t i o na b o u t t h er e a l1 i f e ，s ot h a t ，t h e r ew e r ea l s om a n yt y p i c a li n s t a n c e s r e f e r r i n gt ot h er e a ll i f ei nt h ed e s c r i p t i o na b o u tp r i d e t h e s e t y p i c a l i n s t a n c e sh e l p su st h i n k i n g ，h o wt h ep r i d eb e g a n ，a n d b r o u g h tt ot h ee v i li no u ro w n1 i f e t h i sr e f l e c t i o nm a d eu st oc o n s i d e rt h ev a l u eo fs e l ff r o ma n e wv i s u a la n g l e t h ev a l u eo fs e l fh a db e e nc o n s i d e r e da sap r o c e s s t h a th o wt oa c h i e v eac e r t a i ns e l f - r e a l i z a t i o na 1 1b yo n e so w n p o w e r i nt h i sp r o c e s s ，s e l fw a sr e g a r d e da si th a dt h el i m i t l e s s f r e e d o ma n dt h e1 i m i t l e s sp o w e r t h i sl i m i t l e s s n e s sw a sb a s e do n t h ea f f i r m a t i o no ft h ei n d i v i d u a lv o l i t i o na n dt h eh u m a n s v o l i t i o n ，b u tf r o mt h ev i e wo fa u g u s t i n e ，i tw a sat y p i c a lb e h a v i n g o fp r i d e i nt h i sw a y ，t h r o u g ht h er e f l e c t i o no ft h ep r i d ei na u g u s t i n e s 7 h ec i t y o f g o d a g a i n s tt h e p a g a n s c o u l dh e l pu ss e e i n gt h ef i n i t u d e m a k eu sp r o d u c eak i n do fc o n s c i o u s n e s s t h er e s p e c ta n dh u m i l i t y t oo u re n v i r o n m e n t ，t ot h es o c i e t ya n dt ot h ee n v i r o n m e n t s ot h a t ， w h e nw ep o n d e r e do no u rp r i d e ，w ef o u n dal i m i t a t i o nt oo u rp u r s u i n g o nt h ev a l u eo fs e l f k e yw o r d s ：s e l fp r i d e g o d 前言 西方神学思想对于整个西方文化的发展具有一种源流上的意味，这不光体现在信 仰时期在西方思想史中所占据的巨大篇幅，更是因为直到今天，关于人类存在和反思 所引发的问题，仍没有办法完全离开基督教所提供的视界及影响。在这种背景之下， 奥古斯丁作为基督教教义体系的奠基者之一，他的思想更是具有不可取代的地位和意 义。这种地位和意义不仅表现在神学自身的发展之中，更表现在他的思想在西方哲学 的发端意义上。对奥古斯丁的思想有一定的了解之后露来看西方哲学的嬗变，很多头 绪都会在转变和承接中有了豁然开朗的感觉。 ( i - 帝之城是奥古斯丁最重要的著作之一。这部论著的写作初衷是为了护教而 作。但是在奥古斯丁长达十年的写作中，这部著作实际凝聚了奥古斯丁对于基督教的 比较成熟的思考和总结，奥古斯丁的主要理论都在这部书中得到了连贯的论述和阐 发，这部书的意义也因此远远超过了“驳异教徒”的基本定位。 奥古斯丁善于将一种内在体验和理性思辨融合在一起，这意味着当他阐述基督教 的思想，他不是单纯地去宣扬信仰，面是通过自己的理性思考和生活体验去理解上帝， 然后再去体会一种对上帝的信仰，或者，以这种思考和体验来加强信仰的感觉，“在 上帝中感知”，奥古斯丁这一结论的由来并不盲目，而是充满了对生活本身的反思。 在这种反思的基础上，奥古斯丁将信仰的原则和意义从神学理论的范围中发散出来， 使之成为同样针对世俗生活的一般看法和原则。以这种方式，奥古斯丁将一种神学教 义和对生活本身的反思和选择结合了起来，当我们拿起奥古斯丁的著作，我们在其中 看到的不仅仅是一个中世纪之初的信仰者对他的宗教的理解和宣扬，更能看到一种思 想在遥远的历史彼端对我们今天生活的呼应和指点，其中充满了灵性的智慧和启示。 上帝之城是奥古斯丁用神学思想来重新阐释他所看到的，或理解的人类历史的发 展过程的一部著作。通过对上帝之城和属地之城这两座城池的描写来表现人类生活的 状态和命运。在这部著作中，奥古斯丁将上帝放在了一个最高的价值取向的位置上， 并将人类存在善恶的终极价值判断放在了上帝的审判之中。在最后的审判到来之前， 上帝之城的人按照虔诚的信仰生活，属地之城的人按照“骄傲”的自爱生活，两座城 池因此产生不同的秩序和结局。 “骄傲”是将两座城池分来的关键。一方面，上帝之城的居民爱上帝而轻视自我， 因此在审判中可以得到灵性的身体，回到上帝面前，分享上帝的不朽，另一方面，属 地之城的居民因为爱自己而轻视上帝，认为凭自己的力量可以实现一切欲望，最终在 审判中毁灭。 在今天看来，“骄傲”实在不能算作价值概念一个严重的表示恶劣德性的语词， 但是奥古斯丁却将它引申为一切罪恶的根源。在我们的存在中，我们的确有高于其他 生物的知性和意志，有认识和改造的力量。但我们就因此将这种力量看作是我们高于 一切的凭证，并无度地实践这种力量，最后的结果就很有可能是一种灾难了， 虽然在奥古斯丁那里，这种反思来自于人类无法逾越顶端的上帝，因而具有一种 宗教信仰的语境。但是深究起来，奥古斯丁也是在发现自己所有的理性和能力之后才 由衷感到自己韵缺乏的，因此这种对“骄傲”的论述在i _ k 帝之城中具有一种感人 的震慑力。这种震慑力体现在我们从中很明显地就能看到我们自己“骄傲”的形象， 在自我实现的努力中带着自我立场的偏狭和盲目，而不是在谦逊中寻求天性中的安宁 和沉静。 在有限性中去思考自我和自我价值的实现，奥古斯丁的这种思想沟通了神学伦理 和现代哲学对存在，对自由的反思。因此，对奥古斯丁的研究，不仅是在思想的源头 上去了解西方哲学的产生和演变，也是对今天生活的认识提供一种解释的维度 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究l ：f i - 及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标f t 币l i 致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的 研究成果，其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明 并表示了谢意。 作者虢踵复吼芝z ：苎：孥 论文使用授权声明 本k 完全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内 容，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 作者签名：襄牡导师签名： 日期：趁孑! s ! ! 多 日期：坦 ! s ! 15 自我价值的追寻与止境 论奥古斯丁上帝之城中的骄傲概念 导论： 在从哲学的视野中推演出“应然”的生活的过程中，价值是一个不断被建立 和颠覆的概念，这种建立和颠覆生生不已的原因是，我们常常无法为“自我”确 定一个明确的位置或意义。这个。自我”并非单纯等同于心理学中的个体自我， 而是一种更广义的，指向人类一般存在状态和意义的那个“自我”：人类应当在 一个怎样的范围内认识和看待自己的存在和历史? 个人如何在一个正确的范围 内认识和看待自己的自由和力量? 只有明确了这些，最后，我们才能正确地选择 生活态度和方式。虽然也许到最后任何一种哲学都不能宣称自己给出一个真正正 确的回答。但这样做仍然是有意义的，这种对“自我”的反思总是能让我们从自 身的存在中发现一些新的东西，这些新的发现有助于我们确定价值的意义。实际 上，在各种价值的确立中，“自我”是本质定位的那一点，它决定了那些价值最 终有无意义。 由“自我”的填充来确定价值，从对自我如何存在的寻求来确定生活本身的 价值所在，这是一种内在性原则的反思方式。奥古斯丁作为。第一次将古代科学 在整个发展结束时期不断准备的内在性( i n n e r l i c h k e i t ) 原则搬进哲学思想的控 制一切的中心位置”1 的人，他的思想为“自我”价值的阐释提供了一种启蒙视 阈。虽然，更多的奥古斯丁的研究学者将目光落足于奥古斯丁作为中世纪教父的 基督教背景和语境之中进行研究，对奥古斯丁的研究也不可能脱离这种背景 和语境但是，奥古斯丁通过一种内省式的反思，将基督教的道德从一种宗教 的维度发散到社会生活的全部，从而使他的很多价值概念，具有了更一般的意义。 奥古斯丁一生的著述和通信浩如烟海，包括各种释经文论和基于基督教教义 对德性生活的诸多方面的阐释和论述2 。奥古斯丁实际上将基督教的伦理提高到 一种生活准则的高度。上帝成为。自我”价值的序列中的最高的“善”。值得注 意的是，奥古斯丁并不是一个从一开始就信奉基督教的人，而是在对“善”和“恶” 的不断反思和追寻中，参照自己对生活的真切感受，才最终发现基督教，选择皈 依了上帝。这说明奥古斯丁的思想首先是一个价值追寻的结果，这些思想虽然包 罗万象，但是最终的指向是在探求一种美好生活的坐标：怎样才是一种属于人类 的公义的和幸福的生活状态? 或者说，人类的生活事实上正处于一种怎样的位 置，如何能保持正确和公义? 出于这种思考前提，奥古斯丁的哲学充满了对于生 活的鲜活思考，这种思考既不同于后来德国古典哲学的那种理性的形而上学的宏 大建构，也不同于现在哲学对于人性和情感的过度张扬，奥古斯丁的伦理反思是 人性却又节制的，其中的神学内涵又使得这种反思充满神圣的，宁谧的光辉。正 是在这个意义上，文德尔班认为他的哲学是指向未来的，而且“这个未来指的是 更远的未来”3 。 上帝之城是奥古斯丁的一部较为后期的著作。虽然这部著作跟奥古斯丁 的其他的很多作品相比，既不那么感情饱满丰富，如 y s o nl e c t u r e ri np o l i t i c s , u n i v e r s c eo f d u r h a mp 5 0 9 。c a m b r i d g et e x t si nt h eh i s t o r yo f p o l i t i c a lt h o u g h t ：a u g u s t i n et h eo c eo f g o d a g i n i s tt h e p a g a n s m e d i t e d a n dt r a n s l a t e db yr w d y s o nl e c t u r e ri np o l i t i c s , u n i v e r s c eo f d u r h a mp 5 0 6 4c a m b r i d g e t c x t si nt h eh i s t o r yo f p o l i t i c a lt h o u g h t ：a u g u s t i n et h ec 时o f g o d a g i n i s tt h e p a g 删e d i t e d m a dn a n s l a l e db yr w i ) y s o nl e c t u r e ri np o l i t i c s , u n i v e r s 妙o f d u r h a mp 5 3 7 。c a m b r i d g e t e x t si nt h eh i s t m yo f p o l i t i c a lt h o u g h t ：a u g u s t i n et h ec 时o f g o d a g l n i a t t h e p a g a n s m e d i t e d a n dt r a n s l a t e db yr w d y s o nl e c t u r e ri np o l i t i c s , u n i v e r s 砂o f d u r h a mp 4 8 6 。c a m b r i d g e t e x t si nt h eh i s t m yo f p o l i t i c a lt h o u g h t ：a u g u s t i n et h ec 时o f g o d a g i n l s t t h e p a g a m m e d i t e d n n dt r a n s l a t e db yp , w d y s o nl e c t o ri np o l i t i c s , u n i v e r s i c eo f d u r h a mp 4 7 0 dc a m b r i d g et e x t s i nt h eh i s t o r yo f p o l i t i c a lt h o u g h t ：a u g u s t i n et h e 研o f g o d a g t n 鲫t h e p a g a n s m e d i t e d a n dm s l a t e db yr w d y s o nl e c t u r e ri np o l i t i c s u n i v e r s 咖o f d u r h a m ”0 6 柙c a m b r i d g ek x t si nt h eh i s t o r yo f p o l i t i c a lt h o u g h t ：a u g u s t i n et h ec i c eo f g o d a g i n 妍t h e p a g a n m e d i t e d a n dt r a n s i t e db yr w d y l e c t u r e ri np o l i t i c s , u n i v e r s 咖o f d u r h a mp 5 0 6 “c a m b r i d g e t e x t s i n t h e h i s t o r y o f p o l i t i c a l t h o u g i l “a u g u s t i n e t h e c i c e o f g o d a 岍n i s t t h e p a g a n m e d i t e d a n d t x s l a t e db yp w d y s o nl e c t u r e ri np o l i t i c s , u n i v e r s i t yo f d u r h a mp 5 5 6 “c a m b r i d g et e x t si nt h eh i s t o r yo f p o l i t i c a lt h o u g h t ：a u g u s t i n et h ec i c eo f g o d a g i n ! s tt h e p a g a n s m e d i t e d e n dt r a n s l a t e db yi l w d y s o ul e c t u r e ri np o l i t i c s u n i v e r s i c eo f d u r h a mp 6 0 8 “c a m b r i d g e t e x t s i n t h e h i s t m y o f p o l i t i c a l t h o u g h t a u g u s t i n e t h e c i 斗o f g o d a g i n l a t t h e p a g a n s m e d i t e da n d w a n s l a l e db yrw d y s n nl e c t u r e ri np o l i t i c s , u n i v e r s i c eo f d u r h a mp 6 3 2 h 关于双城的起源。应当说，上帝之城是从创世纪开始就有了，因此臭古斯丁说，上帝之城起源于天使； 而属地之城则从亚当和夏娃犯下原罪开始它的起源。但是在原罪之前虽然一切存在物都按照上帝的秩序 存在，其本性与上帝之城是一致的：但是，当要把上帝之城作为一种应然的价值序列的取向来分析或者 说，作为一个社会关系，一种和属地之城相对的生活方式的开始，作为一种和属地之城相对应的概念而言， 上帝之城开始对人类有某种意义也是发生在原罪之后至少二者的分歧始于原罪，从时问上来说的话 c a m b r i d g e t e x t s i n t h eh i s t o r y o f p o l i t i c a l t h o u g h t ：a u g u s t i n e t h e c i t y o f g o d a 鲥n s t t h e p a g a n s m e d i t e d a n dt r a n s l a t e db yi l w d y s o nl e c t u r e ri np o l i t i c s , u n i v e r s i c eo f d u r h a mp 6 3 9 j 6 c a m b r i d g c t e x t s i n t h eh i s t o r y o f p o l i t i c a l t h o u g h t ：a u g u s t i n e t h e c 姆o f g o d 口g i 妇t t h e p a g a n a m e d i t e de n d t r a n s l a t e db yr w d y s o nl e c t u r e ri np o l i t i c s u n i v e r s i t yo f d u r h a mp 6 3 2 “a n da l it l l ep r o u d ty e a , a n dt h a td ow i c k e d l y , s h a ljb es t u b b l em 山3 1 7 区 在本文第一部分的第四章的第二节中，为骄傲确定其概念的内涵时我使用了w ；l l i a mem a n n 对骄傲这 一概念的界定，骄傲是。对自己才能的爱意和过度提升( 自己) 的欲望。”而怎样解释“过度提升自己的欲 望”这一条，我认为只有和救赎的愿望相关联时这种欲望才有一种更为典型的表达所以在前面没有对 此展开分析而在这里才有所论述 抑一种哲学的方式，和宗教的，或者说，在奥古斯丁这里与一种基督教的方式相对，前者希望咀一种理 念作为价值序列的宗旨，而后者以上帝 。卢克莱西亚( l u c r e t i a ) ，古罗马时期的一个以贞洁同名的贵妇她在自己的贞洁被暴力侵犯之后将强暴 者的罪行公布于世，而在自己的丈夫为其报仇之后以自杀来成全自己贞洁的声名。奥古斯丁对这一事件的 论述详见上帝之城 第一卷第十九章 “引自臭古斯丁上帝之城：驳异教徒 吴飞译本上海三联出版社第一卷第十九章英文见c a m b r i d g e t e x t si n t h eh i s t o r y o f p o l i t i c a lt h o u 由tza u g u s t i n et h e c i t y o f c o d a g i n i s tt h e p a g a n s m 1e d i t e d a n dt r a n s l a t e db yj ll1 ) y s o l ll e c t u r e ri np o l i t i c s , u n i v e r s i o o fd u r h a mp 3 1 。c a m b r i d g et e x t si nt h eh i s t o r yo fp o l i t i c a lt h n n g h t ；a u g u s t i n et h ea t yo fc o da g i n i s tt h e p a g 日n s 1 e d i t e da n dt r a n s l a t e db yl l - d y s o u 凸c t o t e gi np o l i t i c sh n i v e r s i t yo fd u r h a mp 4 1 5 。c a m b r i d g et e x t si nt h eh i s t o r yo fp o l i t i c a lt h o ug i i t la u g u s t i n e h ed t ro f 制n g i n i s tt h e p a g a n s g e d i t e da n dt r a n s l a t e db yl lld y s o bl e c t u r e r 如p o l i t i c 昂l y n i v e z s i 妒o fd u r h a mp 5 0 9 “如伊壁鸠鲁学派哲学家的观点。按内体生活，视身体之善为人的至善 “斯多亚派以灵性为至善，但他们把肉体和灵性完全对立起来靠对内体的压制来实现灵性的敏锐所以斯 多亚学派的信奉者常常有自残或自杀的举动臭古斯丁不认同这种伦理观奥古斯丁在上帝之城) 中对 斯多亚派的观念的进行评价时说，。当这些事情要靠坚忍之普来克服，也要靠这种坚忍来抗拒，这些事情怎 么能不是邪恶呢? 不仅如此，把一种生活称作幸福的同时又劝说人们逃避它这该多么荒谬! 有谁如此 盲目，以至于看不出一种幸福生活不会是他希望述避的生活? 另一方面如果确实由于这种生活包含着巨 大的不确定性t 所以应当逃避。那么斯多亚学派为什么不停止他们僵硬的傲慢，承认它是一种不幸昵? 一 奥古斯丁上帝之城 ( v ) 王晓朝译香港道风书社第十九卷第四章p 1 0 7 。自我存在在古罗马中的放大从一种根本的意义上说来，当时的古罗马的居民认为他们与诸神共在作为 世界的中心而将永不败坏，而最终，古罗马在哥特人的进攻中灭亡 “作者：乩j a m e ss a w y e r t h 乩p h d 译者克莱门特，自由主义) ，引自 h t t p ：m , a r m b e l l , c o m f o r t m v i e w t o p i c , p h p ? t = 3 1 4 & m f o r u m = 1 i b e r a 1 h k e b i o l 。启蒙运动产生了许多东西，我们今天仍然视它们为现代思维的一部分这些东西包括： 1 科学化的历史的开始 2 任何真理必须在理性的裁判之前证明自己 3 自然是人类存在的最基本问题的解答的基本来源 4 自由对于促进发展和人类福祉来说是必须的 5 文学批判学和历史批判学对于判断我们的历史遗产的合法性来说是必须的 6 批判哲学的需要 7 伦理学是独立的，并不依赖于宗教和神学的权威 8 怀疑并敌视所有宣称以理性以外的权威为根基( 例如传统或神圣启示) 的真理 9 科学的价值得到提升称为人类能够找到真理的途径 l o 在宗教的事情上容忍具有最高的价值 1 1 对于首先在文艺复兴时期得到发展的人道主义的自觉发展和承继 作者：i i j a m e ss a w y e r ，t h 1 l p h d 译者克莱门特，自由主义 即0 l 引自 吐业；z z ! 曼：垒四鲢! ! ：塑l 垒蛩些z ! i 璺鲢业i ：也e ! ! 三! 些匹旦! 坠贮! i b e 垒! 丛 参考文献： 【l 】c a m b r i d g et e x t si nt h eh i s t o r yo f p o l i t i c a lt h o u g h t ：a u g u s t i n et h eo t yo f g o d a g i n i s tt h e p a g a n s m e d i t e da n dt r a n s l a t e db y1 lw d y s o nl e c t u r e ri np o l i t i c s u m v e r s i t yo f d u r h a mp r e s s1 9 9 8 【2 】b o n n i ek e n ta u g u s t i n e se t h i c s a t h ec a