（美学专业论文）王国维美学思想的现代诠释.pdf

r 中文摘要 2 0 世纪初，随着国门打开，中西文化交流己成必然之势。王国维成为这种 时代风气的先觉者，并以种独特的方式对时代作出回应：潜心学术，对时代作 出一种精神层面的关照，透露着明显的人文关怀倾向。他以学贯中西的气魄和胆 量，在借鉴西方现代哲学、美学和中国传统文化思想的基础上，作出了创造性的 理论贡献，创建了具有现代性意义和本地内涵的中国现代美学。王国维是中国现 代美学的奠基者。 本文试图从王国维对中国美学现代转型具体影响中，对五国维美学思想从三 个方面作现代诠释。其一，在西学东渐的大潮中，当一些人对西学怀疑观望时， 在对中西文化价值优劣争论不休时，王国维“开辟鸿蒙”，以开放性比较立场提 出了学无“新旧”、“中西”、“有用无用”、“唯学问是尊”观，以一种打破一切疆 界、兼融并蓄的博大心胸，极度开放的视野，立足本地文化，继承和更新中国传 统美学思想，这种宏放比较的研究视角与方法成为王国维及众多后来者一生学术 道路身体力行的科学方法。在这种理论思想的指导下，从1 9 0 4 年红楼梦评论 的起点，到1 9 0 8 人间词话的学理再创，王国维一步步实现了中国近代美学 的现代转型。 其二，王国维对现代美学的基本影响体现在他治学的“创造性思维方式”。 任何变革的根本在于思想观点和思维方式的改变。在“文以载道”的呼声中，王 国维从文艺的价值论和功能论上提出了“文艺独立性”，提倡“人本论”精神。 实际上就是一个人的终极关怀与现实关怀，关注民众和自我精神出路，从而倡导 美育功效，培养“完全之人物”，改变了中国传统教育和美育思想等，构建起以 哲学形而上的与人文精神为底蕴和思维视角的具有现代性意义的中国美学思想 内核。 其三，王国维并没有囿于做思想者，他立足中国传统文化，在西方哲学，主 要是康德、叔本华、尼采等哲学、美学思想观照下，重新建构起了中国现代美学 话语体系，在一系列我们熟悉的传统美学话语或体式上，实则已注入了新观念的 血液，在外表不具理论体系的形式上，深层已为中国诗、词、文评赏拟具了一系 列简单的理论雏型，主要以“境界”为核心概念而创设、重解了相关概念，实现 了学理再创，尤其“古雅”与“眩惑”是王国维融合中西有关理论提炼出的一个 新的中国特色的美学范畴。同时，王国维的学术经验对中国当代文论话语的建构 仍具有深刻的理论意义。 关键词：王国维；美学；现代诠释 a b s t r a c t i nt h ee a r l y2 0 t hc e n t u r y ，a sc h i n ao p e n e dh e rd o o r ，c u l t u r a le x c h a n g eh a s b e c o m ea ni n e v i t a b l et r e n d w a n gg u o w e ia st h ei l l u m i n a t io ft h et i m e s ，i nau n i q u e w a yr e s p o n dt ot h et i m e s ：i n v o l v e di nt h ea c a d e m i cr e s e a r c ht ok e e pa ne y eo nt h e m e n t a la n dt h eh u m a n i t i e so ft h et i m e s b a s e do nt h ew e s tm o d e mp h i l o s o p h y ， a e s t h e t i ca n dt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，h ee s t a b l i s h e dal o c a lc o n t e n ta n d m e a n i n go fm o d e r n i t yc h i n e s em o d e ma e s t h e t i c w a n gg u o w e ii st h ef o u n d e ro f c h i n a sm o d e ma e s t h e t i c t h i sa r t i c l ea t t e m p t st oe x p l a i nt h ea e s t h e t i ct h o u g h to fw a n gg u o w e if r o mh i s s p e c i f i ci m p a c to nm o d e mc h i n e s ea e s t h e t i ci nt h r e ea s p e c t s f i r s t ，i nt h ew e s t b e c a m et h et i d e ，w h e ns o m ep e o p l ei nw e s t e r nl e a r n i n gs u s p e c t e dw a i t ，i nt h ec u l t u r a l v a l u eo ro v e r ，w a n gg u o w e i “o p e n m o n g o l i a ，i no r d e rt oo p e na p o s i t i o nm a d en o s c h o o l “o l d a n d “c h i n aa n dt h ew e s t ”，“u s e f u lu s e l e s s ”，“一k n o w l e d g ei sr e v e r e d ” c o n c e p t ，i nab r e a ka l lb o u n d a r i e s ，a n db o t hh ea n dt h eb r o a da m b i t i o n s ，e x t r e m e l y o p e nv i s i o n ，b a s e do nl o c a lc u l t u r e ，t h es u c c e s s o ra n du p d a t et r a d i t i o n a lc h i n e s e a e s t h e t i c t h o u g h t ，w h i c h m o r er e s e a r c hi n t op e r s p e c t i v ea n dm e t h o d so fw a n g g u o w e i ，a n dm a n ys u b s e q u e n ta c a d e m i cl i f ep a t hp r a c t i c es c i e n t i f i cm e t h o d s i nt h i s t h e o r ya n dg u i d a n c e 丘o mt h e1 9 0 4 “ad r e a mo fr e dm a n s i o n sc o m m e n t s ”t h e s t a r t i n gp o i n tt o19 0 8 “h u m a nw o r d s ，”f o rf u r t h e rs t u d y ，w a n gg u o w e is t e pb ys t e pt o a c h i e v eam o d e ma e s t h e t i ci nc o n t e m p o r a r yc h i n a s e c o n d ，w a n gg u o w e if u n d a m e n t a li m p a c to nm o d e ma e s t h e t i ce x p r e s s i o ni n h i ss c h o l a r l yw o r ki nh i s “c r e a t i v et h i n k i n g a n yc h a n g et ot h ef u n d a m e n t a li d e a s a n dw a y so f t h i n k i n gc h a n g e “m a ni sr o a dt o ”v o i c e ，w a n gg u o w e if r o mt h et h e o r y a n dt h et h e o r yo fv a l u ea n df u n c t i o np r e s e n t e d “a r t i s t i ci n d e p e n d e n c e ，p r o m o t e “t h ep e o p l eo ft h es p i r i t i sa c t u a l l yap e r s o n su l t i m a t ec o n c e ma n dr e a l i t yc a r e a b o u tp e o p l ea n dt h es p i r i to fs e l f - w a y ，t h u sp r o m o t i n ga e s t h e t i ce f f e c t i v e n e s s ，a n d c u l t i v a t e “t h e c o m p l e t ef i g u r e s ，a n dc h a n g e dt h et r a d i t i o n a le d u c a t i o n a la n d a e s t h e t i ci d e a s ，ap h i l o s o p h yo fs o r t st ot h eh u m a ns p i r i ta n dt or e c o r da n dt h i n k i n go f am o d e mp e r s p e c t i v eo f t h ec h i n e s ea e s t h e t i cs i g n i f i c a n c ei d e o l o g i c a lc o r e t h i r d ，w a n gg u o w e ia n dd on o tr e p l a c et h i n k i n g ，h eb a s e dt r a d i t i o n a lc h i n e s e c u l t u r e ，p h i l o s o p h yi nt h ew e s t ，m a i n l yk a n t ，s c h o p e n h a u e ra r t h e r ，n i e t z s c h e ， p h i l o s o p h y ，a e s t h e t i c sa n da r t ，ar e c o n s t r u c tt h ew o r d so fc h i n a sm o d e ma e s t h e t i c s y s t e m ，w ea r ef a m i l i a rw i t hi nas e r i e so ft r a d i t i o n a la e s t h e t i cw o r d so rs p e e d ，b u ti n r e a l i t yh a si n j e c t e dn e wi d e a sb l o o d ，n o tat h e o r e t i c a ls y s t e mi nt h ea p p e a r a n c eo ft h e f o r m ，h a sd e e pc h i n e s ep o e t r y ，w o r d s ，l a n g u a g ea s s e s s m e n tg u i d e ，p r e p a r e das e to f s i m p l ep r o t o t y p et h e o r y ，m a i n l yt h e “r e a l m ”f o rt h ec r e a t i o no fc o r ec o n c e p t s ， h e a v y r e l a t e dc o n c e p to f a c a d e m i ca c h i e v e m e n tf o ra n o t h e r ，p a r t i c u l a r l y “c l a s s i c a l l y e l e g a n t ”a n d “x u a n h u o ”w a n gg u o w e ii n t e g r a t i o nb e t w e e n t h ee x t r a c t i o no f an e w t h e o r yw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c sa e s t h e t i ca r e a s a tt h es a r n et i m e ，w a n gg u o w e i a c a d e m i ce x p e r i e n c ef o rt h ec h i n e s ec o n t e m p o r a r yt h e o r yw o r d s ，t h eb u i l d i n gs t i l l h a sap r o f o u n dt h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c e k e yw o r d s ：w a n gg u o w e i ；a e s t h e t i c ；m o d e mi n t e r p r e t a t i o n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导帅指导、进钉的研究z - 作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 姒酪赚燃聪懈娥黯蚜骱艇噬锯哔她黼肭 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究屏做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：三立受走 签字日期：少日髫年年月万日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了畦侉蹲有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和 借阐。本人授蝴以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索：可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 学位罴? 善器授黧：藤 学位论文作者签名： ；圣丐e 、窍、导师签名：，j 笋砺代 签字日期犰年4 月z 罗日 学位论文作者毕业去向： 工作单位： 通讯地址： 签字日期：0 叮气6 年出月 电话： 邮编： 前言 前言 1 9 世纪末2 0 世纪初，帝国主义列强的坚船利炮轰开了封闭已久的中国国门， 也击碎了2 5 0 年清王朝老大帝国的美梦，西方文化如同潮水般涌入中国，从上至 下肆意渗透。在异域文化的猛烈撞击和国内文化精英的反思与批判中，中国传统 文化原有的价值系统走向全面崩溃，中国文化从此便不得不进入一个痛苦脱变和 力求更新的向现代化迈进的艰难转型阶段。而在这内忧外患，民族危殆的黑夜里 有一个人矗立于历史的狂风暴雨中，睁大他黑亮的眼睛关注着这史无前例的巨大 灾难，苦苦思索人生痛苦的渊源，以主动放弃生命做出了响彻一个多世纪的响亮 回答，他就是中国现代美学进程中的第一座高标海宁人王国维。 美学要成为一门独立的学科，其最终必须要冲破文化传统的束缚，在理论上 和实践中获得解放，真正形成一种自觉的理论形态，即美学学科最后达到自身的 完满和自主，形成独立的知识体系。在西学东渐中，文化危机感使中国知识分子 发现中国传统美学所存在的问题与危机，中国美学开始寻找自己的位置和言说方 式，确定自己的美学形态。由此，中国美学开始从古典向现代转化，而这种转换 是在两个层面上进行的 一、从外在而言，美学家们致力于西方哲学、美学的阅读、译介。西方美学 在中国得以迅速而广泛传播。陈望道的美学纲要、美学概论，吕徵的美 学浅说、西洋美学史等不断涌现，虽少了学理层面上的创造性，但对传统美 学著作毕竟有“推陈出新”的效应 二、从内在上说，“欧风美雨”渗透到中国知识分子文化心理层面，在对中 国传统文化的沉痛反思中，中国美学家们开始以一种开放而审慎的精神对待西方 文化，主动地选择运用西方哲学、美学理论诠解中国传统美学，阐释中国文学作 品。引进“新学语”，新的方法论，王国维开了先河，成为中国现代美学的先驱 者。他以天才的敏锐与果敢洞察到中国美学转向的大潮，直探美学的现代底蕴， 在西方近现代美学和哲学的影响下，以一种全新的思维，立足中国传统文化，兼 收并蓄，以一种开拓者的魄力和自信者的执著，重评红楼梦的悲剧精神，创 作人间词话等，终于从学科形态上，建构起中国美学的理论化独立体系，从 而使中国美学学科具有现代意识与人文观念，以崇高的起点和世界美学思想接 i t 国维美学思想的现代诠释 轨，完成中国美学的现代转型。 王国维是传统文化精神的真正继承者，是中国现代美学理论和现代学术意识 的开拓者和创建者，他的出现具有划时代意义。这是历史已给予他的公正评论。 然而社会发展到今天2 1 世纪，物质大丰富，信息大交融，世界越来越小， 而人的欲望越来越多，人的精神越来越萎缩的时代，不管你是否认同，只要你思 考，就会发现，他王国维依然非常触目地站在我们精神的出1 3 处，目光如炬， 神情凝重，形容枯槁。王国维的创作无论是美学、哲学，还是史学，与其说是为 “文”，不如说是为“人”，是在追求“天下万世之真理”却往往“无与于当世之 用者”，他对传统文化功利主义价值观冷峻批判，而对文化学术自觉独立主动实 践，对知识分子人格自由深情呼唤，这都极具人文关怀的精神。他的心灵契合于 康德、叔本华“审美无功利性人生痛苦学说”等学说，虽有其本身客观原因， 但人类本身精神出路的关注不能不是其更深刻的内在原因。无论社会怎样进步， 作为主体的人的发展永远是关注的焦点。王国维给我们指出了精神、道德的求赎 之路艺术、美。 今天，我尝试着以静安先生之心为心，以其“学无中西古今”为启点，做一 个还原式探索，让我们能深刻体认一个生于文化激变时代知识分子的矛盾、痛苦 的原因，让我们在当今高度发展的社会中，学会如何做人，再如何做好学问，从 而形成一个有独特的思想和意志的学者。 一个伟人的出现，是时代的幸运，是民族的幸运。研究王国维，昨天需要， 今天乃至明天还是需要。 第一聿开被性的比妊立砀 第一章开放性的比较立场 2 0 世纪初，古老中国的大门被西方列强的大炮轰开后，西方的精神文化也 铺天盖地潮水般涌入，“西学东渐”为当时文化人所思考的文化现象。当一些人 对西学仍在怀疑观望时，张之洞开始了“中学为体，西学为用”的洋务运动，康 有为、梁启超首倡变法维新，鼓吹“小时革命”，试图以西方政体与文化变革中 国的封建制度。另一批睁眼看世界的学者，林则徐、魏源、严复等以客观、冷静 的态度对待西方的民主与科学，汪康年主办时务报、严复评介天演论，他 们译著立说办学堂兴商业，对社会产生重大影响。就在这中西文化冲突、渗透、 融合的大背景下，我国学术界展开一场关于中西文化价值高下优劣的激烈讨论， 有人唯西学是从，有人倡言国粹。此时，国学丛刊创刊，王国维撰写了序文， 以其高瞻远瞩，独立不羁的精神。开首即日： 学之义，不明于天下久矣! 今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用 之学与无用之学之争。余已告天下日：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。 同立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。【1 】 第一节开辟鸿蒙学无中西古今 何以言学无新旧? 王国维日： 夫天下之事物，自科学上观之，与自史学上观之，其立论各不相同。自科学 业上现之，则事物必尽其真，而道理必求其是。凡吾智之不能通，而吾心之所不 能安者，虽圣贤言之，有所不倍焉，虽圣贤行之，有所不慊焉。何则? 圣贤所以 别真伪也，真伪非由圣贤出也；所以明是非也，是非非由圣贤立也。自史学上观 之则不独事理之真与是者，足资研究，即今日所视之不真之学说，不是之制度风 俗，必有所以成立之由，与其所以适于一时之故。其因存于邃古，而其果及于方 来，故材料之足资参考者，虽至纤细，不敢弃焉。 2 】 此二学之异也。然治科学者，必有待于史学上之材料，而治史学者，亦不查 无科学上之知识。今之君子，非一切蔑古，即一切尚古。蔑古者出于科学上之见 地，而不知有史学；尚古者出于史学上之见地，而不知有科学。即为调停之说者， 亦未能知取舍之所以然。此所以有古今新旧之说也。 王国维美学思想的观代论释 “尽真求是”，学有“古今新旧”之说，而又学无“古今新旧”，客观 辩证。何以又言“学无中西”? 王国维认为： 世界学问，不出科学，史学、文学。故中国之学，西国类皆有之；西国之学， 我国也类皆有之。所异者，广狭疏密耳。即从俗说，而姑存中学西学之名，则夫 虑西学之盛之妨中学，与虑中学之盛之妨西学者，均不根之说也。中国今e 1 ，实 无学之惠，而非中学西学偏重之患。 余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。具居今日之世， 讲今日之学，未有西学不兴，而中学业能兴者；亦未有中学不兴，而西学能兴者。 3 】 两者已相依相存，互相推促。王国维这种既不以圣贤之言为准则，也不以新 学菲薄旧学，既不盲目崇洋，也不盲目排外，而唯其理是从的，开放比较而求实 精神，不独当时如空谷足音，即使在今天仍是指南。 “学无中西古今”是有其客观的、必然的原因。一方面，因为古代哲学文化 书籍难解，需要求助“长于抽象而精于分类”的西学给予梳理阐析；另一方面， 不论是西学还是中学，都是人类知力于对宇宙人生问题之一部分的解释，西学和 中学“偿我知识上之要求而慰我怀疑之苦痛，则一也”【4 】 王国维还指出，国人对西学的了解和洞察，必须以深厚的中学根底为基础。 在为日本友人的西厢记译本作跋时，日：“苟人于其所于他国者，虽博以深， 然非老于本国之文学，则外之不能喻于人，内之不能慊诸己，盖兹事之难能久矣。” 中西相通互融不是单方面的以西释中，或强中以合西。在书辜氏汤生英译( 中 庸) 后一文中王国维批评了辜氏，弊在“以西洋之哲学解释中庸”，“译子 思之语以西洋哲学上不相干涉之语，这只算是弥缝古人而不得谓之忠于古人。” 瞪】当时严复的学术活动主要限于科学领域，康有为、梁启超等人引介西方学要， 只不过是把它作为政治上的手段，而非学术上固有之兴味。王国维于是慨叹我国 思想没有怎样“受动”于西学，更谈不上西学之“能动”。他又说“况中国之民 固实际的，而非理论的。即今一时输入，非与我中国固有之思想相化，决不能保 其势力。观夫三藏之书之束于高阁，两宋之说犹习于学官，前事不忘，来者可知 矣。”【6 ) 唐玄奘本本主义地译介印度佛经，不知变通相化于固有文化，所以只能 束之高阁，形成不了气候。而禅宗则将佛说和传统的儒道相融冥化，于是显示出 4 第一章开放性的比轻立场 强大的生命力。外来文化只有和固有文化融契相化，才能推动固有文化的改造与 发展。而此时，在异域文化的猛烈撞击和国内文化精英的尖锐批评下，中国原有 的价值系统全面走向崩溃，逐渐失去了对外来思想观念进行同化的内在活力，而 且其自身的自我调节、自我组织的发展机制也随之失去了张力。中国文化从此便 不得不进入一个痛苦脱变和力求更新的向现代化迈进的新的历史时期。美学作为 文化的一翼，同样也面临着向现代化转型的重大课题。而这种转型正是从王国维 倡导的“学无中西古今”开始的，王国维从打破中西疆界，兼通并融贯中西文化 为基本的学术立场，站在传统文化的厚重基石上，吸取西方文化中的认同汁液， 杂糅兼取，孕育滋生出文化混血的具有新气息的理论生命体。 第二节激浪红学红楼梦评论 学有新与旧、中与西、有用与无用之别，但唯学术是尊，学无中西古今，而 又兼融中西古今，这是种极度开放跨越时空的宏阔视野，一开端就奠定了王国 维治学的开放性的而又具比较的思维视角和立场。如果说王国维短暂的一生硕果 累累，后人很少有能及者，那么这种宏放比较的研究视角和方法正是其治学生涯 的精神基石，是其一生学术道路身体力行卓有成效的研究方法，也是他在2 0 世 纪初中国中西文化交汇、冲撞中所作出的最响亮的治学宣言书。而在这条学术之 路的入口处有一崇高而耀眼的起点红楼梦评论 1 9 0 4 年红楼梦评论的发表，以前所未有的广博视野和全新的文学评论 方式震惊学术界，标志着王国维开创中西互补，古今会通，合流为一的学术研究 方法的初步形成，由此而开始奠定了他一生治学方式的稳固的坚石。 1 、中西融合他认为生活的本质是“欲”，而人的欲望常不能满足，于是产 生痛苦，所以人生就是欲、生活、痛苦三者合一。他在红楼梦评论中对此作 了详细阐述。而这种美学观点，实际上是受到叔本华哲学中的唯意志论和悲观主 义的影响。他说：“夫美术之源，出于先天，抑由于经验，此西洋美学上至大之 问题也。叔本华之论此问题也，最为透辟”。【7 1 王国维在此所说的“美术之源”， 实际上就是指美感的来源问题。王国维把西方学者在这个问题上的态度分为两 种，一是来自先天，一是来自经验。而他自己认为，叔本华的关于出于先天的唯 心主义论断是“最为透辟”的。1 9 0 3 年前后，王国维潜心研读叔本华的意志 王国维美学思想的现代诠释 及表象之世界，受此影响，使王国维从哲学的角度来观察美感的来源问题。叔 本华认为自然界只是现象，“意志”才是宇宙的本质，人是宇宙的一部分，因此 人的本质就是意志。而“悲观主义是装饰意志与表象的光泽”。显然，王国维就 是在叔本华的思想基础上来论述他的“生活之欲”的观点的。他自己也宣称他写 红楼梦评论“全在叔氏之立脚地”。在此基础上提出了他的艺术观。既然人生 是苦痛，随文化的发展，知识的增多，苦痛更加深，那么要摆脱这种生活之欲带 来的苦痛，唯一的办法只有求助于美和艺术，以达到暂时的忘我和超脱。红楼 梦评论第二章主要论述宝玉由“欲”所产生的苦痛及其解脱之途径，就是“以 生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”。【8 】“红楼梦一书实示此苦痛之由于 自造，又示其解脱之道，不可不由自己求之者也”，【9 】而“解脱之道存于出世而 不存于自杀”，1 1o j 因为自杀之人未必尽属能战胜生活之欲者也。以此标准，王国 维推崇歌德的浮土德和中国的红楼梦，它们都最为精切地描写苦痛和解 脱的： 且法斯德之苦痛，天才之苦痛；宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也。其存于人 之根柢者为独深，而其希救济也为尤切，作者一一掇拾而发挥之。【1 l 】 王国维之所以看重红楼梦，由于它道出了人生苦痛和解脱的“真谛”。世 界是地狱，生活是无穷的痛苦。无论过去、现在和将来都是如此，要摆脱这种生 活之欲带来的痛苦，唯一办法就是求助于美和艺术。因为“美之对象，非特别之 物，而此物之种类之形式，又观之之我，非特别之我，而纯粹无欲之我也。”显 然，王国维想通过对美的欣赏和陶醉以达到暂时的忘我和解脱，并进而认为最高 的解脱境界是自我毁灭。 尤其值得关注的是王国维在中国文学史上首次引进西方“悲剧”这一概念。 根据叔本华理论“置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之顶点”，认为悲剧在 文学中最具美学价值，而红楼梦就是“与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也”， 故在美学上具极高价值。王国维首先把红楼梦同我国古代的一些小说戏曲比 较，以“吾国人乐天之精神”的角度，指出我国古代缺少真正的悲剧。“牡丹亭 之返魂，长生殿之重圆”都是“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困 者终于亨”。i l 副而作者认为红楼梦与桃花扇都具厌世解脱之精神，但桃 花扇之解脱，非真解脱也，是他律的。而红楼梦是真解脱，是自律的，是 6 第一章开放性的比投立砀 悲剧中的悲剧。王国维介绍了叔本华的悲剧理论，即悲剧可分为三种：第一种， 由极恶之人，极其所有之能力以交构之者。第二种，由于盲目的运命者。第三种， 由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者；“非必有蛇蝎之性质与意外之为故 也，但由普通人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，高施之而高 受之，各加以力而各不任其咎”。 1 3 1 王国维认为第三种才是真正的悲剧，红楼梦 就属于那种以通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之的悲剧。每个人都可能 遭遇这种悲剧，甚至每个人都可能自觉或不自觉地参与制造这种悲剧，而这种悲 剧往往能爆发出一种更强烈、更持久的撼人心魄的艺术力量，是“悲剧中的悲剧”。 王国维希望借推崇这部伟大小说，改变“吾国人之精神”，他批判了盲目乐天的 国民精神和国人喜好“大团圆”的审美趣味。王国维是觉醒者，他以西方哲学、 美学思想来观照审视中国文学作品，“中国古代并非没有悲剧，红楼梦就是一 部出色的悲剧。但是中国古代的悲剧得不到应有的评价，即便是红楼梦也只 能是满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”。【1 4 】因悲剧不符合“中 和之类”，不顺应“天人合一”思想。就是红楼梦从“落了一片白茫茫的大 地真干净”到现今传下来的“兰桂齐芳，家道中兴”的结局，也证明了悲剧在中 国生存的艰难。而王国维宣扬真正悲剧，并于结尾处引用亚里士多德对悲剧核心 阐述： 昔雅里大德勒于诗论中，谓悲剧者，所以感发人之情绪而高上之，殊如 恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而人之精神于焉洗涤。【1 5 】 王国维正确抓住亚里士多德悲剧的内涵，悲剧具有陶冶人们性情的净化作 用，王国维研究红楼梦悲剧作用正是循着亚里士多德观点，要陶冶国人蒙昧 麻木的精神。 王国维把红楼梦与歌德浮士德作比：肯定红楼梦与浮士德 都有深刻的悲剧美。同时，他进一步指出两者不同内涵，“天才”之苦痛，在“人 人”皆有之苦痛，红楼梦之所以产生如此大的社会影响，就是因为它涉及到 了普通人的灵魂深处，描写普通人的痛苦，所以引起人们“救济”之心也就更急 切，更具社会意义。 揭示人生痛苦真相是解脱的前提，王国维赞美宝玉的自然的、美术的、悲感 的、壮美的解脱，认为这种解脱者是“文学的也，诗歌的也，小说的也”。所以 王国维美学思想的现代诠释 红楼梦之主人公，非惜春、紫鹃，而为贾宝玉进而引出对整个世界人生的思 考。在肯定宝玉反叛性格的同时，作者在第四章对于彻底的“解脱”是否能在此 社会中实现，产生了怀疑。在王国维那里，审美和艺术成了人生超脱之道，但这 种超脱不是经验界的逃避，而是形而上意义上的醒悟，以获得内心的“平和”和 “纯粹知识”，所以，王国维特别推崇悲剧的价值，但按西方现代悲剧理论来看， 中国很少有“纯粹”的悲剧，中国人的精神是世间的、乐天的，戏剧的结尾往往 是“大团圆”。由此也体现了中国人“欲之无限”，不能自觉的放弃人生之欲，不 能直面人生不可避免的“欲痛”。这不能不说是王国维的过人之处，他能在“与 叔本华之书为伴侣之时代”的狂热崇拜中，能解脱出来，放出自己的眼光，冷静 地对社会加以现实思考，怀疑和批判，这也是唯学术是尊永远前行的治学风范的 积极表现。正是立足中西兼融的宏阔视野，才有红楼梦评论的全新思理。 2 、古今会通研究者大多以静安文集自序中自称红楼梦评论立 论“全在叔氏之立脚地”，而将目光投注到该文所蕴涵的西方哲学与美学观念的 追索、阐释和评价中，当然这是己成共识的，但对文中大量存在的用典取譬、引 径征史的文字义涵较为忽略，事实上该文并非全以叔氏理论为依据，王国维的“人 生即欲”说虽源于叔本华学说，但此概念背后不能不有老庄哲学观念的存在。红 楼梦评论开卷即引老庄之语： 老子目：“人之大患，在我有身。”庄子日：“大块载我以形，劳我以生。”忧 患与劳苦之与生相对待久矣。“ 王国维在文章开篇即引老庄之语作为申论的出发点，应有其丰厚内涵。他将 老子的“患”解为“忧患”，将庄子的“劳”用作“劳苦”，举为与生命相生相依， 无法离弃的东西。生即生命、生存，也指生活，人类对生活设计周全，忧患劳苦 相伴始终。王匡i 维概述人类文化之起源与普遍进程，进而引出对人类生命本质的 思考：“生活之本质何? 欲而已矣”。人的欲望无穷，苦痛即无尽，欲望满足又生 倦厌之心，王国维由此结论“欲与生活与苦痛，三者一而已矣。” 显然王国维意欲将老庄与叔本华之说融为体，中西互证，加以个人天才的 感悟，合而以为自己人生之概观。作为一代国学大师，王国维原就融古通今，学 贯中西，为文亦显其国学功力的博大精深。从传统文化中不难发觉老庄哲学与叔 本华哲学在某些方面原来就有其内在相通之处。老子主张去私弃欲，强调轻荣辱， 第一章开放性的比轻立场 淡名利，自然无患；庄子主张突破“小我”看淡生与死的界限，不要为情的所累， 为物所牵：叔本华则强调克制欲求与世无争，堵塞痛苦，纯化和圣化自我。所异， 老子的看轻荣辱名利趋于达观，庄子看淡生死趋于全出保身，叔本华的看重解脱 是趋于否定生命意志。去私欲，轻荣辱，淡生死，求趋脱，是老、庄、叔本华哲 学观念中的契合点，王国维杂糅合一，使之成为自己立论的哲学基础和出发点。 也可以说，王国维对叔本华学说作了撷取和修改，融以老庄之说，渗入自己的生 命体验与哲学思悟，使之成为其个人特色。若仅以叔本华学说为评论该文价值的 唯一依据，显然失之偏颇。而这样融古通今，中西互论的例证在文中俯拾皆是， 尤其是： 1 、在论述艺术的特点时，他说： 苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则夫自然界之山明水媚，乌飞花落，故 无往而非华胥之国，极乐之地。 是故观物无方，因人而变。濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔夫袭之以网置： 舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。【1 7 “华胥之国”典出列子黄帝“昼寝，而梦游于华胥氏之国。”梦 境中所呈现的是一个一切顺其自然，看破生死，淡爱憎，自由平等，安乐平和的 乐土，是一个使人神游其中而怡然自得的理想之境。艺术也只有去私欲，忘却物 我之关系才能达到真正审美的自由理想之境“华胥之国”。又通过“濠上之 鱼”，“舞雩之木”来说明“观物无方，因人而变”，上承艺术作品能使人忘物我 之关系而超然利害之外，阐述人只在忘却物我利害关系之时，物才会成为审美对 象。儒道二学原来界限分明，但在宁静淡泊的处世精神上又自有其相通之处，它 们在长期冲撞实现了文化合流，而深受传统文化濡染的中国知识分子文化人格亦 儒道互补，众流合一，在此王国维即显示其融合古今的丰厚根基和宏阔视野。 2 、论述艺术美及其类型：优美、壮美及眩惑，所举例证大多中国古代文学 与音乐、绘画等艺术作品而理论观点受叔本华与康德哲学美学观影响。 至于地狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人固 氓庶之所共怜，其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宇无尼父反袂之戚? 而吾人观之，不厌千复。 1 8 1 上所列之艺术作品或画或诗，所画之景，所咏之人，无不充满悲恐壮烈之情， 王国维美学思想的统代诠释 因为般百姓所共哀怜，即使凶狠暴戾之人亦为之感动，人们观赏千遍亦不觉满 足，只因如歌德说“凡人生中足以使人悲者，于美术中，则吾人乐而观之。” 第三节独上高楼人间词话 如果说红楼梦评论差强人意，有机械搬用西方理论解析中国文学之憾， 到1 9 0 8 年人间词话的“古雅”说、“意境”说的出现问世，王国维又一次上 国人瞠目。作为概念，“意境”早在唐代就诞生了，但对意境的完全阐释和总结 却在明清。而把“意境”作为中国美学的中心范畴与核心概念，并以极大的理论 自觉从逻辑上来揭示“意境”概念的内涵和外延、构成与类型、创作与鉴赏，从 而使之不仅具有严整的理论形态，且使之成为文学艺术内在本质最高理论概括的 则首推王国维。 他以其深厚的国学功底和对叔本华、康德哲学、美学深刻的体悟辩证地继承 和重解了核心概念。他不仅明确地把“境界”列为一个独立的美学概念，将其推 举为最高的美学范畴，并在这一概念中注入了不同于传统的新观念，他消解了这 一范畴所蕴涵着的以和谐为指归，以“情景妙合”为标志的古典审美理想，而代 之以情与景、主与客二分，蕴涵着矛盾冲突的以“真”为标准，以“自然”为理 想的新的审美观。研究方法实现质的转变与成熟。他在反思自身不足，积极汲取 西方文化汁液的同时，牢牢立足于中国本土文化的厚重根基上，杂揉并取，众流 合一，内化为一种全新兼融王国维个体天才感悟的学术。人间词话的理论内 涵和表述方式渊源于中国传统文学理论，但其词学理论的深层哲学根基是叔本 华、康德哲学美学，真正达到了兼融中西后的学理再创。此时，王国维已将叔本 华、康德哲学美学观内化为自己的人生观艺术观，并将其和中国传统的艺术实践 和理论有机融合，将中西古今合流为一，“庶几水中之盐味，而非眼里之金屑” ( 钱钟书谈艺录) 。这正是人间词话不同于当时文艺理论著作的最根本一 点。 总之，王国维并不仅仅是古典意境理论的一位总结者和集大成者，更是中国 美学由古典时代即将步入现代的一个预言者和积极的开拓者。正如一位研究者言 “王国维在中国美学史上的地位有似于康德。古典美学流入这里，近现代美学又 从这里流出。其美学思想成为中国美学史由古典向近现代转化过程中的一个不可 1 0 第一章开放性的比摄立场 缺少的逻辑环节。其意境理论正是储存这些复杂历史信息的一个黑箱，这正国王 国维美学思想，具体说来其意境理论的价值，也是王国维本人的在美学史上的定 位。【1 9 】 王国维美学思想的现代论释 第二章创造性思维方式 所谓“现代”美学，应是具有“现代性”的美学，故研究王国维对于中国现 代美学创建和发展的重要贡献，应着重其推动中国美学现代转型的思想观点和思 维方式，他从文艺独立性、人本论精神和美育功效等方面入手，创建了具有现代 性意义的中国美学，并对中国整个2 0 世纪美学产生了深刻而持久的影响。 第一节追求文艺“独立” 当同时代的康有为图谋变法，热心革命：黄遵宪倡导“诗界革命”；梁启超 鼓吹“小说界革命”。许多学者纷纷卷入政治斗争旋涡之时，王国维却埋首学问， 一反“文以载道”的传统文艺观，而提出在当时极富新意的文艺“独立”说。 他在论哲学家与美术家之天职一文中提出“天下有最神圣、最尊贵而无 与于当世之用者，哲学与美术是己。”。” “夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之 真理也。其有发明此真理( 哲学家) ，或以证号表之( 美术) 者，天下万世功绩， 而非一时之功绩也。唯其为天下万世之真理，故不能尽与一时一国之利益合，且 有时不能相容，此即其神圣之所存也。” 因此哲学、艺术有“独立之价值”。在王国维看来，哲学发现真理，文艺表 现真理。而文艺“若以为道德政治之手段者，正使其著作无价值者也。”正是在 这基础上他指出，在封建时代，哲学家、文艺家大都与当时政治捆绑在一起，这 是哲学与文艺的悲哀。 “自谓颇腾达，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”。非杜子美之风俗 乎?“胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐。”非韩退之之忠告乎? 如此者， 世谓之大诗人矣! 所谓“诗外尚有事在，一命为文人，便不足观，我国人之金 科玉律也。呜呼! 美术之无独立价值久矣。此无怪历代诗人，多托于忠君爱国劝 善惩恶之意，以自解免，而纯粹美术之著述，往往受世之迫害而无人为之昭雪也。” 【2 2 】 这里，王国维以杜甫、韩愈、陆游三大诗人为例，说明中国古代人缺少独立 意识，甘愿以诗作为当时统治者服务，这是对传统文化的一种反思与批判。 第；幸创造性思维方式 王国维的文艺独立性已注入了现代哲学的丰厚底蕴。1 9 0 5 年，王国维以中 西比较的眼光指出：中国人是实际的、通俗的：而西方人是思辨的、科学的。论 新学语之输入“故我中国有辨论而无名学，有文学而无文法，足以见抽象与分 类二者，皆我国人所不长，而我国学术尚未达自觉之地位也。”1 2 习无疑这一分析 是切中肯綮的。在我国传统美学中，不管是较看重社会功利，人伦道德的儒家美 学，还是较重视自然无为、自由超脱的道家美学，虽在精神实质、价值指向等方 面都存在显著差异，但无表现出重实际轻理论、重感悟轻思辨、重经验轻抽象的 “务实”、“尚用”的运思特点。这种以实用为指归的思维倾向，严重减弱了人们 的理论兴趣，把知识长期束缚在经验的技艺水平，使之难以实现向系统的理论层 次转变。王国维不仅深刻意识到中国传统思维方式“除迫于实际之需要外，殆不 欲穷究之也”的急功近利的实用倾向，而且对其造成“我国学术尚未达自觉之地 位”及视学术为“政论之手段”的传统观念进行全面批判与冷静反思： “亦不重文学自己之价值，而唯视为政治教育之手段，与哲学无异。” “夫然故，我国无纯粹之哲学，具最完备者唯道德哲学与政治哲学耳。至于 周秦两宋间之形而上学，不过欲固道德哲学之根柢，其对形而上学非有固有之兴 味也。其于形而上学且然，况乎美学、名学、知识论等冷淡不急之问题哉! 更转 而观诗歌之方面，则咏史、怀古、感事、赠人之题目弥满充塞于诗界，而抒情叙 事之作什佰不能得一。其有美术上之价值者，仅其写自然之美之一方面耳。甚至 戏曲小说之纯文学亦往往以惩戒为旨，其有纯粹美术上之目的者，世非惟不知贵， 且加贬焉。于哲学则如彼，于美术则如此，岂独世人不具眼之罪哉，抑亦哲学家 美术家自忘其神圣之位置与独立之价值，而葸然以听命于众故也。”“5 1 王国维指出，在中国历史上，没有纯粹的哲学，也没有纯粹的艺术。因为， 中国没有纯粹的哲学家和艺术家，哲学家和诗人作家“无不欲兼为政治家”。而 哲学、美术是“最神圣”，皆以“真理为目的”，都关注宇宙和人生的大问题，只 不过方法不同。在奏定经学科大学文学科大学章程书后一文中，他说中国文 学中最可宝贵者，不过周秦以前的古典，他们都是亦哲学、亦文学，所以要理解 这些经典，必须注重其哲学底蕴。王国维在研读西方哲学美学的过程中，首先抓 住其从哲学思辨的高度来反思审美经验和艺要特征，并针对中国传统美学在思维 方法上的某些不足，特别强调美学研究的现代哲学品质和形而上意义。他曾说： 王国维美学思想的统代铨释 “言语者，思想之代表也，故新思想之输入，即新言语输入之意味也。十年以前， 西洋学术之输入，限于形而上学之方面，故虽有新字新语，于文学上尚未有显著 之影响也。”【2 6 】这里虽直接论述的是言语更新问题，实则包含着检讨我国传统学 术在理论思维方面的不足，向西方学习形而上的理论思维方法，以改造我国固有 思想方法的现代性命题。这也是我们准确理解王国维对我国传统美学概念重解时 必须注意的思维方式。由此出发，他对于中国文学艺术的研究也超越了传统学术 的经验层面，使得他的红楼梦研究，词学研究以及戏剧( 特别是悲剧) 研究 开创性地凸显了现代哲学自上而下的演绎思维方式。由此不