马钧传课件.ppt

裴松之注三国志杜夔传,马钧传,傅玄,陈寿，字承祚，巴西安汉人。他在蜀汉做过官，三十岁时，蜀汉政权灭亡，入晋后做过晋平令、著作郎。,三国志共六十五卷，包括魏书三十卷，蜀书十五卷，吴书二十卷。记载了从汉献帝初平元年至晋武帝太康元年，魏、蜀、吴三国分立的九十年的历史，开创了纪传体分国断代史的体例，与史纪、汉书、后汉书合称“四史”。,陈寿写三国志以前，已出现一些有关魏、吴的史作，三国志中的魏书、吴书，主要取材于这些史书。蜀政权没有设置史官，无专人负责搜集材料。蜀书的材料是由陈寿采集和编次的。陈寿写书的时代靠近三国，可资利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，没有条件获得大量的文献档案。在阅读三国志时，就会发现陈寿有史料不足的困难，内容显得不够充实，而且没有编写志。但在记载三国历史的史书中，只有三国志一直流传到现在。,有关三国志,在三国志中，作者根据当时的历史实际，尊魏为正统，只称魏国君主为帝，对蜀吴两国君主称主不称帝。三国志向来以叙事条理、文笔简洁著称，把当时繁多的重要人物和重大事件，隶分国别，安排得体，记写清楚。许多章节都是优秀的历史散文，如诸葛亮传、华佗传等，历来被誉为名篇。南朝宋裴松之的三国志注、文字有原书的数倍，以大量的史实，补救了三国志材料不足的缺陷。,有关三国志,裴松之，字世期，南朝刘宋时的史学家。他的主要贡献是为三国志作注，开注史之先河。陈寿死后百余年，三国史料大量出现，宋文帝认为三国志过于简略，于是令裴松之替三国志作注。裴松之博采群书，翔实史料，注文中引用前朝古籍史书多达二百余种，差不多有关三国的重要史料，尽保存裴注之中，注文的文字总数超出正文三倍，故注文价值不亚于三国志正文。,傅玄（217278）字休奕，北地泥阳（今甘肃宁县东南）人，西晋初年著名的思想家。曹魏末年，曾任弘农太守领典农校尉。西晋王朝建立后封子爵，历任御史中丞和司棣校尉等职。主要著作有傅子等。,马钧先生，字德衡，是天下闻名的技术高超的人。他年轻时过着游乐的生活，自己也不知道是个技术高超的人。在这时候，他没有谈到技术问题，怎么可以用言语让人知道他（技术巧妙）呢？,马钧传,一、简介出身，指出他是“天下之名巧”。,他担任博士，生活贫困，就想改进织绫机，那么不用说什么，人们就会知道他技术巧妙了。旧式的织绫机，五十综的用五十个蹑，六十综的用六十个蹑，马先生担忧这样耗力费时，于是就都更换为十二个蹑。改进以后，可以随心所欲织出各种奇妙的花纹，织成后看上去象是天然形成的一样，又可以象阴阳二气反复变化无穷。这种技术，正象轮扁回答别人的询问：（那巧妙的地方）没法用言语说明的，又怎么能用语言去检验它呢？,2、为博士，居贫，乃思绫机之变，不言而世人知其巧矣。旧绫机五十综者五十蹑，六十综者六十蹑，先生患其丧功费日，乃皆易以十二蹑。其奇文异变因感而作者，犹自然之成形，阴阳之无穷。此轮扁之对，不可以言言者，又焉可以言校也？,马钧改革织绫机，提高生产效率。,先生担任给事中官职时，有一次，和散常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝廷上争论，谈到指南车。他两个说，古代根本没有指南车，记载上的说法是虚假的。先生说：“古代是有指南车的。我们没有去想到它罢了，这哪是什么遥远的事呢！”两人嘲讽他：“先生大名是钧，大号是德衡。,3、先生为给事中，与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝，言及指南车。二子谓古无指南车，记言之虚也。先生曰：“古有之。未之思耳，夫何远之有？”二子晒之曰：“先生名钧，字德衡，,钧是陶器的模具，衡是用来定东西轻重的，轻重没有准确定出来，还想做得出模具来吗！”。先生说：“瞎争论，讲空话，还不如试一试可以见效。”于是两人把（这事）报告明帝，明帝下令要先生把它制作出来，后来，他就把指南车造成了。这是一件奇妙的事情，又是没法用言语说清楚的。从此之后，天下人都佩服他的技术高明了。,3、钧者器之模，而衡者所以定物之轻重，轻重无准而莫不模哉！”先生曰：“虚争空言，不如试之易效也。”于是二子遂以白明帝，诏先生作之，而指南车成。此一异也，又不可以言者也。从是，天下服其巧矣。,马钧制成指南车，天下人服其巧。,他住在京师，城里有地可以种植菜蔬，但愁的是近旁没有水用来灌溉。先生就制作了翻车，让年轻人踩动车，灌注的水自行倒出，（水）轮番进出，效率超过平常水车一百倍。这是第二件奇妙的事情。,4、居京师，都城内有地可以为园，患无水以溉。先生乃作翻车，令童儿转之，而灌水自覆，更入更出，其功百倍于常。此二异也。,马钧制成翻车，其功百倍于常。,后来有人进贡一套杂技模型，只能作摆设不能活动。皇帝问先生：“你能使得它们动起来吗？”回答说：“可以活动。”皇帝说：“可以做得更巧妙些吗？”回答说：“可以更好。”他就接受皇命制作了。他用大木头雕刻构造，使它的形状像轮子一样，放在地上行走，暗设机关借水力发动。又设置女子歌舞的形状，甚至可以让木偶人打鼓吹箫，做杂技中的叠罗汉，让木偶人抛球、将几把短剑抛到空中，然后依次用手接取。走绳索、倒翻筋斗，转动灵活，木偶人有的扮演官吏坐堂，有的扮演舂米磨面、斗鸡，变化多端。这是第三件奇妙的制作。,5、其后有人上百戏者，能设而不能动也。帝以问先生：“可动否？”对曰：“可动。”帝曰：“其巧可益否？”对曰：“可益。”受诏作之。以大木雕构，使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞象，至令木人击鼓吹箫；作山岳，使木人跳丸、掷剑，缘垣、倒立，出入自在，百官行署，春磨、斗鸡，变化百端。此三异也。,马钧改造“水转百戏”，丰富文化生活。,先生看到诸葛亮设计的连弩，说：“这东西巧是很巧，但还不够完善。”他说自己制作的可让功效提高五倍。又担忧发石车效果差，如果敌人在城楼边挂起湿牛皮，（发过去的石子）碰上牛皮就滑落下来，发石车又不能连续发射。他想制作一种轮子，挂上几十块大石头，用机械转动轮子，轮子上悬石的绳子按一定的节奏断掉，（石子就）飞一般攻击敌人城楼，可以迅速地像闪电一样快的接连飞至。他曾经试验用车轮挂上砖头瓦块数十件，可以抛射到几百步远的地方去。,6、先生见诸葛亮连弩，曰：“巧则巧矣，未尽善也”言作之可令加五倍。又患发石车，敌人于楼边悬湿牛皮，中之则堕，石不能连属而至。欲作一轮，悬大石数十，以机鼓轮，为常则以断悬石，飞击敌城，使首尾电至。尝试以车轮悬瓴甓数十，飞之数百步矣。,马钧改进连努、发石车等兵器，在军事技术上做出贡献。,文章结构,一（1）、简介出身，指出他是“天下之名巧”。,二（26）介绍马钧在科学技术革新上的贡献。,5、马钧改进连弩、发石车等兵器，在军事技术上做出贡献。,4、马钧改造“水转百戏”，丰富文化生活。,3、马钧制成翻车，其功百倍于常。,2、马钧制成指南车，天下人服其巧。,1、马钧改革织绫机，提高生产效率。,有位裴先生，是国都以西著名人士，见识精深，通达事理，听到先生的事情，就讥笑他。他就反驳马先生，马先生说不赢对方，无法回答。裴先生自以为击中对方要害，说个不停。傅先生对裴先生说：“您所擅长的是言语，所欠缺的是技术。马先生所擅长的是技术，所欠缺的是言语。用您所擅长的，去攻击他所欠缺的，那么他不能不屈服了；,7、裴子者，上国之士也，精通见理，闻而哂之。乃难先生，先生口屈不能对，裴子自以为难得其要，言之不已。傅子谓裴子曰：“子所长者言也，所短者巧也。马氏所长者巧也，所短者言也。以子所长，击彼所短，则不得不屈；,如果用您所欠缺的，去责难他所擅长的，那您一定有许多不理解的地方。技术，是天下极微妙精深的事情，您有不理解的地方还要不停止攻击，那攻击的内容，一定离题万里了。他内心并不同意您，但嘴上又说不过，这就是马先生不回答您的缘故了。,傅先生去见安乡侯，谈到裴先生和马先生说的一套话，安乡侯的看法和裴先生一样。傅先生说：“圣人在一身之内，才能德行样样都具备，选取人才并不局限于一个方面。有的从品德方面选取，有的从口才方面选取，有的从办事能力方面选取。从品德方面选取的人，不看他的言论，诚意已先表达出来了，以德行著称的颜渊这一类人就是这样的。从口才方面选取的，能明辨是非、善于随机应变，以口才著称的宰我、子贡等人就是这样的。,8、傅子见安乡侯，言及裴子之论，安乡侯又与裴子同。傅子曰：“圣人具体备物，取人不以一揆也。有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而诚心先达，德行颜渊之伦是也。以言取之者，以变辩是非，言语宰我、子贡是也。,从能力方面选取的，如政治上有能力的冉有、季路，文学上有能力的子游、子夏。尽管圣人的明智能普遍认识事物，但如要选用人材，就一定要先加以考验。这样用政事考验冉有、子路，用文学考验游、夏。对这些人尚且如此，何况不如他们的人呢！为什么这样？空谈理论，有很多事情是无法讲得清楚的，如果加以实践，讲不清楚的地方，一考验就容易得到证明了。,8、以事取之者，若政事冉有、季路，文学子游、子夏。虽圣人之明尽物，如有所用，必有所试。然则试冉、季以政，试游、夏以学矣。游、夏犹然，况自此而降者乎？何者？悬言物理，不可以言尽也；施之于事，言之难尽，而试之易知也。,现在马先生所要制作的，是国家精密的器械，军事上重要的用品，花费十寻木材，烦劳两个人的力气，不需多少时间，而是非就能确定下来，把容易证明的事情看得很难，不敢尝试，随便用言语去压抑别人出众的才能，这犹如用个人的老经验包办一切，用呆板不变的方法对待无穷无尽的事物，这就是事情办不好的原因了。马先生所做的，都是创新的东西，因此他开头的所说所为，不会都正确，如果因为不一定都完全正确，就不去支持他、任用他，那么世上杰出的奇才就无从产生了。,今若马氏所欲作者，国之精器、军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定。难试易验之事，而轻以言抑人异能，此犹以己智任天下之事，不易其道以御难尽之物，此所以多废也。马氏所作，因变而得，是则初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无由出也。,同样情势的人互相妒忌，同类工作的人就互相破坏，一般人都不能避免。所以君子不因为个人的私心去破坏别人的事业，一定要用实际考验来作衡量的标准。废弃衡石不用，这就是美玉被诬为石头，卞和抱着璞玉而痛哭的原因。,夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡石，废衡石而不用，此美玉所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也。,安乡侯听了，就醒悟了，他就把这事告诉了武安侯。武安侯不加留意，终究不去验证马先生的制作。马先生的特异才能已经为大众公认，这种很容易考验效果的事情，还忽略而不去检验，何况那些被埋没的人才，不出名的玉璞呢？后世的君子，一定要以此作为教训啊！,于是安乡侯悟，遂言之武安侯；武安侯忽之，不果试也。又马氏之巧名已定，此既易试之事，犹忽而不察，况幽深之才，无名之璞乎？后之君子，其鉴之哉！,马先生技术的巧妙，即使是古代的公输般、墨翟、王尔，近代汉朝的张衡，都不能超过他。公输般、墨翟都在当时被重用，于是他们的技术对国家有用处。张衡虽做侍中，马先生虽做给事中，但他们都不是管理制造工程的官，技术的巧妙不能贡献给国家。用人不用他的专门才能，知道有才能又不让他去实践，这实在可惜。裴先生，是裴秀。安乡侯，就是曹羲。武乡侯，就是曹爽。,马先生之巧，虽古公输般、墨翟、王尔，近汉世张平子，不能过也。公输般、墨翟皆见用于时，乃有益于世。平子虽为侍中，马先生虽给事省中，俱不典工官，巧无益于世，用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也。裴子者，裴秀。安乡侯者，曹羲也。武乡侯者，曹爽也,马钧传,马钧的革新和发明为什么得不到重视？封建社会当权者常说空话，不重视科技实践。尤其在魏晋时代，改朝换代频繁，社会上清谈成风，崇尚“玄学”，当权者“不涉世务”，对科技不重视。,玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。玄字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎说文引意解为：玄，幽远也。玄字出自老子道德经玄之又玄，众玄之门，言道幽深微妙。玄学之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称周易、老子、庄子三本书为三玄，所以玄学之名由此而来。,关于玄学,清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。晋书上所谓正始之音也正是指整个魏晋时期玄谈风气。东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的竹林七贤恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为清谈或玄谈。,关于玄学,关于玄学,清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着周易、老子、庄子这三本玄妙深