（马克思主义哲学专业论文）列斐伏尔日常生活批判理论探析.pdf

中文摘要 中文摘要 列斐伏尔之所以可以像布洛赫、阿多诺、马克思、卢卡奇等人一样，被称为 马克思主义批判理论的主要代表人物，很大一部分是要归功于他的日常生活批判 理论。日常生活批判理论，虽然广为人知，但是却很少被接受。列斐伏尔曾这样 写道：“人必须首先是日常生活的，否则他就不能存在 。列斐伏尔用这就话来表 达他的基本观点通过批判日常生活来实现日常生活革命，日常生活这个概念 在某种意义上可以定义为：“通过分析去掉那些所谓的差异、区别、模式化的行为 之后还剩下的东西，也可以说成是整体性的东西 。列斐伏尔的日常生活批判理论 致力于两个目标，其一，是要揭示出马克思主义理论中异化理论的重要价值，第二 个就是要证明日常琐事不应该被排除在哲学之外，更不应该被哲学家所忽视。所 以可以这样认为，列斐伏尔的日常生活批判理论建立在异化概念之上，而且异化 理论和全面人的理论是日常生活批判理论的指针，它让我们能够分析日常生活的 发展、异化，发现日常生活的细节和连接日常生活的整个体系。 关键词：日常生活；异化；全面的人；批判 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t i fl e f e b v r ec a nb ep l a c e da l o n g s i d eb l o c h ，a d o m o ，m a r c u s eo rl u k a c sa sa g r e a tt h e o r e t i c i a no fc r i t i c a lm a r x i s m , t h a ti sl a r g e l yt h a n k st oh i st h e o r y - - - c r i t i q u e o fe v e r y d a yl i f e i ns o m ep l a c e ，t h i st h e o r yi sw e l lk n o w n ，b u tl i t t l ea p p r e c i a t e d m a n m u s tb ee v e r y d a y , o rh ew i l ln o tb ea ta l l ，l e f e b v r eu s e st h i sa p h o r i s mt os h o wh i s s t a r t i n gp o i n to fe v e r y d a yl i f e ，t h ec r i t i q u eo fe r e r y d a yl i f ew o u l dl e a dt ot h er e v o l u t i o n o fe r e r y d a yl i f e i nas e n s e ，e v e r y d a yl i f ec a nb ed e f i n e da s w h a ti sl e f to v e r a f t e ra l l t h o s es u p e r i o r , d i s t i n c t ，s t r u c t u r e da c t i v i t i e sh a v eb e e ns i n g l e do u tb ya n a l y s i s ，a n d e v e r y d a yl i f es h o u l db ed e f i n e da sat o t a l i t y a n dh e n r yl e f e b v r e sc r i t i q u eo f e v e r y d a yl i f eh a dt o o ku pt w oa r m s ：t h ef i r s ti st oc o n v i n c et h o s em a r x i s t so ft h ev a l u e o ft h ec o n c e p to fa l i e n a t i o n ；t h es e c o n d i st od e m o n s t r a t et h a tt h o s et r i v i a l ss h o u l d a l s on o tb ee x e m p t e d b yt h o s ep h i l o s o p h i c a lt h e o r e t i c i a n s a n dl e f e b v r e st h e o r yw a s b u i l to nt h ec o n c e p to f t o t a lm a n a n d a l i e n a t i o n t h et h e o r yo fa l i e n a t i o na n dt h e t o t a lm a n r e m a i nt h ed r i v i n gf o r c eb e h i n dt h ec r i t i q u eo fe v e r y d a yl i f e t h e ya l l o wu s t or e p r e s e n ts o c i a ld e v e l o p m e n ta saw h o l ea n dt od e t e r m i n et h ed i r e c t i o ni nw h i c hi ti s g o n g t h e ya l s oa l l o wu st oa n a l y s et h i sb e c o m i n g ，b o r i n gd o w nw i t h i ni tf o rs a m p l e s ， p e n e t r a t i n g i t sd e t a i l sa n dl i n k i n gi tw i t ht h eo v e r a l ls y s t e m 旧 k e y w o r d s ：e v e r y d a yl i f e ； a l i e n a t i o n ； t o t mm a l l ； c r i t i q u e 。h e n r il e f e b v r e c r i t i q u eo f e v e r y d a yl i f ei m v o l u m e1 l o n d o na n dn e w y o r k ：v e r s o ，1 9 9 1 p i i 。h e n r il e f e b w e c r i t i q u eo f e v e r y d a yl i f e 【m 】v o l u m ei l o n d o na n dn e wy o r k ：v e r s o ，1 9 9 1 p 9 7 。h e n r il e f e b v r e c r i t i q u eo f e v e r y d a yl i f e 【m 】v o l u m e1 l o n d o na n dn e wy o r k ：v e r s o ，1 9 9 1 p 7 6 1 1 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉婆太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：爹笏袭英 签字日期：如o 年办j - e 1 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕴堑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阕。本 人授权墨蕉堑太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：参馓 签字日期：知p 年多月j 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导：岔彬矽 签字日期：j 。夕年九j - b 电话： 邮编： 绪论 绪论 亨利列斐伏尔( h e n r il e f e b v r e ，1 9 0 1 - - - 1 9 9 1 ) ，一位2 0 世纪现代法国思 想大师中的代表人物，在现代法国思想史上拥有举足轻重的历史地位，他不仅是 现代性社会批判思潮的倡导者，又是日常生活批判哲学的杰出带头人，而且他还 被西方学界公认为“日常生活批判理论之父”，区域社会学、特别是城市社会学理 论的重要奠基人。笔者之所以要对列斐伏尔的日常生活批判理论进行研究，不仅 因为列斐伏尔在该领域取得了辉煌的成就，是西方日常生活批判理论的重要代表， 还因为他的日常生活批判理论开创了马克思主义日常生活批判的新领域。首先， 作为一位西方马克思主义哲学家，他的日常生活批判理论是在马克思异化理论的 影响下形成的，是对马克思异化理论的丰富与补充，他把马克思应用于经济领域 的异化理论扩大并应用于人类社会的日常生活中。但是列斐伏尔的日常生活批判 理论又与马克思的劳动异化理论有着重要的区别，他的理论有其自身的特点，列 斐伏尔认识到资本主义社会存在着异化，但是最深层最广泛的异化，不是马克思 所极力批判的劳动异化，而是存在于现代资本主义社会日常生活的每个领域的意 识形态的异化，即意识形态领域里的“自我欺骗”。列斐伏尔认为，欧洲革命的失 败与法西斯主义的兴起，一个重要原因就是日常生活意识的神秘化，特别是个人 主义意识与民族主义意识这两种意识形态神秘化。但列斐伏尔并没有停留于此， 后来列斐伏尔将理论的重点转向对大众消费社会的研究。正是由于列斐伏尔举足 轻重的地位，以及他与马克思，法兰克福学派的一些理论的联系与区别，本文便 试图对列斐伏尔的日常生活批判理论进行深入的分析与研究，以进一步丰富马克 思主义关于日常生活批判理论。 列斐伏尔被称为西方马克思主义理论界的常青树，他的思想一直随着时代的 变化与时俱进，2 0 世纪中期至今一直受到广泛的关注。在西方，有不少对列斐伏 尔的专门研究，如马克波斯特的战后存在主义的马克思主义：从萨特到阿尔都 塞，他在这部著作中探讨了列斐伏尔日常生活理论的前后变化与差异，他认为日 黑龙江大学硕士学位论文 常生活批判理论由早期向后期的转变，它放弃了经典马克思主义的经济基础与上 层建筑二元结构，将日常生活视为独立于经济政治两个平台之外的另一个平台， 而且认为日常生活领域应处于比马克思的生产更核心的位置，可以说它是一切新 革命的源泉。谢尔兹在列斐伏尔、爱与挣扎：空间的辩证法中则对列斐伏尔 的日常生活概念的内涵进行详细的研究，他指出在列斐伏尔早期著作中，日常生 活可以说仅仅是乏味沉闷的每日生活，并且终究要被革命的、非异化的社会生活 所代替，但他又认为拯救日常生活的途径不再是社会革命，而是瞬间，因为只有 瞬间才是日常生活的真正救赎。布克哈德在战争，亨利列斐伏尔和哲学之间的 法国马克思主义中指出列斐伏尔日常生活批判理论的形成就其现实原因来说可 以说是始于对法西斯主义的批判，这些人对列斐伏尔日常生活批判理论的来源和 早期形态进行评述。 对于中国学界，列斐伏尔也并不是一个陌生的人物。2 0 世纪5 0 年代，列斐 伏尔作为西方马克思主义的重要代表之一，就已经受到了广泛的关注。目前国内 研究列斐伏尔比较深入的学者可以大体分为几个角度，以南京大学的刘怀玉为主 要代表，他主要是概括国内外列斐伏尔思想的研究状况，评价列斐伏尔在现代思 想史上所处的地位，主要对列斐伏尔的日常生活批判概念的前后转变、以及他的 “总体人”的辩证法思想进行了阐发。以中南财经政法大学的吴宁老师为主要代 表，主要是介绍列斐伏尔思想的研究现状及存在问题，把握列斐伏尔思想的渊源 与脉络，评价其理论得失，探寻列斐伏尔是如何运用马克思主义理论分析西方社 会历史条件，并且关注西方社会现实问题的。以黑龙江大学的衣俊卿老师为主要 代表，它主要介绍列斐伏尔的日常生活批判理论，他认为，在列斐伏尔看来，日 常生活是现代人类文明的危机与异化的最直接表现或领域。并且他又认为“回归 日常生活 决不意味着替大众寻找心理上的皈依，而是要进行一种现代性的哲学 批判以及现代性的重建。除此之外，还有很多学者在自己出版的文章中对列斐伏 尔的日常生活批判理论进行了研究，例如陈学明在西方马克思主义的探索一 文中就探讨了列斐伏尔在西方理论界中的特殊贡献，及其所处的地位。仰海峰在 列斐伏尔与现代世界的日常生活批判一文中就对列斐伏尔就现代性的批判迸 2 绪论 行了深入的分析，并提出自己独特的观点。还有闫方洁、关姗姗、张春娇等都对 列斐伏尔的日常生活理论进行了独到的分析与研究。 国内外众多学者对列斐伏尔的研究，足可以证明列斐伏尔思想的研究价值， 所以本文试图对列斐伏尔思想进行探析，进而对日常生活批判理论进行更深一步 理解。 黑龙江大学硕士学位论文 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i h i_e l i f i i i i i i i i i i i i 第一章列斐伏尔日常生活批判的理论渊源与现实原因 一个理论之所以能够产生，必然要有滋养其产生的现实土壤和必要的理论准 备，列斐伏尔的日常生活理论正是在时代的召唤下，在前人理论的基础之上应运 而生的。 第一节列斐伏尔日常生活批判的理论渊源 一、黑格尔的异化理论和辩证法 异化理论和辩证法学说在列斐伏尔日常生活批判理论的形成过程中起到了 十分重要的作用，而说到异化理论和辩证法，就不得不说到黑格尔。黑格尔的异 化理论主要体现在他的“自然哲学 中。黑格尔自然哲学的基本命题是：自然界 是自我异化的精神。这就是欧洲哲学史上著名的黑格尔的异化学说。他所谓的异 化，大致包含了三个层次的含义：第一，自然界是理念的派生物；理念是自然界 的本原，理念为了实现自己需要扬弃自身的抽象性，所以它异化为自己的对立面 自然界。第二，自然被隐藏于其中的理念所主宰；黑格尔认为理念异化为自 然，同时又隐藏于其中，主宰着自然事物的发展。第三，自然是不符合理念本性 的异己力量；黑格尔认为自然界的事物都依赖于一个他物，因而受到必然性和偶 然性的支配，可是理念的本性却是自由的，因此对于理念来说，自然界还是一个 和自己本性不相符合的异己力量，这样理念就不会停留在自然界的发展阶段上， 他必定要摆脱、克服自己的异化物自然的牵制、束缚而复归到自己，由自在 走向自为。这就是理念异化为自然界，又扬弃自身异化，复归自身更高一个阶段 的过程。 除了黑格尔的异化理论对列斐伏尔产生了影响以外，黑格尔的辩证法学说 特别是辩证否定的思想，对列斐伏尔的影响也很重大。在黑格尔看来，辩证的否 定即扬弃是一个过程，是一个从肯定到否定，再到否定之否定的过程。他认为事 。黑格尔自然哲学【m 】中国社会科学出版社，2 0 0 7 p 2 1 4 第一罩列斐伏尔日常生活批判的理论渊源与现买原因 物自身包含的否定性是事物发展变化的内在灵魂，事物否定自身的过程中，并不 是对肯定东西的简单抛弃，而是在舍弃一些东西的同时，又保留某些积极因素， 正是保留了这些有利于自身的因素，才使事物不断向更高的层次更高的阶段发展。 黑格尔的异化理论和扬弃思想对列斐伏尔的影响可以从列斐伏尔希望通过日 常生活的变革，来克服自身异化的思想中看出来。也正是由于前人的思想成果， 才使得列斐伏尔可以找到自身的理论出路，形成一套完整的日常生活理论。黑格 尔的异化理论为列斐伏尔深入的分析日常生活提供了直接的思想资源，辩证法学 说中关于扬弃的的思想则为列斐伏尔批判日常生活，寻求通往总体性的道路提供 了指导方向。 二、列斐伏尔与马克思异化理论，“总体人厣 列斐伏尔也足一个马克思主义者，他以马克思的 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 为理论起点，深刻的研究了马克思的异化思想。马克思在( 1 8 4 4 年经济学哲学手 稿这篇文章中，不仅批判了资本主义社会存在的异化现象，更揭示了这种异化 产生的根源。他认为异化是这样一种状态，即人被原本属于人或人所创造的东西 所控制的状态。而马克思又认为产生这种异化的根源在于劳动的异化，针对“异 化劳动 ，马克思进一步对异化的内涵作了四个方面的分析：第一，工人与其所生 产的劳动产品相异化。第二，工人同自己的劳动本身相异化。第三，人与自己的 类本质相异化。第四，人与人相异化。列斐伏尔通过对马克思的异化理论的分析， 产生了自己独特的见解，他肯定马克思的异化劳动理论是深刻的，因为马克思的 异化理论研究颠倒了黑格尔关于异化的理念，他不再把异化理解为矛盾产生的基 础和条件，而是把异化理解为人与自然以及人与其自身的矛盾及这些矛盾发展的 一个方面。列斐伏尔研究了马克思的异化概念与黑格尔的异化概念的异同，他指 出黑格尔是用异化来解释矛盾，而马克思则不同，他是用辩证法的矛盾来解释异 化的。并且，列斐伏尔还把马克思应用于经济领域的异化理论扩大到人类的日常 生活领域之中，他首先将生产劳动过程中存在的经济异化改造成为一种意识形态 领域的异化，进而将这种意识形态的异化泛化为日常生活领域的异化。他认为， 黑龙江大学硕士学位论文 现代资本主义社会其实就是一个全面异化的社会，而在这样的社会中，人的异化 最为严重，这种现象集中体现在和人最为密切的日常生活领域，即和每个人都息 息相关的领域，是个人最直接的生存领域。异化无处不在，表现在生产关系、意 识形态、人和自然的关系以及人与其本性的关系之上，充斥在日常生活的各个角 落。他认为，“异化的含义不仅包括人在外部世界或者主体性中失去自我，还包括 个体在主体化和客体化过程中的分裂，其统一性的破坏。” 他不但对异化的含义 做了更宽泛的理解，也对异化的根源进行了多元的阐述。列斐伏尔认为异化的根 源不是唯一的、最终的，而是多元的。主要有人的自然性、人的活动、人的本质。 列斐伏尔在马克思异化理论的基础上提出了自己的看法：第一，人的异化源自于 人同本质、同自然之间的关系的异化。第二，人类“制造 出来精神的力量和精 神的产品却逐渐异化成为支配人类自身实践活动的某种习惯。第三，金钱交易影 响下的社会交换关系使整个人类社会处于普遍的异化状态之中。第四，社会的政 治系统将影响社会的每一个角落，并使一切社会生活都变成了人的异己力量，而 这种严重的异化也正在被国家机器所强化。列斐伏尔在日常生活批判一书中 继续以异化问题为主要线索，揭示了人日常生存状态的异化即日常生活的异化， 并由此开始了批判现代日常生活异化，寻求日常生活解放的理论探索之路。 除了异化理论之外，马克思关于人的发展理论即“总体人的理论”对列斐伏 尔也产生了重要的影响。马克思的关于人的理论是同异化理论联系在一起的，人 的发展过程就是异化和异化扬弃的过程，一方面，异化首先是一个人自身发展的 特定阶段，使人在否定的形式中发展；另一方面，人的进一步发展又要扬弃异化。 异化的扬弃需要在普遍异化的历史条件下才能进行，而人正是通过异化实现自身 的全面发展。因为资本主义社会异化的一个重要原因在于人使自己的身体受制于 机械装置，使人不断屈从于器械进而受到压抑。马克思又列举了人克服异化的种 种历史条件：( 1 ) 生产力的高度发展，使得消除私有制和分工成为可能，这是克 服异化的前提。( 2 ) 异化的普遍发展，成为一种不堪忍受的力量，人们才会提出 消除异化的要求。( 3 ) 无产阶级革命的形成和无产阶级的壮大，是克服异化的阶 oh e n r i l c f c b v r e t h es o c i o l o g yo fm a r x 【m 】u s a , 19 6 8 p 1 0 6 - 第一章列斐伏尔日常生活批判的理论渊源与现实原因 级力量，也是克服异化的基本条件。( 4 ) 人类社会交往的普遍发展，使得我们的 地球变成地球村。世界历史性联系的发展，是客服异化必不可少的条件。只有具 备这些历史条件，人才能克服异化。而人只有克服这种异化，才能实现人的全面 发展，才能成为自由的人，全面的人。马克思关于人的理论，给列斐伏尔以重要 的启迪，使他进一步关注人，关注日常生活这一微观领域，并且从人的角度出发， 提出解决日常生活异化的种种可能。在列斐伏尔看来，“异化理论和全面的人 的理论仍然是日常生活批判的指针，但是要通过日常生活批判而使之具体化。 列斐伏尔认为，只有当马克思的异化理论成为一种日常生活的批判时，才最具有 创造力。 三、列斐伏尔与超现实主义、人文主义 超现实主义是在法国开始的文学艺术流派，它源于达达主义。超现实主义盛 行于1 9 2 0 年至1 9 3 0 年间欧洲文学及艺术界中，它是以所谓超现实、超理智的梦 境等作为此流派艺术创作的源泉，这也成为其主要特征，它认为只有这种超越现 实的“无意识 世界才能摆脱现实中的一切束缚，并且能够最真实地显示客观事 实的真面目。超现实主义影响着传统对艺术的一些看法，因此它也常被称为超现 实主义运动。超现实主义试图将平凡的日常生活变成不平凡，并且试图找出日常 生活的奇妙之处。列斐伏尔正是根据2 0 世纪初的超现实主义趋向来把握“日常生 活和“日常 的概念，力图通过日常生活的变革克服日常生活的异化，使日常 生活得到重建。而人文主义则兴起于文艺复兴，既是新兴资产阶级反封建的社 会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求 人的个性解放和自由平等。而作为历史概念的人文主义，则指在欧洲历史和 哲学要求社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严， 提倡人与人之间的宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲 学思潮与世界观。他们以个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点，重视人的价 值，抬高人的地位，谋求人的发展。列斐伏尔则是受到人文主义的影响，提出 。h e n r il e f e b v r e c r i t i q u eo f e v e r y d a yl i f e 【m v o l u m e1 l o n d o na n dn e w y o r k ，1 9 9 1 p 7 6 7 一 黑龙江大学硕士学位论文 通过人的自我实现，并且以人成为全面的人、自由的人、总体的人为目标来实现 日常生活变革。列斐伏尔的日常生活理论处处体现人、重视人，这一点又是深深 受到人文主义抬高人的地位的影响。 第二节列斐伏尔日常生活批判的现实原因 一、反对法西斯主义 任何理论都有其产生的社会背景，列斐伏尔的日常生活批判理论也不例外。 在2 0 世纪5 p - 6 0 年代，西方资本主义社会生产力飞速发展，已进入发达工业 社会，此时的资本主义压迫也不再局限于经济政治领域内，而逐渐渗透到精神文化 领域。列斐伏尔也认为新资本主义对日常生活的统治不仅表现在物质生产与消费 领域，而且更隐性地表现在对人们的精神文化心理的全面控制之中，而以往直接 的、物质统治逐渐被隐形的、内在的抽象统治所取代。此时的日常生活中，虚假 的意识形态却正在掩盖经济上剥削的现实、政治上压迫的统治、以及革命上存在 的可能性，并且统治阶级又积极地利用大众传播媒介去对电视机前的消费者进行 安抚和引导，进而使受压迫和剥削的人们安于现状，循规蹈矩，无形中放弃了他 们本应具有的独立思考和独立判断的能力。因此，列斐伏尔认为有必要对日常生活 进行批判和重建。同时他又认为欧洲革命的失败和法西斯主义的兴起的一个重要 原因就是日常生活意识形态领域的神秘化，因此必须对日常生活进行革命，以恢 复日常生活的本真状态。要实现对日常生活的革命，就需要一个揭露资产阶级意 识形态神秘化的过程，即必须揭穿资本主义的不断繁殖的意识形态神秘化的日 常生活基础；揭开覆盖在日常生活上的神秘外纱，进而让日常生活重返它自己的本 来面貌。于是，在1 9 3 6 年，他与古特曼合写了被神秘化的意识形态一书，这 本书正是列斐伏尔反对法西斯主义的一部重要的代表作，在这本书中他也指出对 个人本真性的迷信和对民族本真性的迷信正是法西斯主义兴起的根源，这本书表 现出法国大众从理论上批判法西斯主义的需要，也正是从对法西斯的批判中，使 得列斐伏尔意识到意识形态被神秘化，日常生活发生了异化。 第一章列斐伏尔日常生活批判的理论渊源与现实原因 二、反对教条主义 列斐伏尔之所以提出日常生活批判理论还有一个重要的渊源，即对教条 主义的批判。针对教条主义的马克思主义机械地理解经济基础同上层建筑、意识 形态的关系，列斐伏尔对此进行了批判。他坚持马克思主义的理论必须与实践相 结合的，并力图把马克思的一些思想理论与社会中的现实问题联系在一起。强调 马克思主义必须面向现实生活，又极力宣扬马克思主义思想应该向多方面、多角 度发展。列斐伏尔在书中指出：“就像日常生活所表现出来的那样，经济和意识形 态也只有在危急的时刻才能被提高到政治意识的高度那时，社会实践中自发 的意识中、群众生活和阶级生活中的一切因素都将凝结在政治生活领域之中。除 了这些危急的时候，社会实践的各个方面都应该是相互分离的。o 列斐伏尔认为 只有对日常生活领域中的现象进行历史与逻辑的分析，最后才能了解资本主义的 本质，才能抓住国家和历史未来发展的走向。因此，也只有通过对日常生活进行 批判，才能揭示简单事实中存在的丰富内容，而不能象教条主义那样，只通过对 理论的教条理解就来分析社会事实，这样也不可能得到满意的结果。 本章小结 这一章主要介绍了列斐伏尔日常生活批判理论的理论来源与这一理论产生 的现实原因，在理论上黑格尔和马克思的理论是这一理论的主要来源，而法西斯 主义的兴起、教条主义的盛行又是促使这一理论形成的现实原因，因此，可以说 第一章是对日常生活批判理论的形成背景的论述，这样的论述可以使文章在结构 上更加严谨，所以是十分必要而且重要的。 。h e n r il e f e b v r e c r i t i q u eo f e v e r y d a yl i f e 【m 】v o l u m e1 l o n d o na n dn e w y o r k ，1 9 9 1 p 6 6 - 6 7 9 黑龙江大学硕士学位论文 第二章列斐伏尔的日常生活批判理论的内容 真理是不断由相对真理向绝对真理转变的，同理，任何理论要想直保有生 命力，也应不断更新自己。列斐伏尔的日常生活批判理论就是一个不断发展着的 理论，它由前期日常生活批判理论和后期日常生活批判理论组成，前后期的思想 转变是由对意识形态的批判过渡到对现代性的批判。 第一节日常生活的概念 一、前期“日常生活刀的概念 列斐伏尔早期的日常生活概念主要体现在他写的日常生活批判的第一卷 中，他的日常生活概念本是来源于法文，在法语中，日常生活只是个中性词，它经 常是用于指我们日常生活领域中存在的惯常性、习惯性，并不带有任何批判色彩。 而在列斐伏尔的理论中，他的日常生活概念又不完全等同于此词在法文中的含义， 他的日常生活概念带有异化的色彩，早期列斐伏尔并未对日常生活给予明确的定 义，而只是通过一系列描述，来阐述日常生活概念的内涵。“日常生活就是不断的 重复；日常生活是生计、衣服、亲人、邻居、环境等等具有物质文化性质的 东西；”列斐伏尔还列出一些计量单位，然后指出“日常生活领域中的每一样东 西都被数量化了，金钱、分钟、米、年、卡而且不只是物，甚至就连活生生 的、有思维的人也一样被量化，因为存在着动物的以及人的统计学，就像对物进 行统计一样 圆。从他对日常生活中现象的描述，可以看出在列斐伏尔看来，日常 生活是一种不断重复着的，并且已经被数量化了的日常物质生活过程。列斐伏尔 认为，从启蒙运动以来，在西方思想史上，日常生活通常被视为是细碎烦琐的、 平淡无奇的、不值一提的、无关紧要的，并且这种日常生活又具有重复性、情绪 性和自然生成性的特点；而哲学却经常从一种纯粹思想的高度，把日常生活视为混 。吴宁日常生活批判【m 】人民出版社，2 0 0 7 p 1 6 3 o 同上 第二章列斐伏尔的日常生活批判理论的内容 乱一团的、异想天开的现象，并且同这样的现象一刀两断；与此同时，它对日常 生活领域中的凡人琐事经常又是不屑一顾、乃至于嗤之以鼻的。这种纯粹思想与 日常生活感性世界的截然分开，其实就是一种日常生活的异化现象。可见，列斐 伏尔的日常生活是充斥着异化的，这表现在他把日常生活概念与这一概念的深刻 内涵联系在一起，于是他提出了“日常性 ，所谓的日常性是指日常生活的单调、 重复、和琐碎等性质。由此而知，列斐伏尔的日常生活在很大程度上值得就是被 异化了的生活。 为了证明自己日常生活概念的合理性，列斐伏尔对日常生活概念基本内涵进 行了一些初步的描述：“日常生活在一定意义上是一种剩余物，也就是说，他是被 所有那些高级的、专业的结构性活动挑选出来，并用于分析之后所剩下的零零碎 碎，因此也就需要对日常生活进行总体性的把握。而那些出于专业和技术考虑， 各种高级活动之间也留下了所谓的技术空白，这一空白则需要用日常生活来填 补。日常生活同其他活动存在着密切的联系，并将其他活动之间的区别与冲突包 含其中。日常生活是一切活动的聚集地，既是它们的纽带，同时更是它们的基础。 也因此只有在日常生活中，使得人类赖以存在的社会关系总和才能以完整的形态 与方式体现出来。而且在现实中发挥整体作用的这些联系，也只有在日常生活领 域中才能实现和体现出来，虽然通常是以某种总是局部的、不完整的方式实现出 来，就像以友谊、同志关系、爱、交往的需求以及游戏等形式出现等等。 列斐 伏尔的这段话表现出列斐伏尔已经意识到了日常生活的重要性，以及日常生活在 人类社会中的基础性作用，他认为无论是经济基础还是上层建筑都需要通过日常 生活来实现，社会本质也同样依赖于日常生活，社会关系也只有在日常生活中才 会产生，而人也同样是在日常生活中成长起来的。 列斐伏尔的日常生活概念虽然具有异化色彩，却不是一味消极的，还包含积 极因素。他认为，被异化的日常生活既包含着被压迫的因素，也包含着被解放的 因素。正是因为这样，才有变革日常生活的可能，才有批判日常生活的必要。 。h e n r i l e f e b v r e c r i t i q u e o f e v e r y d a y l i f e 【m 】v o l u m e l l o n d o n a n d n e w y o r k ，1 9 9 1 p 9 7 1 1 黑龙江大学硕士学位论文 二、后期“日常生活力的概念 列斐伏尔后期的日常生活批判概念集中体现在日常生活批判第三卷 现代世界的日常生活一书中，不同于前期日常生活模棱两可的概念，在这本 书的一开始，列斐伏尔就对日常生活概念给予了明确的定义，他在日常生活中 的神话一文中曾这样写道“我们可以给日常生活下一个简单扼要的定义：在我 们看来，日常生活涉及到当代社会中某个可以这样来规定的层面：( 1 ) 位于这个 层面与其上的各个层面如那些国家的、技术的、高级文化之间的隔离部分；( 2 ) 未被控制的现实部分与已经被控制的现实部分的交集；( 3 ) 物体转换为被使用的 货物 。总而言之，日常生活可以看做是一个初级形态的、散漫的、以无尽的重 复涨落以及生死轮回等为特征的生存领域。与此同时，日常生活也是需要与欲望、 严肃与轻浮等一切矛盾的汇聚之所。 总的来说，现代世界中的日常生活一书中有两个基本理论框架，一个是要 将马克思主义总体性的辩证法与存在主义哲学结合在一起，进而形成日常生活批 判理论与日常生活哲学的统一体。二是用系统化的资本主义理论来研究大众消费 与大众文化以及日常生活中出现的问题。在这本书中，列斐伏尔又认为日常生活 可以大致分为三个历史阶段，第一阶段：从近代开始n - 战结束，这是一个日常 生活领域与非日常生活领域相分化的阶段，此时的日常生活作为物质生活也是相 对贫困的。在这一阶段当中，日常生活是被哲学家所轻视的、甚至是所忽略、所 蔑视的，此时的日常生活在很长一段时间，都是与自然合二为一。列斐伏尔对日 常生活在第一阶段表现出的现象进行考察，并且得出了如下的结论，一方面认为 日常生活作为传统的文化风格确实已经消失了，但另一方面列斐伏尔又认为，虽 然作为传统的文化风格的日常生活已经终结，但这并不意味着日常生活自身发展 已经结束，恰恰相反的是直到1 9 世纪，直到竞争资本主义的蓬勃发展和资本主义 世界的逐渐扩张，日常生活才真正的存在，它实际上可以说是历史中的一个重要 悖论。第二阶段：从1 9 世纪中叶到2 0 世纪5 0 年代。在这段期间，资本主义消费 。h e n r il e f e b v r e m y t h si ne v e r y d a yl i f e m p 1 0 0 第二章列斐伏尔的日常生活批判理论的内容 体制与技术体制对日常生活进行了全面的控制；并且在这一百年的时间里，资本 主义社会发生了一系列的巨大变化，这主要表现在，日常生活领域与非日常领域 明确的分化开来，使得日常生活出现了一个严重问题，那就是日常生活失去了他 应具有的意义与目标方向；风格的消失及风格被所谓的现代文化所代替；日常生 活共同体的瓦解等等，而从2 0 世纪5 0 年代开始，这种变化进一步发展，并且出 现了一些新的特征：一是新资本主义的到来，新资本主义是一种垄断资本主义， 而垄断资本主义下的经济模式是垄断经济，而不是以往的自由放任型的经济；二 是商品化的经营模式，使得广大工人阶级的革命创造性和创造潜力逐渐被吞噬， 革命自觉性在不知不觉中流逝；三是历史性变革性的过程正在消失，同时自觉的 意识形态也正在消失，一种永恒的现代性异化现象即历史的终结正在不断的冲击 着人们以往的历史观念。与此同时，日常生活也正在成为从属于资本主义市场经 济体系和消费体系下的子系统，也可以说成是殖民地，日常生活已经变成了一个 被统治阶级操纵的消费世界。“在现代世界，日常生活已经不再是拥有丰富主观性 内涵的主体，他已经成为社会组织中的一个客体。”第三阶段，2 0 世纪6 0 年代以后，日常生活被设计和符号化了。现在的日常生活已经达到了第三阶段， 而这一阶段的日常生活不仅仅被设计而且被完全媒体化了。这就表现为日常生活 不仅被消费控制了，而且日常生活已经被统治阶级操纵了。“仅仅对日常生活进行 简单的分类和组织是远远不够的，现在日常生活必须被规划。这个消费受控制的 官僚社会，坚信自己的能力并且满足于自己的成功，它正在努力实现自己的目标， 这个社会的意图也正在转变成为现实，他通过对日常生活的间接中介作用而走向 受控制的社会。 圆 在日常生活批判第一卷中，列斐伏尔把早期的日常生活作为传统社会 文化中的遗留物，而在后期的现代世界的日常生活批判当中，列斐伏尔则将 日常生活作为现代社会中存在的一种主导现象来加以批判和分析。他指出，日常 生活已经不再是传统社会或是近代社会意义上的一种基础性的领域，而是社会现 。h e n r il e f e b v r e e v e r y d a yl i f ei nt h em o d e mw o r l d m l o n d o n ：t h ep e n g u i np r e s s ，19 7 1 p 5 9 - 6 0 。h e n r il e f e b v r e v e r y d a yl i f ei nt h em o d e mw o r l d m l o n d o n ：t h ep e n g u i np r e s s 1 9 7 1 p 6 4 1 3 黑龙江大学硕士学位论文 实中存在的一种临时性的层面，它并不是一个独立的领域，而是与其他领域密切 相关联的，同时列斐伏尔又把日常生活置于作为总体性的社会领域之中，独立于 政治经济平台之外的另一个独立的平台。 第二节批判的转向从意识形态到现代性 一、前期日常生活批判理论 列斐伏尔前期日常生活批判理论主要体现在日常生活批判第一卷中，在 这本书的一开始，列斐伏尔首先对哲学史上存在着的轻视或者忽视日常生活问题 的唯心主义和传统哲学进行了批判，他认为：以往的哲学家忽略甚至轻视日常生 活，所以以往的哲学并不关注日常生活，这样形成的哲学史就是一部轻视和忽略 日常生活的历史。他写道：“纵观整个历史，对于日常生活的批判采取了很多方式： 哲学的方式、思想的方式、艺术的方式、政治和战争等方式，以及逃避的和奇思 妙想的方式。但是这些批判有着共同的因素，那就是进行批判的人往往是诸如哲 学家和诗人这样拥有天才般智慧的、头脑精明的、并且是能动的人。但是这种精 明的以及能动的批判却以一种虚幻的外表掩盖了日常生活的深层本质。他们那些 表面上看起来十分有自己个性的观点、看法，却带着时代和阶级的烙印，代表着 一个时代或者一个阶级的观点。因此这些观点实际上是存在于日常生活之上的统 治阶级的思想。于是，所谓的日常生活批判实际上成为了对其他阶级的批判，而 且，这些批判中的很大一部分是对生产劳动者的蔑视，而那些对于统治阶级的批 判却更多的是以超验的，或教条主义名义进行的批判。 国列斐伏尔认为，以往的 哲学批判实际上是一种居高临下式的批判，因为从哲学的角度来看，它作为一项 活动，经常被确切的理解为是一种具有优越性的崇高的活动，在哲学活动中，人 们可以置身于日常俗世之外，过着悠闲自在的生活。于是得出这样的结论，日常 生活通常被视为是细碎烦琐的、无关紧要的、微不足道的，并且具有重复性、情 绪性和自然生成性特点的物质生活：而哲学对日常生活的研究，不是从日常生活的 。h e n r il e f e b v r e c r i t i q u eo f e v e r y d a yl i f e 【m 】v o l u m e1 ，l o n d o na n d n e w y o r k ：v e r s o ，1 9 9 1 p 2 9 - 1 4 第二章列斐伏尔的日常生活批判理论的内容 本身出发，而是从日常生活之外，从一种纯粹思想的高度，对日常生活中的混乱 一团的、异想天开的现象进行批判的。哲学对日常生活中的凡人琐事经常是不屑 一顾乃至于嗤之以鼻的。哲学作为纯粹的思想与日常生活感性世界相分离其实就 是日常生活的异化。出现了日常生活的异化现象，因此必须对哲学进行批判，而 对哲学进行批判，又必然先对产生哲学的社会基础日常生活进行批判。“当日 常生活成为一种批判时，它成为了对这些高级活动( 和他所制造的东西：意识形 态) 的批判，此时希望的曙光就出现了。间接的批判被直接的批判所取代； 而这种直接的批判包括对日常生活的重新占有，并将使日常生活更清楚的显示出 积极的内容。 日常生活出现异化，于是产生了日常生活革命的需要，而日常生活本身又包 含着革命的因素，于是产生了批判日常生活的可能，所以列斐伏尔认为日常生活 批判的时代已经到来，日常生活批判理论的产生也就有了必要。 列斐伏尔认为马克思主义理论其实就是一种日常生活批判的认识论，他把日 常生活问题至于马克思主义哲学基本问题之一的高度上加以研究，指出对日常生 活的批判既不能像以往哲学那样采取居高临下的态度，也不能采取相反的卑微谄 媚的方式，因为解决问题的关键并不在于我们采取何种态度来对待日常生活，而 在于我们自身本就处于日常生活之中，谁也离不开日常生活。于是列斐伏尔提出 了前期日常生活批判理论中一项重要的理论，即“日常生活二重性辩证法”，也就 是日常生活平凡性与超凡性的辩证法。列斐伏尔指出，对于我们来说，一方面我 们必须谨慎提防以免丢掉维持人类生活必需的的物质原料或财富内容，另一方面 我们也不能放弃那些已经获得的丰富的生活瞬间，因此只能在这些活动与现实的 相互关系中即那些最简单的瞬间与最高级的生活瞬间中来规定。事实上可以这样 说，任何活动都不能脱离日常生活的实践，即使有些意识可能在表面上与日常生 活相分离，但是在其本质上也是与日常生活密切相联的，而之所以可以对日常生 活进行某些批评，仅仅是因为它在某种程度上对日常生活有了一些超越而已。列 斐伏尔在书中曾这样写道：可以把日常生活比喻成一片沃土，对于那些游客来说， 。吴宁日常生活批判【m 】人民出版社，p 1 6 8 - 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 虽然这片沃土上没有鲜花和森林，让他们感到遗憾与沮丧，但是他们不应当忘记， 在这片大地之下还有着那引人入胜的生活秘密和取之不尽、用之不竭的丰富内涵。 除了“日常生活二重性辩证法”理论外，列斐伏尔还提出了“日常生活全面 异化现状 的观点，他认为异化不仅仅存在于政治领域、经济领域，同样也存在 于日常生活领域。他借用马克思的总体人的辩证法理论来揭示资本主义社会日常 生活全面异化的特征，这也是日常生活批判第一卷具有划时代意义的表现， 也因此遭受多方面批判的原因所在，列斐伏尔第一次大胆地将马克思的异化劳动 理论进行“误解”，并将异化扩展到资本主义社会日常生活的各个领域，同时也将 异化运用于社会主义国家的日常生活领域的批判与反省之中。列宁曾经提出过这 样的言论：革命是人民群众的盛大节日。列斐伏尔根据列宁的这一思想提出：革 命既然是人民的盛大节日，那它便是历史的非常态现象，由此可见日常生活才 是历史的常态。因此，他认为马克思主义必须首先关注经济、政治、以及社会文 化异化统治的最为隐蔽的日常生活领域，而不是最先关注社会矛盾最为尖锐与公 开的革命瞬间。因此马克思主义哲学就应将研究重点放在日常生活的异化现象上， 而对于日常生活异化问题的分析也就不能仅仅局限在传统马克思主义的经济基础 和上层建筑的二分法，日常生活并不是上层建筑，更不是经济基础，相反上层建 筑要以日常生活为基础，而上层建筑存在的问题都是从日常生活和社会实践中产 生的，所以问题就不仅仅出在于上层建筑，实际上更出在于社会学上。因此如果 马克思主义要成为批判日常生活异化问题的社会学，就不能满足于仅作为一种抽 象的哲学批判，马克思主义哲学的主体应成为一种日常生活异化批判的社会学理 论。 列斐伏尔认为社会发展过程始终都包括两个方面：一个是人的不断增长着的 满足，另一个是不断增长着的异化，并且这两方，一方存在于另一方之中。他认 为，人们的满足不断增长，异化也随之不断增长，而在资本主义社会，这个矛盾 过程已经达到了最高峰。生产力的飞速发展，意味着人的实现已经进入到一个新 阶段，并且这种发展又是永无止境的，但是在这里异化也是全面发展着的，它笼 罩着全部的日常生活领域。接着列斐伏尔又提出了一个更为深刻的看法：资本主义 1 6 - 第二章列斐伏尔的日常生活批判理论的内容 社会异化的最终根源可以说是一种货币拜物教，或