（文艺学专业论文）傅雷文艺创作思想研究.pdf

高玉萍：傅雷文艺创作思想研究 中文摘要中又捅要 傅雷是一位伟大的翻译家，也是一位杰出的艺术批评家。他学贯中西、兼通多 艺，具有独特高超的艺术鉴赏力。近年来，傅雷的文艺创作思想引起学术界越来越 多的关注。本文主要从傅雷创作思想的形成、傅雷论艺术家人格修养、傅雷论艺术 美的创造三方面总结傅雷的文艺思想成就，全面深入地探索傅雷丰富、深邃的文艺 创作思想。 傅雷文艺创作思想的形成，是中西方文化在他身上长期浸染、融会贯通的结果。 儒家思想对他的性格、做人、文风等方面都有深刻影响，形成他的忧患意识、刚直 个性和高尚的从艺品格，留法生涯及与中西艺术家的交往为他成为文艺评论家奠定 了基础，而他也在中西文化的交汇中找到了平衡点。 傅雷极为重视艺术主体的人格和价值，他对艺术家的自身道德和人格修养提出 极高的要求。他反复强调做艺术家先要学做人，要深切领会和热爱祖国文化，要保 持独立精神和独立思考，要心地真诚和怀抱赤子之心。同时认为艺术家应保持感性 与理性的平衡，保持良好的“审美直觉”和创新意识，才能创造出理想的艺术境界。 傅雷透过大量绘画、音乐、文学批评提出一系列独到的艺术美的创造主张：艺 术作品要体现希腊古典精神，要强调“人的”观念，体现“力”的美，追求内容与 形式的完美结合，要讲究笔墨章法与师法造化，并表达了中西艺术互补共融的文化 理想。 关键词：傅雷创作思想人格修养艺术美 a b s t r a c t f ul e ii sag r e a tt r a n s l a t o ra sw e l la sa no u t s t a n d i n ga r tc r i t i c a sam a s t e ri nb o t h c h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r e ，h ep o s s e s s e sau n i q u ea r tp e r c i p i e n ta b i l i t y r e c e n t l y ，f u l e i s l i t e r a r ya n da r t i s t i c c r e a t i o nh a sa t t r a c t e dm o r ea n dm o r ea t t e n t i o ni nt h e a c a d e m i cf i e l d t h i sa r t i c l eh a sc o n c l u d e df ul e i sa c c o m p l i s h m e n t si nh i sl i t e r a r ya n d a r t i s t i ci d e o l o g yf r o mt h et h r e ea s p e c t s ，s a yt h ef o r m a t i o no fh i sc r e a t i o ni d e o l o g y ，t h e a r t i s t i cc u l t i v a t i o no fh i sp e r s o n a l i t ya n dt h ei n n o v a t i o no fh i so p i n i o n so na r tb e a u t y a n dt h i sa r t i c l et r i e st oe x p l o r ef ul e i sp r o f o u n da n dr e c o n d i t ea r t i s t i cc r e a t i o ni d e o l o g y t h o r o u g h l ya n dd e e p l y t h ef o r m a t i o no ff ul e i sc r e a t i o ni d e o l o g yi sar e s u l to ft h el o n g - t e r mi n f l u e n c e a n dc o m b i n a t i o no fb o t hc h i n e s ea n dw e s t e r nc u l t u r e so nh i m c o n f u c i a n i s md e e p l y i n f l u e n c e sf ul e i sp e r s o n a l i t ya n dh i ss t y l eo fw r i t i n g ，w h i c hm a k e sh i mp r o b i t ya n db e m i n d f u l o fp o t e n t i a lp e r i l sb u td i s t i n g u ea r tc h a r a c t e r h i ss t u d yi nf r a n c ea n d i n t e r c o u r s e sw i t hc h i n e s ea n dw e s t e r na r t i s t sp r o v i d eh i mt h ef o u n d a t i o no fb e i n gaa r t c r i t i c ，a n di nw h i c hh ef o u n dh i m s e l ft h eb a l a n c ep o i n ti nt h ei n t e r s e c t i o no fc h i n e s ea n d w e s t e r nc u l t u r e s f ul e it h i n k sh i g l l l yo fa nb o d y sp e r s o n a l i t ya n dv a l u e s h ep l a c e sav e r yh i g h m o r a l i t ya n dp e r s o n a l i t ys e l f - c u l t i v a t i o ns t a n d a r df o ra r t i s t s h er e p e a t e d l ye m p h a s i z e s t h a ta r t i s t ss h a l ll e a r nl i f ef i r s t ，s h a l lc o m p r e h e n da n dl o v em o t h e r l a n d sc u l t u r e a n d a r t i s t ss h a l lh a v ei n d e p e n d e n ts p i r i ta n di n d e p e n d e n tt h i n k i n g ，s h a l lb es i n c e r ea n db e d e v o t e dt ot h ec a r e e r a n da l s o ，f ul e it h i n k sa r t i s t ss h a l lk e e pb a l a n c eo fr e a s o na n d e m o t i o n ，a n dk e e pg o o da e s t h e t i ci n t u i t i o na n dc r e a t i o ns e n s ei no r d e rt oc r e a t ei d e a ls t a t e o f a r t t h r o u g hm a s s i v ep a i n t i n g s ，m u s i ca n dl i t e r a r yc r i t i c s ，f ul e ip u t sf o r w a r da d i s t i n c t i v es e r i e so fc r e a t i v ei d e a sa b o u tt h eb e a u t yo fa n t h a ti s ，a r t i s t i cw o r k ss h a l l 高玉萍：傅雷文艺创作思想研究 3 p r e s e n tg r e e kc l a s s i c a ls p i r i ta n ds h a l lg i v ep r o m i n e n c et o “h u m a n ”c o n c e p t i o n ，s h a l l e m b o d y f o r c e b e a u t y , s h a l lp u r s u et h ep e r f e c tc o m b i n a t i o no fc o n t e n ta n df o r ma n d s h a l ld e v o t ep a r t i c u l a rc a r et ow r i t i n gs t y l e sa n de x t r a c te x p e r i e n c e sf r o mt h en a t u r e a n d f ul e ia l s oe x p r e s s e sh i sc u l t u r a li d e a l i t yo ft h eh a r m o n ya n dc o m p l e m e n t a t i o no f c h i n e s ea n dw e s t e l l la r t s k e yw o r d s ：f u l e ic r e a t i o ni d e o l o g y p e r s o n a l i t yc u l t i v a t i o nb e a u t yo fa r t 扬州人学硕十学位论文 扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究 成果。除文 - b 已经标明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表的研 究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声 明的法律结果由本人承担。 学位论文作者徘面扩唇 签字同期：o 沙io 年6 月i f1f 1 学位论文版权使用授权书 本人完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本 人授权扬州大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学技术信 息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通过网络向社会公 众提供信息服务。 学位论文作者签名： 签字只期：yc 口年6 月l f 日 左声 考一公1 ，p ， 。 午少 名期 签 日师字 导签 4 一 扬州人学硕十学位论文 己i 吉 jl目 傅雷( 1 9 0 8 - 1 9 6 6 ) ，我国著名的文学翻译家、文艺评论家和艺术鉴赏家。他为 我国的外国文学翻译事业做出了卓越的贡献，从2 0 世纪3 0 年代起，即致力于法国文 学的翻译介绍工作，一生翻译作品共3 4 部，主要有罗曼罗兰的约翰克罩斯朵 夫、传记贝多芬传、米丌朗基罗传、托尔斯泰传，巴尔扎克的高 老头、欧也妮葛朗台等十五部，丹纳的艺术哲学，以及伏尔泰、梅肇 美的小说等。这些译作洋洋五百万言，全部收录于1 5 卷的傅雷译文集，傅雷的 译介及翻译实践，促进了我国翻译事业的繁荣，推动了中国译学理论的发展。他在 文艺思想、美育实践方面也有自己独到的建树，有一百余万言的著述留存于世，从 傅雷家书、傅雷书信集、世界美术名作二十讲、与傅聪谈音乐以 及收入傅雷文集中的其他文章和致友人的大量信件中可以看出，他在文、史、 哲( 包括宗教) 三方面，均有深切的理解，他学贯中西，几乎涉足艺术的所有领域。 他一生的创作涉及小说、散文、文艺评论、时评杂文等各种体裁，西方的音乐、绘 画、建筑和艺术理论，中国的诗、词、曲、赋、书法、碑刻，他都有细致的品鉴和 深入的研究。不仅培养出闻名世界的音乐家傅聪，一部傅雷家书更是激荡华语 文化圈，令人常读常新，它不仅是一部情深意切的“教子书”，而且是探讨人生和 艺术的百宝库。他身后结集出版的讲稿世界美术二十讲，形成对诸名家名作的 经典结论和基本评价，在中国被沿用至今。楼适夷这样评价他，“傅雷不仅仅是一 位优秀的文学翻译家，他的成就不只是留下了大量世界文学名著的译本，我知道他 还写过不少文艺和社会的评论著作，以及优美的散文作品，在思想、理论、艺术上 都是卓有特色。”正是这样，他虽不是美术家和音乐家，但以其颖异的悟性和长 期的欣赏实践，对美术与音乐的鉴赏，达到了很高的境界。更可贵的是，他能将自 己掌握的哲学、文化、艺术知识和人生体悟交融互会、渗透一体，并概括提升为与 艺术活动( 创作、演出、鉴赏等) 规律有关的方法论，以表达他心目中的“理想的艺 。楼适夷：话雨录，三联书店1 9 8 4 年版，第1 7 6 - 1 7 7 页。 高玉萍：傅雷文艺创作思想研究 三 。1 。一。? 。1 。- _ _ _ 。- _ _ _ 一 术境界”。 从2 0 世纪8 0 年代开始，对傅雷的研究逐步兴起。随着傅雷家书和傅雷译 著的出版，傅雷的友人撰写了一批缅怀傅雷的文章，这些文章记述了很多傅雷生前 事迹，为研究傅雷生平及其在文艺方面的建树提供了重要的历史资料。主要有刘海 粟的傅雷二三事，柯灵的怀傅雷，杨降的忆傅雷，楼适夷的傅雷的 性格，刘抗的傅雷傅聪，施蛰存的纪念傅雷以及金圣华的父亲是我 的一面镜子傅聪心目中的傅雷( 傅聪访问记) 和心如水晶一般透明傅敏 心目中的傅雷等。傅雷年谱的问世( 1 9 8 4 年) 更令我们对傅雷的生平和业绩有 了比较完整的了解。总的来说，这一阶段的傅雷研究还大体停留在资料发掘和整理 的层面。 进入9 0 年代，有关傅雷传记性质的书籍集中出版，有金梅的傅雷传、苏 立群的傅雷别传、金圣华的傅雷和他的世界等，这些作品不但介绍了傅雷 的学术见解，也比较深入地发掘出傅雷的内心世界。介绍、评价傅雷翻译的文章大 量见诸于报纸、期刊。值得一提的是，有部分著作和文章也开始对傅雷的文艺思想 进行评述，林臻的傅雷的艺术哲学第一次对傅雷的美学观进行了梳理和归纳， 金圣华的著作傅雷翻译巴尔扎克的心路历程涎、金梅的傅雷的历史观念与世界 眼光、刘凌的傅雷的审美理想、郑适然的论傅雷的艺术思想、石峥嵘的傅 雷音乐教育思想初探等文章陆续面世。这一阶段的傅雷研究在资料的搜集和整理 方面更完善，对傅雷的文艺思想的研究也在局部领域和观点上有所开拓，但仍然不 够深入。 进行2 l 世纪，傅雷研究越来越受到学术界的关注，在文艺思想方面研究也更 加全面系统，研究成果也逐渐增多。近年来，出版的傅雷研究的著作主要有：金梅 的理想的艺术境界( 2 0 0 1 年) 、谢天振、李小均的傅雷那远逝的雷火灵 魂( 2 0 0 5 年) 、金圣华主编的江声浩荡话傅雷( 2 0 0 6 年) 。金梅的理想的艺 术境界通过对傅雷艺术境界的考察，阐释了他的人格和性情，第一次全面总结了 傅雷的主要文艺思想观点，虽然没有深入地分析，但仍然称得上是综合探讨傅雷音 乐、美术、文学等多方面思想成就的填空之作。傅雷那远逝的雷火灵魂采 皇 扬州人学硕十学位论文 。- - 。1 。+ = ，。一 用的跨文化的视觉和眼光，从傅雷的生平、思想面貌、翻泽、文学、音乐等各方面 做了比较全面系统的论述，探究了傅雷的思想来源，廓清了他的精神品格，为傅雷 的文艺批评研究奠定了思想基础。江声浩荡话傅雷收录了傅雷生前友人的追忆 性文章、傅雷著、译作品的研究性论文，是傅雷研究已出版著作中较全面的读本， 具有重要的参考价值。在傅雷的文艺批评研究领域，这一时期也有了较大进展。出 现了一些研究性论文，主要有肖宁的硕士论文论傅雷的文艺思想、胡震的博士 论文傅雷艺术批评思想研究、刘曙的硕士论文傅雷文艺观研究o 王茜的硕 士论文古典审美理想的守望者傅雷文艺思想研究、姜策的硕士论文人生 与艺术的合流傅雷艺术人生论思想探析、曹莹的博士论文傅雷文艺批评研 究。这些论文继续深化了傅雷文艺创作思想的研究，并在其中突出了批评的研究。 各报刊也陆续发表多篇研究论文，主要有：会梅的从 看傅雷的艺术思 想，文艺家的立身修命之道、刘锋杰的创作个性与文学转型的误读、宋学智、 许钧的论傅雷精神的内涵及当下意义、周铁项的试论傅雷的艺术主体思想、 杨剑龙的特定历史语境中的个人话语等，这些论文或论艺术家的修养、或论傅 雷的中西文化观、或论他的文学批评，将傅雷文艺创作思想的研究推进了一步。 综上所述，在许多专家学者共同努力下，傅雷文艺思想的研究j 下在逐毖丌展， 也出现一些初步的成果，但相比傅雷翻译思想的大量有深度的研究，傅雷文艺思想 的研究还很不充分，关于傅雷文艺思想研究的话题还亟待深入拓展。 笔者在通读傅雷大部分著述和参考傅雷研究成果的基础上，希望博采众家之 长，对他的文艺创作思想做一初步研究，将傅雷文艺思想研究继续推向深入。本文 从傅雷文艺创作思想的形成入手，分析其形成的历史社会背景、文化背景，通过对 艺术家的品德、个性、审美心理等的挖掘，重点剖析傅雷的作家主体思想及其对艺 术理想境界的追求。接着通过对他美术、音乐、文学评论及一些著作的解读，重点 展示他的古典精神及“人 的观念，从而概括出傅雷文艺创作思想观的基本要点和 独到见解。笔者期望借此追溯傅雷文艺思想形成的渊源，分析它的理论内涵，体察 它的理论品格，研究他的批评实践和审美人格理想，同时也希望通过本文的粗浅的 评述，可以让大家更深、更全面地领略到傅雷先生在文艺创作思想方面的高深造诣。 高玉萍：傅雷文艺创作思想研究 7 一 第一章傅雷创作思想的形成 傅雷文艺思想形成具有多方面的因素，他的家庭背景与传统教育，为其植入了 儒家文化的神圣化与道德化的价值精髓；游学欧洲，从希腊文明中找到知音；对罗 曼罗兰、巴尔扎克、托尔斯泰、贝多芬、米开朗基罗等艺术大师的崇拜与向往， 形成他那如火如荼的充满英雄气概的暴烈性格；在光怪陆离的文化论争中，认识到 扎根于自己民族的文化传统的必要性，从而更好地汲取和借鉴域外的文化艺术。 一、“儒家的忠实门徒” 傅雷先生尽管学贯中西，但从文化根基和文化气质上看，他首先倾向于中国传统， 特别是儒家思想。他在给儿子傅聪的信中写道：“我始终是中国儒家的门徒”。的确， “儒家的门徒”足以揭示傅雷整个思想的大部分。 傅雷深受传统文化的影响，得先从傅雷的身世说起。傅雷的祖上曾是当地一家 大户，但家道中落，在傅雷还不n 4 周岁的时候，在中学任教的父亲就去世了。他 的母亲将希望寄托在瘦小的傅雷身上，在他7 岁时便请来饱读诗书的延老贡生来授 四书、五经等，由于傅雷天资聪颖又能刻苦用功，在其十一岁时就能倒背 如流。主管过傅雷所在班级的苏局仙先生，是当地极有名望的书法家和爱国人士。 当他回忆起他的学生来，常带着一种赞许自豪的口吻说：“怒安有些孤高自赏，是 有原因的。他天资聪颖，又能刻苦攻读，小小年纪，已有相当的古文底子，且博学多 识。他从学斗南公，在文史方面打下了很好的根基。”1 2 岁时，母亲将他送到上海 上小学和中学。在大同大学附中的时候，傅雷就显露了文学创作的才能，在两份当 时很有影响的刊物( 北新周刊和小说世界) 上发表过短篇小说。出生传统家 庭，接受传统教育，这对于傅雷日后艺术评论、美术翻译等都打下了扎实的文史根 基，在整个傅雷文学、艺术历程上具有奠基石的作用。傅雷在巴黎大学求学的经历 可以说就是儒家“游学 的典型。他不求学位，而是凭自己的爱好去学习文学、音 傅雷：傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第5 l 页。 金梅：傅雷传，湖南文艺“l 版社1 9 9 3 年版，第3 0 页。 墨 扬州人! 学硕十学位论文 乐、美术等知识，并且广泛游历，加强书本知识和生活知识的联系。他既要求勤学 苦练、博览群书，又提倡沉思默想，强调只有“博学于文”，才能“约之于礼”。 傅雷的性格与人格也充分显示出中国传统儒家文化的影响。傅雷自取名为 “雷”，字“怒安”，其义出自孟子中“文王一怒而安天下之民”；他将“迅 雨”、“疾风”、“风等作为自己的笔名，壶把自己的住所称作“疾风迅雨楼”， 这些称谓大多出自儒家经典，无论“雷”、“怒、还是“疾风”、“迅雨”，都 鲜明地体现了他刚烈的秉性，同时儒家思想中的理想人格，修身、齐家、治国、平 天下，在他的笔名中一览无余。青年时代的傅雷，性情刚直，犹如一团烈火，有时 甚至近于狂妄。施蛰存在纪念傅雷中写道：“傅雷的性格，最突出的是他的刚 直。在青年时候，他的刚直还近于狂妄。所以孔子说：好刚不好学，其蔽也狂。 傅雷从昆明回来以后，在艺术的涵养，知识学问的累积之后，他才成为具有浩然之 气的儒家之刚者，这种刚直的品德，在任何社会中，都是难得见到的，连孑l 子也说 过：吾未见刚者。”叫 尽管傅雷以他的译著著名，傅雷的魅力却在于作为一个典型的中国知识分子所 具有的人格力量：胸存忧患，刚直不阿，为人治学皆一丝不苟。“他是一个在中国 最优秀的传统中植根非常深的知识分子( 我说的是最优秀的传统，从屈原一直到现 在的传统) ，同时又是五四的觉醒的一代。”罾尽管自青年时代起，傅雷就受 到西方文化的熏陶，又长期研究西方文学艺术史，而他始终表现出对民族、对祖国 的热爱。他怀抱忧国忧民之心，认真入世，严谨治学，一心希望对国家有所贡献。 博雷那沉郁的个性、纯美的趣味以及为人处世等方面的种种情状，都自然流露出中 国知识分子固有的阳刚、纯朴、博大等传统特性，以至于在生命最后时刻，也辉映 出他一生追求“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人生境界，铸就了一座 浓郁而壮烈的人性美的丰碑。 傅雷自己也坦陈传统儒家思想对他的影响。在傅雷家书中他表示，“ 但我始终是中国儒家的门徒，遇到极盛的事，必定要有如临深渊，如履薄冰的 每合寻华编箸：傅雷。j 他的世界，三联书店1 9 9 6 年版，第4 7 - 4 8 页。 。傅雷：赤予之心一傅聪淡傅雷，j j 傅聪谈音乐，三联书店1 9 8 4 年版，第8 3 页。 高玉萍：傅雷文艺创作思想研究 ! 。1 一。1 = 。- 。一 格外郑重、危惧、戒备的感觉。u 虽然儒家思想在“五四”以后影响同渐减小，但 它已经渗透进政治生活和社会生活的各个方面，可以说已经成为整个中华民族心理 深层结构中不可分割的部分，深藏于民族潜意识之中。对傅雷而言，虽然受到欧风 美雨的浸洗，但从小受到的儒家思想教育，使他的思想底色仍然是儒家的。在傅 雷家书中，他多次称道中国人的“中正和平、淡泊、朴实”；欣赏士大夫那种高 远绝俗而又不失人间情昧，执着、爱恋人生而又高蹈洒脱、遗世独立的风度；特别 倾心于“又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直”的中庸人 格。在中国传统的儒家知识分子中形成的忧国忧民的精神和“修、齐、治、平 以 天下为己任的社会责任感，同样使“江湖听雨”的傅雷，无论“出”与“入”，都 心系国事、民生，这也为他短暂的“入世”埋下了思想的种子。 可见，中国传统文化特别是儒家思想的影响，使傅雷具备了刚直的性格，沉郁 的个性，严谨的风格，忧患的意识，成就了他光辉的事业。因而可以说，中国传统 文化对傅雷创作思想的形成有重要的意义。 二、欧洲文化的渗透 中国传统文化炼铸了傅雷的思想和气质，而从傅雷的文艺评论、译作以及傅 雷家书中，我们同样深切感受到西方古典主义精神对他的至深影响，贝多芬、罗 曼罗兰、丹纳、巴尔扎克等大师的思想始终贯穿在他的作品中、译作中、甚至是 文艺创作思想中。 1 希腊文明的皈依者 傅雷的艺术修养及对艺术看法的形成，除儒家思想之外，最早是从西方绘画与 雕刻中得到的，其中最重要的一点就是崇尚希腊的古典主义精神。在傅雷的著述中， 我们可以看到希腊精神对他的至深影响。希腊文化的精华通过雕塑就能窥见，傅雷 为此送一册论希腊雕塑给儿子傅聪，并在信中写道：“那样的时代是一去不复 返了。正如一个人从童年那个天真可爱的阶段一样。近来常翻世说新语， 觉得那里的风流文采就有点儿接近古希腊高远、恬淡、素雅 他还认为， 傅雷：傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第5 l 页。 回傅雷：傅雷义集书信卷，安徽义艺：l j 版社1 9 9 8 年版，第5 2 9 页。 塑 扬州人学硕十学位论文 - _ - _ - - _ 。_ - 。一 = 。一 希腊文化犹如汉魏人的胸怀一样，比较接近原始，味道浓，苍茫一片，千古之下， 犹令人缅想不已。到他晚年的时候，他甚至觉得整个中国美术史都应该“重写”， 对j 下统的唐、宋、元、明之画来一个“重新的估价”，他之所以敢于发出如此惊人 之语，一个重要原因就是他认为北魏时期的雕塑与希腊雕塑的精神一致，“观感和 儿童一样天真朴实”，从中可见，希腊精神对他的影响之大，吸引之深。在傅雷看 来，“希腊精神”就是“古典”精神，它“是富于朝气的、快乐的、天真的、活生 生的，像行云流水一般自由自在，像清冽的空气一样新鲜。 傅雷也十分推崇希腊 精神中的自然，他一再强调自然的表达对艺术的积极作用。他认为“一切艺术品都 忌做作，最美的字句都要出之自然，好像天衣无缝，才经得起时间考验而能传世久 远。”正由于此，傅雷尤为推崇文艺复兴时期的艺术，特别是达芬奇、米丌朗基 罗和拉斐尔三位艺术大师对他的影响更大。世界美术名作二十讲中，有关三位 大师的艺术的论述，共计八讲。他们所代表的希腊古典主义精神突破了当时种种僵 化的清规戒律，种种森严的教条和禁锢，他们发现了古希腊以人为中心的倾向，开 始追求灵与肉和谐与自然，y j 使其作品富有生命力与感染力，而这灵肉和谐与自然， 正是和傅雷的审美理想相契合之处，从而成为傅雷艺术素养的有机成分。 2 西方艺术的知音 一 傅雷在致黄宾虹的信中说，“晚蚤( 早) 岁治西欧文学，游巴黎时旁及美术史，平 生不能捉笔，而爱美之情与同俱增 固可见，傅雷法国的留学生涯奠定了傅雷 一生事业的基础。傅雷在巴黎大学时，一边主修文艺理论，一边去卢佛尔美术史学 校和梭旁恩艺术讲座听讲。他阅读了大量美学、美术史和音乐理论方面的著作，很 快显出了善于分析和鉴赏的能力。上课之外，傅雷更主动接受欧洲良好的文化艺术 环境之熏陶，用极大的热忱投入到多种艺术活动，集中精力探索古希腊的艺术和欧 洲文艺复兴时期的作品，近距离欣赏了达芬奇、莫奈、塞尚、伦勃朗等大师的名 作，结合美学和美术史学习，使他对大师巨匠之作的理解不断深化，同时也积累了 相当深厚的艺术体验，激活与提高了他的艺术悟性，使他能够准确把握这些艺术珍 “傅雷：傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，1 4 6 页。 宙傅雷： ，当代世界出版社2 0 0 5 年版，第3 8 页。 高玉萍：傅雷文艺创作思想研究 旦 品的精魂和神髓。可以说，傅雷赴法留学的几年中，不仅接触了大量的西方艺术， 而且对于重要艺术门类融会贯通，对原文原作烂熟于心，因而也就眼光锐深，诠释 评论精当深邃，为其后来成为一代翻译大师和文艺评论家奠定了坚实的基础。 尽管傅雷广泛吸收各种西方文化艺术思想，但给他影响最深的是法国艺术史家 丹纳、作家罗曼罗兰、巴尔扎克和音乐家贝多芬。他到巴黎一年多，就开始翻译 丹纳的巨著艺术哲学的部分章节，直n 5 0 年代术期陆续译完全书。他在给弥拉 的信中，盛赞这本书“对美学提出科学见解”，“以渊博精深之见解指出艺术发展 的主要潮流”，他曾专门抄写了艺术哲学的部分章节寄给远在国外的傅聪作 学习参考。丹纳强调“物质文明与精神文明的性质都取决于种族、环境、时代三大 因素 的基本思想，对傅雷有很深影响。他在写世界美术名著二十讲的时候就 自觉运用了丹纳关于艺术产生受“种族、时代、环境”三因素影响的学说，他在该 书“序”中以“一国艺术之产生，必时代、环境、传统演化，迫之产生”圆的观点 作为理论分析的立足点，还提出“历史叙述，理论阐发，兼顾并重”的具体方法， 这些都明显脱胎于丹纳的艺术理论。在巴黎时，他读到罗曼罗兰的贝多芬传， 整个精神为之震撼，“读罢不禁嚎啕大哭，如受神光烛照，顿获新生之力，自此奇 一迹般突然振作。此实余性灵生活中之大事。”旦傅雷便发愿要将贝多芬一书译出。 从他个人说：“疗治我青年时世纪病的是贝多芬，扶植我在人生中的战斗意志的是 贝多芬，在我灵智的成长中给我大影响的是贝多芬，多少次的颠扑曾由他搀扶，多 少的创伤曾由他抚慰 这之后，傅雷又译出了罗曼罗兰三大“名人传 的 另两部米开朗基罗传和托尔斯泰传。傅雷翻译它们，是因为，“现在阴 霾遮蔽了整个天空，我们比任何时候都更需要精神的支持，比任何时候都更需要略 忍、奋斗。敢于向神明挑战的大勇主义。 。这些作品中反对暴虐、反对战争、主 张和平、人道主义、个人尽一己之力造福于人类、为此经受心灵磨难、痛苦牺牲、 在所不惜的英雄主义思想深刻地影响了傅雷，奠定了他人生观与文学观的价值基 傅雷： 和时事新报上的现代中国艺术之恐慌、我再 兑一遍：往何处去? 往 深处去! 、我们的工作、文学对外界现实的追求等文章中，他既看到了中国文 艺界何以恐慌失态的根源，也提出了应走的途径，尤其是创造性提出了币确处理中 西文化交流问题的逻辑起点。在傅雷看来，一些人“严拒新思想”，是由于“拘囚 于传统法则，困缚于形骸躯壳，而不复有丝毫内心生活和时代精神底表白”；另一 些“跟着人家乱跑 的，是由于“被外来文化征服而全然抹杀了自己”。两种情景 或“严拒新思想”，或“跟着人家乱跑”，虽都会导致艺术的颓唐，但以傅雷的看法， 。傅雷：傅雷译文集( 第l 卷) ，安徽人民_ f ；版社1 9 8 1 年版，第1 4 页。 高玉萍：傅雷文艺创作思想研究 旦 “显然前者比后者更有再生或者说返老还童的希望。因为前者虽然固执，但究竟还 在用他的头脑。一个古老的民族，在表面上虽然要维持它古文化的尊严而努力摒拒 新文化，但良心上已经在暗暗地估量这新文化的价值，把它与固有文化的价值平衡。 于是在民族的内生命上，发生一种新和旧的交战，一种c f i s e 。于是它的前途在潜滋 暗长中萌蘖起塞。至于天真而幼稚的老民族，根本已失掉了自我意识，失掉了理智 的主宰，它只有人云亦云地今天往东，明天往西的乱奔乱窜”，这，“怎么能走出条 自己的路来呢”? 依据这种理解，傅雷确立了自己独特地处理中西文化交流和解决 中国文艺发展途径的逻辑起点：要汲取外来文化以促进民族文化的发展，首先必须 继承本民族的优秀文化传统。他认为，“只有真正了解自己民族的优秀传统精神， 具备自己民族的灵魂，爿能彻底了解别个民族的优秀传统，渗透他们的灵魂。”可 见，在傅雷这罩，民族优秀文化和外来文化是有主次之别和先后之分的，因而也是 有根基的和更加符合辩证法精神的。傅聪在谈到他父亲时也说过：“爸爸为什么对 西方文化能有真j 下深刻的掌握和了解，就是因为他在中国文化中的根子扎得很深! 我爸爸责己责人都非常严，是个非常严谨的人。这一方面是由于他有着东方文化的 根，另一方面也可以说是从西方文化中来的，他的那种科学态度，很强的逻辑性，讲 原则，这些都是西方文化的优点，他是接受了这些优点的。 一 如果 兑，2 0 世纪3 0 年代，傅雷强调的是中西两种文化的差异，那么到了四五 十年代，他的逻辑起点没有变，但着眼点则在两种文化在最高境界上的相同与互通 了，这一发挥与升华，主要表现在他对傅聪的培养教育以及傅聪所取得的巨大成就 中。从傅聪幼年时起，尤其是当他出国留学以后，傅雷反复告诫并具体给予指导的， 是要他扎扎实实地打下中国传统文化知识的根基。傅聪成名后，傅雷在傅聪的成 长一文中说：“我和意大利教授一样，认为傅聪这方面的成就，大半得力于他对 中国古典文化的认识与体会。 在家书中，傅雷也多次教育子女要正确看待民族文 化与外来文化，找到中西文化的平衡点，如：“对自己的文化遗产彻底消化的人， 文化遗产决不会变成包袱，反而养成一种无所不包的胸襟，既明白本民族的长处短 金梅：理想的艺术境界，海灭版社2 0 0 1 年版，第1 5 页 傅雷：j 傅聪谈爵乐，三联书店1 9 8 4 年版，第2 3 页。 国傅雷：赤予之心侮聪谈傅雷，与傅聪谈音乐，三联书店1 9 8 4 年版，第8 3 页。 兰 扬州人学硕十学位论文 。1 。1 。1 。1 。一j 1 = 。1 。1 。- - 。一 处，也明白别的民族的长处短处，进一步会截长补短，吸收新鲜的养料。任何孤独 都不怕，只怕文化的孤独，精神思想的孤独。也这可以看作是傅雷对待中外文化 艺术的总的态度。只有明白中西文化的差异，才能有益地进行两种文化交流互汇。 对此，傅聪总结得极恰当：“我爸爸一辈子追求的就是希望在东方文化和西方文化 问取长补短，融合创造出一种新的更灿烂的全人类的文化。 社会的动荡，新旧价值体系的冲撞，但傅雷始终对文化有清醒的认识，始终l 轻 持儒家学说教给他的博爱与宽容、忍耐，这些都影响到了他的文艺观。可以说傅雷 的创作思想，是他长期对文学作品、艺术作品细致观察、体会、对比，对文学潮流、 艺术潮流以及各个有关的客观因素不断分析、查考、思索的结晶。 傅雷：傅雷家书 ，三联书店1 9 9 8 年版，第2 8 9 页。 国傅雷： 赤了之心傅聪淡傅雷，与傅聪谈音乐，三联书店1 9 8 4 年版，第8 3 页。 高玉萍：傅雷文艺创作思想研究 第二章傅雷论艺术家人格修养 傅雷文艺创作思想的核心是突出艺术主体性的原则。在他的各种书信及艺术评 论中对艺术家的人格结构作了多方面的阐释和论述。他强调艺术家的人格修养、价 值与作用，将艺术的本质、艺术的作用与主体性联系起来考察，并把自己的整个思 想贯彻到具体的艺术活动和人生理想的实践之中，不仅使自身不断得到升华，真正 成为一个丰富的艺术审美主体，而且以自己的独到眼光，发掘出像黄宾虹、傅聪这 样能够真实体现其文艺创作思想的艺术家，成为他创作主体观念的真实体现。 一、做“一个德艺俱备，人格卓越的艺术家 在傅雷看来，“了解人是一门最高深的艺术”，“做艺术家先要学做人”。傅雷一 再强调“做人”，强调人的发展对艺术家及其创造活动的决定作用。在做人与做艺 术家的关系问题上，傅雷始终坚持，“弄学问也好，弄艺术也好，项要紧的是人， 要把一个人尽量发展，没成为x 家家以前，先要学做人；否则那种x 家无论如何高明也不会对人类有多大的贡献。“做一个德艺俱备，人格卓越 的艺术家，这是傅雷在有关艺术家立艺和立德关系上的总的思想和目标。 那么，在傅雷看来，道德、人格之于作家艺术家为何如此重要呢? 这是因为文 学艺术是反映、表现真善美的事物的，但这种反映、表现不可能是纯客观的，它必 然会渗透着反映者、表现者的道德精神面貌和思想感情状态，以及由此而来的主观 态度。如果反映者、表现者的主观意向与客观存在的美的和善的事物格格不入，以 至持反对态度，他就不可能去予以真实的反映和表现，更不要说是艺术地反映、表 现和升华得尽善尽美了。可见，人格之优劣、道德之高下，对艺术家所以那样重要， 因为它关涉到文艺创造活动的境界、使命和目的。“一个艺术家必须能把自己的感 情升华才能于人有益。”固可见作为创作主体的艺术家自身的道德、思想、精神、 情感、品味，在反映、表现客体并决定其创作品的性质时的关键作用。“艺术底最 国傅雷：傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第4 4 页。 国金梅：理想的艺术境界，海天h ：版社2 0 0 1 年版，第1 5 2 页。 傅雷：傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第1 0 页。 堑 扬州大学硕十学位论文 高的目标并不是艺术本身，而是表现或心灵的意境，或伟大的思想，或人类的热情 底使命。”在此意义上说，它是主体的本质力量得到充分表现，主体的人格价值 得到完美实现的见证。艺术与生活的和谐，艺术家心灵内部的和谐，是艺术和艺术 家的一种优秀品质和高贵境界。因而，“不随波逐流，永远保持独立精神和独立思 考，原是第一流艺术家的标志。i 1 艺术家要有高尚的人品。 在傅雷看来，“艺术永远离不丌道德广义的道德，包括正直，刚强，斗 争( 和自己的斗争以及和社会的斗争) ，毅力，意志，信仰 依傅雷之见，做 人与做艺术家，或者说艺术家的人品与艺品，“应当是一致的，否则就不调和。”“艺 术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的! 不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前 人的心灵? 怎能打动听众的心灵? 勘在这方面，他自己就是一个很好的表率， “他 最强调的是做人。没有这一条就谈不上艺术，谈不上音乐，一切都谈不上。你 问我爸爸对我影响最主要的是什么? 可以用一句话说：独立思考。他是一个活生生 的榜样，独立思考，一切都不人云亦云，决不盲从。 而且在给傅聪的信中始终教 导他如何做一个j 下直的人、真诚的人、坚强的人。傅雷说：“人人多少有些惰性， 假如你的惰性与偏向不能受道德的约蔚又怎么能够实现我们教育你的信条：先 为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家? ” 傅雷还从中国传统文化心理出发，对艺术家的人格提出了进一步的要求。他认 为艺术家应时时保持清白和人格独立，他说：“中国古代的所谓清流，有傲骨的人， 都是自甘澹泊的清贫之士。清贫两字为何连在一起，值得我们深思。我的理解是， 清则贫，亦惟贫而后能清。”这里，傅雷所说的“清”与“贫”的关系，当是指 对物质欲望的适度控制，及其所造成的思想境界与生活格调。傅雷文艺思想研究专 家金梅对此有简洁明了的阐述：“清则贫”，是说凡能不被物役、不为金钱支配的 傅雷：世界美术名作二十讲，三联书店1 9 8 5 年版，5 l 页。 圆傅雷：傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第3 1 8 贞。 固傅雷：傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第2 l o 页。 固傅雷：傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第4 7 负。 傅雷：赤了之心傅聪谈傅雷，与傅聪谈爵乐，三联书店1 9 8 4 年版，第8 5 页。 衄傅雷： 傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第1 7 0 页。 o 傅雷： 傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第2 9 2 贞。 高玉萍：傅雷文艺创作思想研究 旦 人，他就不会去追求奢侈豪华的生活；“惟贫而后能清”，则是说，唯有那些在物 质生活上要求不是过高的人，他才能有清朗开阔的胸襟，悠长广大的时空观念，以 容纳和思考有关宇宙人生的万事万物。同时，傅雷认为艺术家要甘于寂寞，不求 身外之名。为了艺术上的不断提高，“艺术家特别需要冥思默想。老在人堆里，会 缺少反省的机会：思想、感觉、感情，也不能好好的整理、归纳。艺术家一定 要时刻注意升华自己的灵魂，如果“终日在琐碎家务与世俗应对中过生活”，就会 被“积聚同久成为宿垢”的尘俗气影响了自己的素质、气度，进而也就影响了自己艺 术活动的品位。“生活中崇高的事物，一旦出自庸人之口，也可变得伧俗不堪的。”固 因而，傅雷表示，真j 下的艺术家应是“一个德艺俱备，人格卓越的艺术家! 当京 剧表演艺术家盖叫天口述的粉墨春秋出版后，傅雷立即向傅聪推荐此书，认为 书中“盖叫天现身说法，谈了不少艺术家的品德，操守，做人，必须与艺术一致的 话”，“人生一教育一伦理一艺术，再没有结合得更完美的了 ，对一切从事艺术 工作的人，这书“应当列为必读书 。 另外，有些人即使在艺术创造上有独到之 处，但由于人品不高，人格上有污点，也会影响世人对他的评价。如五代南唐时的 冯延巳，尽管他的词作颇有特色，但傅雷对他的看法是：“五代的冯延巳也极多佳 一 句，但因人品关系，我不免对他有些成见。” 在傅雷的这些评价中，我们可以看 到他在做人和做艺术家的主次问题上的一贯主张。 2 艺术家要有一颗真诚之心。 傅雷不仅自己将真诚作为一生待人行事的基本准则，也将它贯穿在其文艺思想 中作为对艺术家的最基本最重要的要求。在傅雷看来，艺术与生活的和谐，艺术家 心灵内部的和谐是艺术和艺术家的一种优秀品质和高贵境界，而要具备这种品质和 境界，关键在于艺术家的全部忠诚。所谓全部忠诚，依照傅雷的 兑法，是指艺术家 在对人对事和对待客观世界时，其本身是怎样的，艺术家就应该说是怎样的；自己 金梅： 露傅雷： 囝傅雷： 西傅雷： 譬傅雷： 傅雷： 理想的艺术境界，海天 i ；版社2 0 0 1 年版，第6 0 页。 傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第2 5 页。 傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第1 7 0 页。 傅雷家书，三联书店1 9 9 8 年版，第2 5 页。 傅雷家书，三联