（中国哲学专业论文）随处体认天理——湛甘泉哲学研究.pdf

内容摘要 湛甘泉是明代中期与王阳明同时的达官鸿儒，早年受学陈白沙，承其“自然”、 “自得”之学，而有“随处体认天理”之悟，深得白沙为学旨趣，备受白沙赞赏， 最终成为其衣钵传人。 甘泉哲学在宇宙论上受张载气一元论的影响，主张气乃宇宙万物之本原，理 不离气，对程朱理学理气二分的“支离”之弊进行了批评。在心性论上，甘泉提 出了“心体万物而不遗”的“大心”论，认为“心”不仅仅是人的形体所包围的、 具有虚灵知觉功能的主体认知之心；更重要的是，它既是包乎天地万物之外，又 贯乎天地万物之中，既内在又外在的本体之心，心即性，心即理。在知行观上， 甘泉把“知”与“行”结合起来，主张“知行并进”，一方面批评了程朱理学知 先行后、重知轻行的知行观；另一方面，又对当时阳明学的“知以兼行”和阳明 后学“离行言知”的掸学倾向予以了纠正，为明末清初儒家经世致用学风的回光 返照发出了先声。 甘泉哲学以“随处体认天理”为核心理念，以“体万物而不遗”之心为本体， 以“勿忘勿助”为体认法则，以自然自得为理想境界，既强调于意、心、身上“主 敬”，以“敬”始，以“敬”终，又突出于家、国、天下之事事物物上察见天理 的极端重要性和体认工夫的不可间断性，把心身、内外、动静等等都统一于一 “心”，于百姓日用间知行并进，最后完成圣贤人格的培养，达到绝对自由的“天 入合一”境界，从而兼有程朱理学派“格物穷理”的外求和陆王心学派体悟本心 的内省两方面的内容。甘泉哲学的这种调和倾向，一方面吸收了程朱理学和陆王 心学的积极成果，表现出极强的包容性：另一方面，甘泉合理气、心性、心理、 心气、内外、动静、知行于一体的“自得”之学既避免了陆王心学“是内非外” 的“偏倚”之病，又摆脱了程朱理学的“支离”之弊。 主“心”和主“一”是甘泉哲学的两个基本特征。就前者而言，甘泉一方面 主张“气”是生成万事万物的“种子”或根本，认为“宇宙问一气而已”；但另 一方面在他“随处体认天理”的核心命题中，“天理”既包含有宇宙世界不以人 的意志为转移的自然“物理”，又将社会生活的人伦道德从人伦日用中独立出来， 并赋予它本体论的意义；然后从人心具有“虚灵明觉”的认知功能出发，把心的 思虑作用无限膨胀，使宇宙万事万物无不涵摄于“心”内，从而得出“天理在心”、 “心体万物而不遗”的结论。“心”在甘泉哲学中成了凌驾于宇宙万物之上的至 高本体，故甘泉哲学在性质上呈现出明显的心气二元，以心为主的心学特色。就 后者来说，甘泉认为理气、心性、心理、心气、内外、动静、知行等皆“不可对 言”，任何歧而二之、偏内偏外的做法都将导致“支离”之弊，故主张把它们看 作对立的统一体，做到理气、心性、动静、知行等的“合一”，甘泉哲学因此而 可以被称之为“合一”哲学。 甘泉哲学自诞生五百多年来一直没有引起足够的重视，在中国学术史上也没 有获得应有的地位，这与其对中国古代学术发展所作的贡献极不相称。湛甘泉作 为陈白沙的学术继承人，对白沙思想予以继承、修正和发展，成为自沙殁后岭南 学派的中流砥柱，对岭南学术的繁荣和发展发挥了至关重要的作用。甘泉与阳明 私交甚笃，在学术上，甘泉以“随处体认天理”与阳明的“致良知”之教分庭抗 礼。他们通过书疏往来和当面切磋，互相启发，不断修正和完善自己的学说。在 他们相互辩难的过程中，甘泉对阳明思想的形成和完善所产生的重大影响是不可 否认的。此外，甘泉哲学融合程朱陆王，把“尊德性”和“道问学”结合起来， 即心学即理学，敢于向权威提出挑战，独树一帜，对明代学术由心性之学向经世 致用之学的转向起到了先导性的作用。由此可见，甘泉哲学是明代心学发展的一 个重要中间环节，乃至于它对整个宋明理学的发展都起到了承上启下重要作用。 关键词：湛甘泉王阳明陈白沙。大心”论 随处体认天理勿忘勿助致良知 自然自得 z h a ng a n 。q u a n ，a l s on a m e dz h a nr u o - s h u i ，i saf a m o u so f f i c i a la n dg r e a t c o n f u c i a ns c h o l a ri nt h em i d d l eo ft h em i n gd y n a s t y , i nw h i c ha n o t h e ra n c i e n t c h i n e s et h i n k e rw a n gy a n g - m i n gl i v e s w h e nz h a ni sy o u n g ，h el e a r n sf r o mc h e n b a i s h a h ef o l l o w sc h e n sd o c t r i n e so f n a t u r e a n d “p r a c t i c a lr e f l e c t i o n a n dp u t s f o r w a r dt h ei d e ao f “e x p e r i e n c i n gt h ep r i n c i p l eo fh e a v e ne v e r y w h e r e w h i c hi sv e r y s i m i l a rt oc h e n ss p i r i t s oz h a ni s e u l o g i z e db yc h e nv e r ym u c ha n db e c o m e s c h f n sa c a d e m i ci n h e r i t o r i m p a c t e db yz h a n gg a p sm o n i s mo fq i ( m a t e r i a lf o r c e ) ，g a n q u a i l sc o s m o l o g y c l a i m st h a to ii st h eo r i g i no ft h eu n i v e r s e ，t h e p r i n c i p l e ( l i ) c a n n o ts e p a r a t e sf r o mq i i tc r i t i c i z e st h em a l p r a c t i c eo fc h e n g z h us c h o o l sp h i l o s o p h yw h i c hd i s c o n n e c t sl i f r o mq i i nh i st h e o r yo fm i n da n dn a t u r eg a n q u a nb r i n g sf o r w a r dt h et h e o r yo f u n i v e r s a lm i n dw h i c ha d v o c a t e s m i n dc a ne x p e r i e n c ee v e r y t h i n go ft h ew o r l d ” z h a nd e e m st h a t m i n d n o to n l yi st h eo r g a nb e a r i n gt h ef u n c t i o no fa p p e r c e p t i o n a n dc o g n i t i o na n dc o n t a i n e db yo u rb o d y , b u ta l s om o s ti m p o r t a n t l yc o v e r sa n di - t l n s t h r o u g l le v e r y t h i n go ft h ew o r l d i ti st h ei n t e m a la n de x t e r n a ln o u m e n a lm i n d m i n d i sn a t u r e ，a l s op r i n c i p l e a st ot h ev i e w p o i n to fk n o w l e d g ea n dp r a c t i c e ，g a n q u a n h o l d st h a tk n o w l e d g ea n dp r a c t i c es h o u l db ei d e n t i f i e d ，w h i c h ，o nt h eo n eh a n d ， c r i t i c i z e sc h e n g - z h us c h o o l ss t a n d p o i n t so f k n o w l e d g ep r i o rt oa n dm o r ei m p o r t a n t t h a np r a c t i c e ；o nt h eo t h e rh a n d ，r e d r e s s e sy a n g m i n gs c h o o l s k n o w l e d g ea n n e x e s p r a c t i c e ”a n dr e c t i f i e sl a t ey a n g m i n gs c h o o l sb u d d h i s mt e n d e n c yo f “t a l k i n ga b o u t k n o w l e d g eb u ti g n o r i n gp r a c t i c e ”i tb e c o m e st h ef u s ts i g n so ft h ea c a d e m i cs t y l e r e c o v e r yo fp u t t i n gw h a ti sl e a r n e di n t op r a c t i c ei nl a t em i n ga n de a r l yq i n g “e x p e r i e n c i n gt h ep r i n c i p l eo fh e a v e ne v e r y w h e r e i st h ek e r n e ln o t i o no f z h a n sp h i l o s o p h y , w h o s en o u m e n o ni st h em i n do f “e x p e r i e n c i n ge v e r y t h i n go ft h e w o r l d ”“n e i t h e rn e g l i g e n c en o rh a s t e n i n g i si t se x p e r i e n c i n gt h e o r e m ；a n dn a t u r e a n dp r a c t i c a lr e f l e c t i o ni si t si d e a lr e a l m i ts t r e s s e s “h o l d i n gf a s tt os e r i o u s n e s s ” t h r o u g hi d e a ，m i n da n db e h a v i o r ；a n dg i v e sp r o m i n e n c et ot h ec o n t i n u i t yo fm i n d c u l t i v a t i o na n dt h ei m p o r t a n c eo fe x p e r i e n c i n gt h ep r i n c i p l eo fh e a v e nt h r o u i g l lt h e m a t t e r so ff a m i l y , s t a t ea n dt h ew o r l d i tu n i t e sm i n dt o g e t h e rw i t hi d e aa n db e h a v i o r , i n s i d ea n do u t s i d e ，m o t i o na n dm o t i o n l e s s n e s s i ta d v o c a t e sk n o w l e d g ea n dp r a c t i c e b e i n ge m b o d i e di nt h eo r d i n a r ya tt h es a m et i m et oa c h i e v et h ec u l t i v a t i o no fs a g e s p e r s o n a l i t ya n dt oa t t a i nt h ea b s o l u t e l yf r e er e a l mo f “t h ei d e n t i f i c a t i o no fh e a v e na n d m a n k i n d ”t h u s z h a n st h o u g h tp o s s e s s e sb o t hl u - w a n gs c h o o l si n t r o s p e c t i o na n d c h e n g - z h us c h o o l so u t e r - s e e k i n gb y i n v e s t i g a t i n gt h i n g st ot h eu t m o s ts oa st og a i n a ne x h a u s t i v ek n o w l e d g e ”t h em e d i a t i n gi n c l i n a t i o no fz h a n sp h i l o s o p h ym a k e si t a p p e a rs t r o n gc o m p a t i b i l i t yb e c a u s eo fi t sm a k i n gu s eo fc h e n g - z h ua n dl u w a n g s a c h i e v e m e n t s 。f u r t h e r m o r e , b e c a u s e2 h a n s p r a c t i c a lr e f l e c t i o n ”l e a m i n g sc o m b i n e p r i n c i p l ea n dq i ，m i n da n dn a t u r e ，m i n da n dp r i n c i p l e ，m i n da n dq i ，i n s i d ea n d o u t s i d e ，m o t i o na n dm o t i o n l e s s n e s s ，a c t i n ga n dk n o w i n g , i tc a s t so f fl u - w a n g s d i s a d v a n t a g e s o fi n t r o v e r s i v ed e f l e c t i o na n d c h e n g z h u s d r a w b a c k so f f r a g m e n t a t i o n t h e r ea r et w om a i nc h a r a c t e r si nz h a n sd o c t r i n e s ：m i n da n do n e n e s s f i r s t l y , g a n q u a nt h i n k st h a t “q i ”i st h ef o u n d a t i o no r “s e e d o fo u rw o r l da n de v e r y t h i n gi n t h eu n i v e r s ec o m e sf r o mq i 。b u t ，i nh i sp r o p o s i t i o no f “e x p e r i e n c i n gt h ep r i n c i p l eo f h e a v e ne v e r y w h e r e ”，“t h ep r i n c i p l eo fh e a v e n ”，w h i c hc o m e sf r o mo r d i n a r yl i f ea n di s e n d o w e dw i t ho n t i cs i g n i f i c a n c e ，c o m p r i s e sb o t ho b j e c t i v en a t u r a ll a w sa n ds o c i a l e t h i c a lm l e s m i n dc a nc o m p r e h e n dt h ep r i n c i p l eo na c c o u n to fi t sc o g n i t i o nf u n c t i o n g a n q u a ne x p a n d st h i sk i n do ff u n c t i o na sp o s s i b l ea sh ec a ns oa st om a k ee v e r y t h i n g o ft h ew o r l db e i n g e s t e db ym i n da n dg e t st h ec o n c l u s i o n st h a t “t h ep r i n c i p l eo f h e a v e ni si no u rm i n d ，“m i n dc a n e x p e r i e n c ee v e r y t h i n go ft h ew o r l d ”s o ，i nz h a n s p h y l o s o p h ym i n db e c o m e st h eh i g h e s tn o u m e n o n ，w h i c hm a k e sh i st h o u l g h tt a k eo n o b v i o u sm i n d l e a r n i n g sp r o p e r t y , a l t h o u g hp o s s e s s i n gf a c t o r so fd u a l i s m ( m i n da n d q i ) l a t t e r l ys p e a k i n g , g a n q u a nc o n s i d e r st h a tt h ec o n c e p t i o n ss u c ha sp r i n c i p l ea n d o i ，m i n da n dn a t u r e ，m i n da n dp r i n c i p l e ，m i n da n dq i ，i n s i d ea n do u t s i d e ，m o t i o na n d m o t i o n l e s s n e s s ，k n o w l e d g ea n dp r a c t i c ea n ds oo nc a n n o tb et a l k e da b o u ts e p a r a t e l y , o ri tw i l ll e a dt ot h em a l p r a c t i c eo f “d i s c o n n e c t i o n ”t h e ys h o u l db er e g a r d e da st h e u n i t yo fo p p o s i t e s s o ，i ns o m ed e g r e e ，w ec a na p p r o v et h a tz h a n st h o u g h ti s i v “o n e n e s s ”p h i l o s o p h y f i v eh u n d r e dy e a r sp a s s e ss i n c ez h a n sp h i l o s o p h y sn a i s s a n c e ，b u ti th a sn o t d r a w ne n o u g ha t t e n t i o nf r o ms c h o l a r s ，n e i t h e ro b t a i n si t sd e s e r v e dp o s i t i o ni nc h i n e s e a c a d e m i ch i s t o r y , w h i c hi sr a t h e rd i s p r o p o r t i o n a lt oh i sg r e a tc o n t r i b u t i o n st oa n c i e n t c h i n e s ea c a d e m yd e v e l o p m e n t a st h ea p p o i n t e dc h e nb a i - s h a ss u c c e s s o rz h a n g a n - q u a np l a y st h ef i r s tr o l eo fl i n g n a i ls c h o o la f t e rc h e n sd e a t h h cf o l l o w s ， m o d i f i e sa n dd e v e l o p sb a i s h a s t e a c h i n g s ，w h i c hg i v e ss i g n i f i c a n tp l a yt ot h e b o o m i n ga n dp r o g r e s s i n go fl i n g - n a na c a d e m y s e c o n d l y , z h a ng a n - q u a na n dw a n g y a n g - m i n ga r eg o o df r i e n d s d r a s t i cd e b a t e so f t e nt a k ep l a c eb e t w e e nt h e mo ns o m e a c a d e m i cp r o b l e m s , w h i c hi sb e n e f i c i a lt ot h e i rr e s e a r c h 7 _ , b a n s e x p e r i e n c i n gt h e p r i n c i p l eo fh e a v e ne v e r y w h e r e ”s t a n d su pt ow a n g s “e x t e n d i n gi n n a t ek n o w l e d g e a sa ne q u a l t h e i ra r g u e m e n t sh a p p e n e df a c et of a c eo rb yl e t t e r sh e l pt h e m c o n s t a n t l y a m e n dt h e i ro w nt h e o r i e s s oi tc a n n o tb en e g a t e dt h a tz h a ng a n q u a nh a sg r e a t i n f l u e n c e so nt h e m a t u r i t y o fw a n gy a n g m i n g s t h o u g h t m o r e o v e r ，z h a n s p h i l o s o p h yi n t r o j c c t sc h e n g - z h ua n dl u - w a n g si d e a s ，c o m b i n e s “h o n o r i n gm o r a l n a t u r e ”a n d “f o l l o w i n gt h ep a t ho fi n q u i r ya n ds t u d y ”i tc h a l l e n g e st oa u t h o r i t i e sa n d d e v e l o p sas c h o o lo fi t so w n ；a n dp l a y sap r e c u r s o rr o l ei nt h et u r n i n go fm i n d - n a t u r e l e a r n i n g st ot h et e a c h i n g so fp u t t i n gw h a ti sl e a r n e di n t op r a c t i c ei nm i n gd y n a s t y t h u si tc a j lb es e e nt h a tz h a n sp h i l o s o p h yi sai n t e g r a lp a r to fm i n dl e a r n i n g si n m i n gd y n a s t y ，a n de v e ni tt a k e si m p o r t a n tp o s i t i o nf o ri t sf o r m i n gac o n n e c t i n gl i n k b e t w e e nt h ep r e c e d i n ga n dt h ef o l l o w i n gd u r i n gt h ew h o l eh i s t o r yo fs o n g - m i n g n e o c o n f u c i a n i s m k e yw o r d s ：z h a ng a n - q u a n ，w a n g y a n g r u i n g ， c h e n b a i - s h a ，t h et h e o r yo f “u n i v e r s a lm i n d ”， e x p e r i e n c i n gt h ep r i n c i p l e o fh e a v e n e v e r y w h e r e , n e i t h e r n e g l i g e n c e n o rh a s t e n i n g , e x t e n d i n g i n n a t e k n o w l e d g e ，n a t u r e , ir a c t i e a lr e f l e c t i o n 学位论文独创性声明 ，本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：童卑孕嗍掣型：丝 学位论文使用授权声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有 权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要 汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名：导师签 眺童蜱砷，凹隰 一7 “瑶 绪论 有明一代，宋明理学经由吴与弼、陈献章等人的推波助澜，到湛甘泉、王阳 明时期达到鼎盛，最终到明末的刘宗周、黄宗羲手里得以总结，从而完成了其历 史使命而逐渐衰落。几百年来，人们对陈、王、刘、黄等人的思想从各个侧面进 行了大量研究，在思想史上也给予了他们应有的地位。但是湛甘泉却没有他们那 么幸运，或许是因为对其思想重视不够，研究太少，人们给他在思想史上的定位 与他作为明朝一代鸿儒的身份极不相称。然而他的思想虽然曾经受到冷落，甚至 一度被尘封起来，但他为华夏文明的发展与繁荣所作的贡献并没有成为被人遗忘 的角落。几个世纪以来，人们都在断断续续地提到他和他的思想，特别是近半个 多世纪以来，海内外诸多学者对甘泉思想研究的兴趣与日俱增，甘泉思想的本来 面貌在日益清晰地展现在人们面前，他在思想史上的应有地位也正在逐渐得到人 们的论证和认可。 就目前资料来看，海外甘泉思想的研究工作主要是由日本学者进行的。日本 甘泉学研究的始作俑者要数冈田武彦，1 9 5 5 年他在日本哲学年报( 第1 8 卷) 发表湛甘泉之学的精神一文，拉开了日本甘泉学研究的序幕。紧随其后的是 大泷一雄，1 9 5 8 年他在东京人文科学研究所论集上发表了湛甘泉的哲学 体认天理与致良知一文：1 9 6 2 年9 月，志贺一郎发表湛甘泉与论语； 。1 9 6 8 年1 0 月，荒木见悟发表湛甘泉与王阳明( 哲学年报第2 7 卷) 。之后 几十年，在他们的策动下，日本学者在这一领域发表了一批论文和论著，取得了 可喜的成就。但是，从他们的著作来看，日本学者对甘泉学的研究仍然还是以介 绍性、考证性的为主( 如志贺一郎的专著湛甘泉的研究) ，研究工作尚处于初 步阶段。如果说日本甘泉学研究在深度上开始有所突破的话，其功绩当归之于网 田武彦。他在王阳明与明末儒学和湛甘泉之学的精神等著作中不仅对甘 泉的生平和学行作了比较详细的介绍，而且对其哲学思想从天理论、人性论和伦 理学等方面作了较好的思辨性分析，应当说他对甘泉哲学精神的把握基本上还是 令人首肯的。 国内学者对甘泉思想的研究最早可以追溯到王阳明。王阳明与湛甘泉是在中 年时期就“一见定交”的知心朋友，在定交后二十多年的人生风雨历程中，在学 问上的相互辩难与切磋一直没有停止过。从现今保存下来的书信和文章看来，他 们对“成圣”、“成贤”人格理想的追求和“倡明圣学”的为学宗旨是一致的，其 目的都是要维护和弘扬孔盂道统。他们的分歧正类似于“朱陆之争”，主要在于 成圣成贤的途径上涵养方式的不同。 甘泉作为当时的达官鸿儒，门徒遍天下，其建书院三十多所，学生达三千九 百余人。洪垣、吕怀、何迁、唐枢等可谓其中的佼佼者。洪氏尤其为甘泉所称道， 认为是“可传吾钓台风月者”。他写了很多关于其师甘泉生平事迹和学行的诗歌、 书信、序、跋、记及论文。从这些材料来看，一方面他始终不渝地坚持甘泉的学 术路向，把甘泉哲学的大头脑“随处体认天理”当作自己为学之路上的航标灯， 认为体认天理乃是“不离根之体认”，体认之法则是甘泉一贯主张的“勿忘勿助”； 另一方面，洪氏在不失师门规矩的同时，又在自觉或不自觉地对甘泉的思想作某 种程度上的损益。首先，他在甘泉哲学的基础上发展出自己的一套哲学范畴，如 “根”( 即甘泉之本心) 、“几”( 即甘泉“勿忘勿助”之间，天理呈露的状态) 等。 其次，他和甘泉一起批评阳明的“致良知”之论，力图救正阳明及其后学“不落 根脚”、易流于禅之弊。但是，他又主张“调停两家( 湛、王) ，而互救其失”。， 即认为湛王两家之学既有共通之处，可以相互融贯，又各有其弊，如果能将两家 学问之所长结合起来，他们各自的弊端就能得以克服。 明末大儒黄宗羲在其巨著明儒学案中为甘泉及其门人专门立有一案甘 泉学案，这一学案为后人列出了湛甘泉、吕怀、洪垣、唐枢、许孚远、唐伯元 等师徒六人的生平及学行等方面的基本情况。黄氏著书立说的最大特色在于能够 以画龙点睛之笔勾勒案主学行精髓，明儒学案涉及明代儒者数百人，他们的 为学宗旨黄氏在各自学案的开篇便以开门见山之式一笔点出，并附以自己对案主 学术思想的简短评价。其后选材既能代表案主的基本思想，又能佐证黄氏本人的 立论。在甘泉学案一中，黄氏写道：“王湛两家，各立宗旨，“先生( 湛甘 泉) 与阳明分主教事，阳明宗旨致良知，先生宗旨随处体认天理。”黄宗羲对甘 泉学的评价褒贬皆有之：“湛氏门人，虽不及王氏之盛，然当时学于湛者，或卒 业于王，学于王者或卒业于湛，亦犹朱陆之门下，递相出入也。其后源远流长， 王氏之外，名湛氏学者，至今不绝，即未必仍其宗旨，而渊源不可没也。”又说： “先生( 湛甘泉) 仍为旧说( 程朱理学) 所拘”，“其言终有病也”。黄氏的评 明史儒林二( 清) 张廷玉等撰中华 5 局1 9 7 4 年p 7 2 6 7 洪垣认为，甘泉“随处体认天理”之失在于“随处”二字过于强调外在的事为，而没有 把握体认- j ：丈当于心之由末发到已发的转折点上用功，“天理”即呈现于此转折之“几” 上；而阳明“致良知”之教仅于主观意念上涵养，抛却现实的客观内容，忽略于实事实 物上的践履丁夫，其所获之知必然违背天道，亦不符合古圣先千“精一”之训，故与释 氏之“空知”无异。明儒学案甘泉学案二载：“先生谓体认天理，是不离根之体认， 盖以教师门随处之失，故其【：夫全在几上_ j 。儿有可见，术儿则无见也，以儿为有无接 续之交，此即不睹不蚓为未动念时，独为初动念时之旧说也。不知周子之所为儿者，动 而未形有无之间，以其湛然无物，故谓之无；以其炯然不昧，故谓之有。是以有无合肓， 不以有无分言也。若白无而至有，则仍是离根之体认矣。先生调停王、湛_ 二家之学，以 随处体认，恐求理於善恶是非之端，未免倚之於显，是矣。以致良知似倚丁微，知以知 此理；以无心之知为真知，不原先大，不顺帝则，致此空知何? 丈知土无心，所谓不 学不虑，大载也，帝则也，以此知为不足恃，将必求之学虑，火却道心之微，则倚之丁 显者，可谓得矣。得无白相矛盾乎? ” 明儒学案甘泉学案一( 清) 黄宗羲著沈芝盈点教中华 s 局1 9 8 5 年p 8 7 6 2 价是否客观公正，我们暂且不论。对于某种学问，由于人们各自所处的学术立场 和历史时代不同，得出的结论也会迥然相异甚至截然相反，这都是不足为怪的正 常现象，尤其哲学上的问题就更是如此。哲学就是一门在争论的过程中不断发展 的学问，离开争论就不存在哲学。 清朝前期，程朱理学东山再起，一统天下，陆王心学( 包括甘泉学) 从明末 起就受到猛烈抨击，一蹶不振；康乾以后，考据学垄断了华夏学术，甘泉学鲜为 人知，甘泉也就更没有人提及了。上世纪初，新儒学兴起，新儒家力图从积淀厚 重的中国传统文化中吸取养分，理学、心学再度成为学界关注的热点。甘泉学作 为宋明理学的一个重要组成部分，也逐渐进入了人们的视野。在很多关于中国哲 学的著作中，湛甘泉的思想都会被学者们论及。张君劢曾说：“其实，湛若水属 于道问学的程朱学派，根本反对阳明的一元论的。”o 钱穆认为，甘泉学“力避朱 熹格物穷理之说，而想会通程颢、李侗、陆九渊三家来自立宗旨”o 。牟宗三的 心体与性体打破以往宋明理学程朱、陆王两系分法，提出了三系说，即伊川 朱子系( 心性为二：性是理，心属气) 、象山阳明系( 心性是一：即心即性即理， 心性理通合而为一) 、五峰一甘泉一蕺山系( 以心著性：心与性是形著关系) 。三 系说的提出将甘泉的心性之学作为胡宏“性”本论与刘宗周以心著性、以性著情 的性情论之间的中间桥梁，视甘泉学为宋明理学发展中的重要环节，无疑为甘泉 哲学在宋明理学中争得了较高的地位。蔡仁厚认为，在宋明理学的诸种分判中( 濂 洛关闽说、程朱陆：f - - 系说、一系三型说【天道观、本性观、心性论】、三本论 【性本、心本、气本】) ，“牟先生的三系分判实最妥恰顺当” 。 上世纪中叶以来，甘泉学的研究在台湾、香港和大陆都已经开始起步并获得 了长足发展。在台湾学者中从事甘泉学研究的，除了以上钱、牟、蔡等人之外， 新儒家思想史张君劢中国人民大学出版社2 0 0 6 年p 2 9 8 钱宾四先生全集来明理学概述( 台湾) 钱穆联经出版事业公司1 9 9 3 年p 2 7 6 宋明理学分系问题论衡蔡仁厚哲学与文化2 0 0 4 8p 1 3 对于牟宗三提出的宋明理学三系说，赞成者有之，批评者亦犬有人在。如唐君毅“就 不大愿意讲三系的问题，不承认胡五峰的思想自成一系统。”( 儒家思想与现代化从学 理层次探讨新儒家思想本质刘述先中国广播电视出版社1 9 9 2 年p 2 7 1 ) 刘述先说：“五 峰与蕺山的思想型态是有类似之处，但由思想史的线索看，蕺山与五峰绝无渊源，就 思想的表达来看，五峰以性无善无恶，而蕺山为了反对王龙溪之荡越而断定性有善无恶， 这就无法把硒人归于一系。弋复旦哲学评论唷关宋明儒三系说问题的再反思刘述先上 海辞书出版社2 0 0 4 年p 1 7 2 ) 杨泽波先生对牟先生的三系说也表示质疑，他从自己将人 划分为欲性、智性、仁性三个层面的理论基础出发，认为牟先生的分判标准存在问题，心 体不需要性体保证其客观性，性体也没有能力做到这一点：牟先生的道德自律论只是在表 面上弥补了康德与儒学的不合，而不能很好地解决儒学中的道德情感问题和康德哲学中的 道德自律和道德他律的问题。故说“三系论虽然不乏理论意义，但在形著论和自律论两个 方面也存在严重的理论问题，是难以成立的。”( “三系”的疑惑杨泽波贵州师范大 学学报2 0 0 6 4 ) 3 还有姜允明、陈郁夫、钟彩钧等：在香港有林继平、王韶生等；在大陆研究过甘 泉思想的人更多，主要有侯外庐、章沛、朱汉民、乔清举、刘同辉等。1 9 9 2 年 甘泉故里广东新塘召集海内外学者举办了一次“纪念湛若水先生5 2 5 周年学术思 想研讨会”，并出版了湛甘泉研究文集，收集论文三十多篇。 尽管如此，对甘泉学的研究，五百多年来，从整体上而言，尤其明末以后， 一直没有得到应有的重视，研究工作还做得很不充分。近半个多世纪以来，这一 工作的开展尚处于起步阶段。主要有以下几个方面的表现： 第一，研究成果不够丰富。古代对甘泉的思想进行过研究的人除了王阳明、 黄宗羲及甘泉的门徒以外，几乎无人提及。现存的古代典籍有关甘泉的资料无不 出于这些人之手。除甘泉学案外，再没有一本专门论述甘泉思想的著作了。 这或许是甘泉学“其传不远” ，更不及阳明学之盛的原因之。上世纪中叶以 来，海内外有关甘泉学的研究成果与其师白沙、其友阳明相比，可以说是屈指可 数。据笔者初步统计，发表在中国大陆、台湾、香港和日本学术刊物上的论文只 有百余篇，加上1 9 9 2 年甘泉学术思想研讨会所编湛甘泉研究文集的3 3 篇， 总数当在2 0 0 篇以内。学术专著更少，日本志贺一郎著有湛甘泉研究、湛甘 泉学说研究；台湾只有陈郁夫的江门学记：大陆乔清举的湛若水哲学思想 研究是以博士论文的形式完成的。此外还有两篇硕士论文：湛甘泉学说中的 理气与心( 虞潇浩复旦大学2 0 0 4 年) 、湛若水教育心理思想之研究( 刘同 辉上海师范大学2 0 0 3 年) 。 第二，对甘泉学的性质厘定不清。甘泉学是理学( 就狭义言) 还是心学? 即 “理”和“心”在甘泉那里到底谁是大头脑? 王阳明批评甘泉“求之于外”，在 大多数场合显然没有把甘泉在学术路径上视为同类，否则他们就不会发生那么激 烈的口舌之战；黄宗羲曰“先生( 湛甘泉) 宗旨随处体认天理”，又“为旧说( 程 朱理学) 所拘”，那么在他看来，“理”概念是甘泉学的大头脑，甘泉的思想当属 于程朱理学一脉。近人陈郁夫在江门学记中说：“就学术论，甘泉修正朱子 理气、心性二分之说，而统之以一气；承袭程朱涵养在主敬，而赋主敬以新义， 可算朱子的功臣。强调功夫的重要以救象山末流慈湖辈的狂禅，可算象山的诤友。 然而就气质而论，甘泉毕竟于象山为远，于朱子为近，即以格物通、心性图 说、古本小学、古本大学测、中庸论孟训测等许多著作而论，不正 这些论文虽然从本体论、认识论、工夫论、价值论等诸多角度对甘泉的哲学、经济、政 治、教育、文艺等思想进行了论述，但对甘泉哲学性质的判定，众说纷纭，有人认为是 气本论，有人认为是心本论，有人认为是心气_ 二元论；对“随处体认天理”与口 明“致 良知”的异同比较不够深入，他们大多停留丁于湛二人对“格物”理解的分歧，而对“大 理”、“良知”内涵的同异论述过丁肤浅；对甘泉在刚明学形成和进一步完善的过稃中所 起剑的促进作用更是少有论及。 明史卷2 4 ( 清) 张廷玉等撰中华f 局1 9 7 4 年p 7 2 2 2 4 是朱子同调? ”o 张君劢说得更是直截：“其实，湛若水属于道问学的程朱学派， 根本反对阳明的一元论的。”o 把甘泉学视作心学的人更多，现在海内外绝大多数学者都是把甘泉的思想放 在心学的领域来研究的。明代程朱学者罗钦顺以为甘泉学说以知觉为性，实非程 朱一脉，与阳明同是禅学。他在困知记中说： 传习录有云：“吾心之良知。即所谓天理也。”又云：“地心者良知之 谓也。”雍语有云：“掌、问、思、辨、笃行，所以存养其知觉。”又有 “问：仁者以天地万物为一体o 普日：人能存得遗一点生意便是与天地万 物为一体。又问：所谓生者即活动之意否即所谓虚灵知觉否? 目：然。巩 此皆以知觉为性之明验也。 钱穆认为甘泉学“会通程颞、李侗、陆九渊三家来自立宗旨”，并说：“若水之学， 究从献章来，摆脱不了献章之束缚，太过重视此心只是一个虚灵明觉。主张 随处体认天理，却力避朱熹格物穷理之说。”意即甘泉之学与朱子学实非一路。 侯外庐的宋明理学史为甘泉的学说体系贴上了“主观唯心主义”的标签，认 为甘泉学“属于心学的理论阵营” 。章沛则把甘泉的思想当作客观唯心主义， 并认为王阳明的主观唯心主义即由甘泉学演变而来 。蔡方鹿在论及甘泉思想对 明代心学的影响时说：“湛若水心气二元的哲学倾向，成为一元论哲学解体的因 素，但其