（教育学原理专业论文）论当代中国青少年榜样教育.pdf

中文摘要 榜样教育自古就在人的社会化过程中具有不可替代的教育作用。有人说生活 中没有学习的榜样是悲哀的，有榜样而不知尊敬和学习，则是更大的悲哀和不幸。 榜样的力量是无穷的。榜样教育能够激发人的内在潜力，充分发挥人的创造激情 和才能，有助于个人的精神女鲤与完善，有助于个人理想的顺利实现；榜样的力 量又是有限的。每个人的人生追求各不相同，对别人的认同度总会以自我需求为 标准。 为青少年树立道德榜样，对其进行榜样教育是我国传统思想道德教育的重要 模式。时过境迁，如今的道德力量已日渐式微，曾经的道德榜样已日趋边缘化， 而当代青少年所崇拜的偶像明星又难以作为道德楷模而存在。一度作为道德教化 的榜样教育不得不面临现实生活中备受冷遇的困境。本文立足对当代青少年榜样 教育全面而深入的剖析理解，并不是要颠覆榜样所代表的道德本身，而是反思我 们过去那种悖逆人性实施全能设计的种种榜样理念，进而寻求一种更加合理、宽 容、人性与理智的青少年德育模式。全文分四个部分： 第一部分，主要是对榜样及榜样教育等相关概念的厘定与探讨，并对中国传 统文化中的榜样及榜样教育这一现象及特征进行初步的历史性概述。 第二部分，主要是对榜样教育的理论层面进行解读，包括人性论基础、心理 学基础及社会学基础等。 第三部分，综述当代青少年榜样教育的时代现状与特征，并对当代中国青少 年榜样教育的现状及相关问题进行初步归因分析。 第四部分，榜样是时代精神的精华，在经济全球化、政治多极化、文化多样 化、人的价值观多元化的今天，笔者充分认识到传统榜样教育所采取的观点、立 场、方法、手段在教育实践中所存在的种种弊端与不足。因此，本文在比较充分 占有相关研究资料的基础上，就当代青少年榜样的观念确立、认识水平、榜样教 育的实施原则等方面进行初步的理论探讨与建构回顾过去，榜样的存在曾经激 励一代又一代的热血青年奋发图强、勇创历史；展望未来，如何紧扣时代的脉搏， 与时俱进的发扬榜样教育的积极作用，仍将继续值得广大思想教育工作者不断努 力探索与创新。 关键词：青少年；榜样；榜样教育 n a b s t r a c t t h em o d e le d u e a t i o l lh 笛t h ee d u c a t i o nf u n c t i o nt h a tc a n ta c tf o ri nt h ep e l s o l l s a c c u l t u r a t i o np r o c e s sf i o mt h o u s o m e o n e s a yl i f e sw i n n i n gt h em o d e lw i t h o u ts t u d yi s s o r r o w , h a v i n gt h em o d e lb u td o n tk n o wt h eh i g hr e g a r da n ds t u d y , t l a e l al a r g e ro f $ o i t o wa n du n f o r t u n a t e t h es t r e n g t ho f t h em o d e li se n d l e s s t h em o d e le d u c a t i o n 眦 s t i ru pt h ep c l s o l n $ i n s i d ep o t e n t i a l , w e l ld e v e l o p p i n gt h ep e l 3 0 n l $ c r e a t i o ni n t e n s e e m o t i o nw i t ht h e nc 缸，c o n t r i b u t et ot h ep e l , s o n l $ s p i 疵i n c r e a s ew i t hp e r f , e o n l r i b u t o t op e r s o n a ls m o o t hr e a l i z a t i o no fi d e a l t h es t r e n g d ao ft h em o d e li sl i m i t e da g a i n e v e r y b o d y sf i f ep u r s u ee a e hn o ts a n l e ，t ot h eo t h e rp e o p l e sa p p r o b a t i o nt o t a lw i l lt a k e t h ee g on e e d 勰t h es t a n d a r d s e tl l pt h em o r a l sm o d e lf o rt h ea d o l e s c e n t , c a n yo i lt h em o d e le d u c a t i o n si s i n g t h ee d u c a t i o n a li m p o r t a n tm o d et h a tt h eo u re o t m ( r yl r a d i t i o nt h o u g h t st h em o r a l s t h e h o u ri si nt r a n s i tt om o v i e ) t h em o r a l ss t r e n g t ho fn o v , h a sa l r e a d yg r a d u a l l yb e c o m e w e a k , t h em o r a l sm o d e lt h a ti se v e ra h a d y g r a d u a l l yt h ee d g et a m , b u te o n t e m p o r 扪z i d o ls t a rt h a tt h et n a g o rw o r s h i pa g a i nh a r d b et h em o r a l sm o d e lb u te x i s to n c eb et h e m o d e lo f t h em o r a l sc u l t u r ee d u c a t i o nh a v et of a c ei sc o l dt or n c e ti n t h er e a l i s t i ch l bo f p r e d i c a m e n t t h i st e x th a saf o o t h o l dt ot h ec o n t e m p o r a r ya d o l e s c e n tt h em o d e l e d u c a t i o no f t h eo v e r a l lb u tt h o r o u g ha n a l y s i sc o m p r e h e n d , d o n tw a n tt h em o r a l st h a t t l a em o d e lo f o v e r t h r o wr e p r e s e n t , b u tv a r i o u sm o d e l p r i n c i p l e st h a ti n 缸o s p c c t s i i si nt h e i 缄t t a a tk i n do f t h ed i s l o y a lh u m a n n a t u r et oc 甜i yo u tt h eo m a i p o t 蹦tc l e s i 班, t h e nl o o k f o rak i n do fl l l o r er e a s o n a b l e ，t o l e r a t e , t h eh u m a nn a t u r ew a sv i l t u o u sw i t hr a t i o n a l a d o l e s c e n tt ot e a c ht h em o d e t h ef u l lt e x td i v i d e sf o u rp a r t s ： o n ep a r t , m a i n l yi sc o l l a t ea n ds t i p u l a t er e l a t e dc o n c e p t s s u c ha sm o d e la n dt h e m o d e le d u c a t i o n e r e w i t ht h es t u d y , a n de d u c a t e st h eh i s t o r yt h a tt h i sp h e n o m e n o n c a r r i e so l lt h ef i r s ts t e pt oa l ls a yt ot h em o d e la n dt h em o d e lw i t h i nc h i n e s et r a d i t i o n a l 饥l t t a e t h es e c o n dp a r tm a i n l yi st h et h e o r i e sl e v e lt h a te d u c a t e st ot h em o d e lt oc a r r yo n t h er e a d i n g , i n c l u d i n gt h eh u m a nn a t u r et h e o r yf o u n d a t i o n ，t h ep s y c h o l o g yf o u n d a t i o n a n ds o c i o l o g yf o u n d a t i o ne t c t h et h i r dp a r t , t h ee d u c a t i o n a la g e sp r e s e n tc o n d i t i o na n dc h a r a c t e r i s t i co f c o n t e m p o r a r ya d o l e s c e n t sm o d e lo ft h eo v e r v i e w , a n dc a r r y o nt or e t u r nt ot h e e d u c a t i o n a lp r e s e n tc o n d i t i o na n dr e l a t e dp r o b l e mo fc o n t e m p o r a r ya n dc h i n e s e a d o l e s c e n t sm o d e lb e c a u s eo f a n a l y z e f o u r - p a r tc e n lt h em o d e li st h ee s s e u c eo ft h et i m es p 硫，t u r n i n gi ne c o n o m i c m a n yp o l e so fg l o b a l i z a t i o n , p o l i t i c s ，t h ev a l u eo ft h ec u l t u r a ld i v e r s i f i c a t i o n , p e r s o n d i v e r s i f i e dt o d a y , t h ew r i t e rw e l lk n o w st h et r a d i t i o n a lm o d e ls t a n d p o 毗p o s i t i o n , m e t h o d , m e a n st h a tt h ee d u c a t i o na d o p ti sv a r i o u si r r e g u l a r i t i e sa n ds h o r t a g ee x i gi n e d u c a t ep r a c t i c e t h e r e f o r e t h i st e x ti so nt h ef o u n d a t i o nt h a ta sf a r 雒p o s s i b l eo c c u p i e s t h er e l a t e dr e s e a r c hd a t a , c a r r y i n go nt h et h e o r i e ss t u d ya n dc o n s t r u c t i o no rp u r c h a s eo f t h ef i r s ts t e pf o rt h ee d u c a t i o n a li m p l e m e n tp r i n c i p l ee t c o f t h ei d e ae s t a b l i s h m e n t , t h e u n d e r s t a n d i n gl e v e l ，m o d e lo fc o n t e m p o r a r ya d o l e s c e n t sm o d e l r e v i e wp a s t , t h e e x i s t e n c eo ft h em o d e lh a de v e re n c o u r a g eg e n e r a t i o na g a i nt h er e d - b l o o d e dy o u t ho f t h eg e n e r a t i o nt os t r i v et om a k ec o u n t r ys t r o n ga n dc o u r a g e o u s l yc r e a t e dt h eh i s t o r y ； o u t l o o kf u t u r e ，h o wt i g h t l yb u t t o n e du pt h ep u l s eo ft h ea g e s ，w i t ht h eh o u re n t e ro f d e v e l o p p e dt h ep o s r i v ee f f e c to f t h em o d e le d u c a t i o na n ds t i l lw i l lc o n t i n u ew o r t h yo f l a r g et h o u g h te d u c a t o rc o n t i n u o u s l yw o r kh a r di n v e s t i g a t ew i t ht h ei n n o v a t i o n k e yw o r d s ：a d o l e s c e n t ，m o d e l ，m o d a le d u c a t i o n i v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交酌学位论文是 本人在导师酌指导下独立完成酌，列所研究的课题有新妁见解。据我所知，除 文中特舅, j h o 以说明、标泣和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过酌研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构酌擘位或证书而 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉器保密内容酌学位论文在解密后适用本 学位获得者( 学位论文作者) 签名 20 学位论文指导教师签名 d 7 年6 月僧日 引言 榜样是时代精神的精华，榜样教育又是一种古老而又常用常新的教育方式。 榜样的存在为同时代的人们乃至后人树立了优秀人格的标杆、崇高道德的杰出典 范。中国则是一个善于以优秀人物为榜样作为传统教育的国家。在中国数千年的 历史长河与文学作品中早就有过无数这样的教育典例。返观西方社会，我们同样 认为西方文化并非排斥榜样教育。西方社会发展史中也有大量的名人传记，但在 我们现在看来，更多的却是近代或当代社会中的各界精英或社会名人。早在古希 腊时期，大哲学家亚里士多德说过：“人天生是政治动物”，而政治动物的本质 则在于人的社会本质。人的社会本质决定了人们必然会在社会环境中定位自己， 塑造独特个性。而人与人之间的认同、学习模仿等一系列社会行为和内心的心理 变化就成为榜样教育目的得以实现的现实基础。 曾经经历过“雷锋时代”的人几乎都毫不犹豫把“青少年榜样”的荣誉给了 这名平凡而伟大的战士。有人说，在6 0 年代的中国，百废待兴，国家需要全社会 人民群众的奉献精神，这时候，雷锋站了出来，他做了一颗无怨无悔的“螺丝钉”。 “雷锋精神树立了一个人在一个时代的丰碑。那个时代，雷锋是所有人的偶像， 是中国的脊梁。” 7 0 年代，当人们还唱着“学习雷锋好榜样”的时候，又一个身影走近了我们。 那就是攻克了世界著名的数学难题“哥德巴赫猜想”中“1 + 2 ”的陈景润，陈景 润身上所表现出的对于科学的投入、执着、严谨以及爱国主义的激情，使经历4 文 革”动荡的人们深受感染，更深刻地感受到了科学的价值。陈景润成为那个年代 年轻人最崇敬的人物之一，很多青年学生都把当科学家作为人生的目标。 2 0 世纪8 0 年代，张海迪这个名字在神州大地上到处传扬。这位三分之二躯 体失去知觉而不向命运屈服的姑娘，这位“即使跌倒一百次，也要一百零一次地 爬起来”的勇士，感动了整个社会。8 0 年代以来，越来越多的青年开始把社会名 流、商界巨子、影视明星作为自己的“偶像”。社会生活的巨大变化在不断昭示 着这样的事实：在娱乐明星充斥的今天，雷锋、张海迪的形象已被不少年轻人遗 忘。但他们的精神无疑是具有永恒的启示作用和榜样价值，因为这种精神探索了 人类反抗困苦命运所能达到的极限。如果说苦难是人类面临的永恒主题，那么雷 锋、张海迪精神所代表的就是人类在陷入困境时最有力的自我救赎之道。 在当下的中国谈论榜样不是一件时髦的事，因为榜样在人们心中总是和价值 观、信仰、信念、理想等等精神世界联系在一起，特别是和政治、社会文化、思 想道德等密切相关。拜物教时代的来临和个人价值观多元化的今天加快了榜样在 人仍心中的缺席和消解。在看似缺乏人生信仰和个人崇高追求的当代现实生活中， 我们应不应该找回属于自己的榜样? 我们过去所树立的榜样是在我国当时特定的 历史背景下，为了国家的团结、政治的稳定、意识形态斗争和社会主义建设的需 要，榜样教育带有明显的政治教化和意识形态的价值取向等方面的特征。特定的 社会历史发展阶段决定了我们更多强调的是国家的利益和集体的荣誉，虽然也照 顾到个人的适当需求，但所体现的社会价值取向和追求的国家利益主体是明显的。 盲目追求“高、大、全”的道德圣人所造成的心理效应，一度扭曲了真正的人性， 蒙蔽了人的现实生活。随着时代的不断发展、社会不可阻挡的进步、人的主体意 识的增强以及具有反思批判精神的觉醒，当人们再次重新审视自己的人生之路时， 榜样的作用已经消解。但是，正像事物总是具有两面性一样，当人们沉迷于价值 多元、张扬个性、寻求解脱的同时，随之而来的却又是信仰的迷失、心灵的迷茫、 生命的无聊、追求物质享受之后的精神空虚和玩世不恭的人生信条。 世纪之初的世界舞台，到处充满了利欲熏心与虚荣攀比，物质主义使人们的心 灵变得日益渺小与暗淡。权力意志和思想霸权使人们不但不屑于做英雄，连对英 雄与小人的辨别力也已丧失。最悲哀的是人们陶醉并羡慕所谓的“成功”，却不 会欣赏人性中那些普通而又伟大的品质。在我们身处现实生活世界，面临如此众 多的心灵矛盾面前，我们何去何从? 我们还需要榜样的存在吗? 榜样到底还有没 有教育的力量? 从心理学与教育学角度来讲，青少年时期是一个充满生机、活力，又充满矛 盾、困惑的时期。个体在这一时期，在社会、心理、教育等因素的作用下逐步社 2 会化，并呈现出一系列独特的成长特点如何科学合理的树立一定的榜样典型， 能为青少年的身心健康发展提供有益的生活向导、学习楷模，是应当值得我们深 入思考的现实问题。 一、榜样教育的概念界定 ( 一) 、榜样 不同的学者对榜样的概念有不同的认识，有的学者认为：“榜样是以他人的高 尚思想、模范行为和卓越成就来影响学生品德的方法”。回“榜样是值得学习或效 仿的人或事”。口“榜样是在人们头脑中的先进典型、突出的人物形象”。o 有学 者在榜样论一书中这样定义：“榜样是在一定历史时期经组织认定，公众舆论 认可和公共传媒广泛传播，体现时代精神和人民意愿，代表先进生产力的发展要 求，代表先进文化的前进方向，代表最广大人民群众的根本利益，值得公众效仿 和学习的先进典型。榜样的特征体现了人格品质的先进性；与时俱进的时代性和 广泛传播的权威性。”回 古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以 知兴衰”。这种观点充分说明了榜样的价值和对人的教育意义。榜样的树立与榜样 教育的开展，可以为社会成员提供得以借鉴的人生资源，优化社会成员成长的外 部环境，有利于人的多方面发展。人是最富于模仿性的生物，而青少年正处于对 自己的行为和在社会中的位置进行思索与抽象的能力，他们开始考虑如何调整和 改变自己，从而更好地与社会环境相适应，建立起自我与社会的真正和谐关系。 因此，我们可以说，榜样正是为了满足人们内心需要应运而生。从科学的角度讲， 人的发展是不平衡的，榜样是人的序列性的确认与选择，这是榜样得以产生的现 实基础。人们都渴望成功，但不是每个人都是一帆风顺的，这时人们就容易把榜 ，。王道俊、王汉澜主编：教育学 ，人民教育出版社2 0 0 4 年版，第2 3 0 页 。中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：现代汉语词典，商务印书馆2 0 0 5 年版，第1 5 页 赵翰章著：德育论) ，吉林教育出版社1 9 8 7 年版，第1 2 4 页 o 彭怀祖、姜朝晖著：榜样论 ，人民出版社2 0 0 2 年版，第8 页 3 样的成功内化为自己的行动，产生一定的激励作用，成为个体成长的外在动力， 从而确立个人生活的选择与发展的方向。榜样教育不会因为时空变换失去存在的 价值。 结合各种说法，我们可以认为，榜样就是对社会主体的人生发展有所启发并 具有一定教育意义的人及其事迹。榜样也是理想人格模式的规定和张扬，本质上 是一种价值载体，代表了一种典型的理性应然。我们从各种各样榜样中可以抽象 出一般的精神内涵，那就是一种利他主义和自我牺牲精神，这就是普遍意义上的 榜样品质，体现着人类理想中的道德境界这种精神能够震撼人的心灵。激励他 人奋进。这种精神代表了卓越的个人才能和对社会的杰出贡献。在不同的历史时 期，榜样还代表着一种社会时尚或某种社会主流价值观，符合特定社会的价值提 倡与对人生的理想追求。 ( 二) 、榜样教育 榜样教育是传统思想道德教育的一种形式或方法，一般归类于德育范畴，广 泛运用于古今中外的教育实践当中。英国教育思想家洛克认为，在各种教育方法 中，榜样教育是“最简明、最容易又最有效的方法”，“没有什么事情能像榜样这 么能够温和而又深刻地打进人们的心里。”华中师大所编的德育论一书中认 为：“榜样示范法是以正面人物的优良品质和模范行为影响受教育者品德的一种方 法。”o 有的学者认为“榜样教育就是以先进典型为榜样，以先进入物的先进思 想、先进事迹为范例教育人们、提高人们的思想认识和思想觉悟的一种重要方法。” 岱“榜样教育( e x a m p l ee d u c a t i o n ) 是一种以典范人物的优秀品质去影响人们的 思想、感情和行为的教育方法。榜样教育具有形象、具体、生动等特点，能将抽 象的道德准则、道德规范通过榜样示范具体化为易于理解、对照和效法的行为， 符合人们的心理特征。”o“榜样教育，就是一种常见的社会学习途径，即通过 。华中师范大学等六校合编：德育论。陕西人民教育出版社1 9 8 6 年版，第1 7 3 页。 o 朱明山：。高棱榜样教育效应弱化的原因分析及对策一，安徽农业大学学报2 0 0 6 年第6 期 o 易莉、徐惠：。社会学习理论中的榜样教育”，江西教育2 0 0 6 年第2 期 4 观察学习，从他人那里获取新行为的信息；模仿他人的所作所为，接受他人行为 的影响而形成自身的人格特征。”o 综合各种观点可以认为，榜样教育是教育者根据教育目的、受教育者的身心 发展特点，选择相应的榜样，启发、引导受教育者模仿、学习榜样的行为习惯、 知识技能、思想品德的过程与方法。榜样教育的基本的作用就是通过外部榜样 的激励来实现对个体潜在行为的唤醒。另一方面，在这里榜样是作为一种外部影 响而存在的，而这种影响对于个体能否产生唤醒作用，则完全要看个体是否认可 这种价值取向以及这种价值取向是否能够符合他本人的需要。也就是说，只有当 这种价值观念是个体所需要的，榜样教育的激励作用才能够实现，而这种相互关 系实际上也就构成了榜样教育的逻辑起点。 良好道德品质的逐步形成，是一个自我不断更新的“新我”代替“旧我”的 过程，在这个过程之中，我们必然会受到社会生活、家庭环境以及所受到的学校 教育的影响，其中既有正面积极的因素，也有负面消极的因素。正确的榜样教育， 能够给与受教育者创造良好的道德氛围，可以激发人们内在善良的心灵、培养人 们高尚的情操、提高人们的精神境界，使“怯懦者转而勇敢，盲目者转而奋起， 麻木者转而猛醒，嫉妒者转而谦逊，动摇者转而坚定，幼稚者转而成熟。”o 这 就是榜样典型的激励作用，因此具有强大的教育效果。 ( 三) 、中国传统文化影响中的榜样文化 中国传统文化非常重视榜样的教育作用。孔子说：“见贤思齐焉”，即人们看见 贤者，应该自觉不自觉的就要仿效、学习、跟迸。他还认为：“其身正，不令而行； 其身不正，虽令不行”；“三人行，必有我师焉”；“择其善者而从之，择其不善而改 之”等等观点，这些思想直到今天仍有很大的教育意义 。王丽荣：。试论毛泽东的榜样教育 毛泽东思想研究 2 0 0 3 年第6 期 。彭怀祖、姜朝晖著：榜样论) ，人民出版社2 0 0 2 年版，第2 2 6 页 5 榜样教育在一定意义上说也是一种理想人格教育。人格体现了一定的社会文 化，是一定社会文化的积淀。人类从野蛮到文明，从生物的人到宗教的人、社会的 人，文化起到了巨大的作用。人们千差万别的个性、气质、情操，人们的欢乐与痛 苦、幸福与悲伤、崇高与卑俗、伟大与渺小，人的各种各样的人生观、价值观都与 特定的社会文化有着千丝万缕的联系。我们考察中国传统文化中所包含的榜样教育 的历史演变过程，能够有助于我们更好地了解人们理想追求的历史轨迹。把榜样人 格置于中国传统文化之中进行逻辑的、历史的研究，对我们进一步认清榜样的本质， 研究榜样教育产生的规律和和方法，更好地发挥榜样的先进作用、导向作用有着多 方面的启示和帮助。 中国传统文化的主体是儒家文化，而儒学就是一种纯粹的道德哲学。中国传统 文化从理论上首先提出了“三纲”、“八目”的以个人德性为核心、家庭为本位、 国家政治为宏阔指向的修养模式和方法。同时，儒家文化又有一整套家族政治化、 政治家族化的各个阶级的具体道德规范和日常行为标准。儒家的道德规范被统治阶 级之所以奉为国家和社会的普遍标准也在于中国文化有注重讲人的传统。冯友兰说 过：“无论古今中外，无论哪宗哲学，归根到底要讲到人，不过中国的哲学特别地 要突出人。”为了符合这种道德哲学，必然要在人性问题上做文章。中国传统文 化是讲人性本善的。孟子讲“仁义礼智”的道德本性是“非由外铄我也，我固有之 也” 孟子告子上，o 并认为“人皆可以为尧舜”。朱熹讲“人人有一太极”， 王阳明说：“满街都是圣人”，所以只要人们“循礼而趋”，饯行德性而“求放心”， 就能做到“仁者浑然与物同体”，就能被教化为一种理想人格。中国许多哲学家、 教育家历来重视统治者或教师以自己的言传身教来教育别人。在中国人的道德生活 中也一向主张“听其言，观其行，察其德，然后信其道”。孔子的“其身正，不令 而行；其身不正，虽令不从”西也是这个意思，而榜样教育正是这样一种理想道德 和人格教育。道德和人格体现一定的文化传统，是个体社会化的一种表现人类的 。冯友兰著；论中国传统文化 ，北京三联书店出版社1 9 8 7 年版，第1 4 0 页 o 杨伯峻译著：孟子译注 ，中华书局2 0 0 3 年版，第2 5 9 页 杨伯竣译著：论语译注 ，中华书局1 9 8 0 年版，第1 6 3 页 6 步伐是在文化的传承和教化的方式下代代相传。榜样作为一种社会文化现象，在中 国传统文化中所扮演的角色具有以下特点： 1 、榜样代表了君子、圣人的理想人格 儒家传统文化认为，理想的教育人格是“志士”、“仁人”、“善人”、“信 人”、“贤人”、“君子”、“圣人”等。“君子”和。圣人”是其中最具代表 性的也是传统文化最希望树立的榜样典型。大教育家孔子站在适应春秋以来社会 交化的基础上，以“君子”表示有修养、有道德的人，以“小人”表示无修养、 无道德的人。儒家的君子小人之辩，实际上是以中华民族特有的话语，分辨一个 人是否是君子或小人的。君子经过仁义礼乐的教化和自我积极修养，最能代表社 会的价值取向，是最值得其他人效仿和学习的人，所以树立榜样和楷模也就有了 现实的价值基础。君子为人之道的三个方面：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。” 田，三者都涉及到君子的道德意识、智慧意识和独立意识，在心理结构上体现了 情、志、意的统一。“其中“仁”的修养是一种道德自觉。“智”主要是一种道 德理性，有了这种道德理性，在各种事物面前才能做到分清是非善恶。另一方面， ，仁者必由勇”，既必有一种一往无前，无所畏惧的精神力量，在重要关头可以 “杀身成仁”、“舍生取义”，体现了真、善、美的统一”o 所以，只有“君 子”、“圣人”这些人才具有这些完美精神品质，代表了人们所追求的为人之道， 给普通人树立可模仿的榜样提供了一种历史的价值基础。 2 、榜样体现了忠恕、诚信的理想人际关系 中国传统文化重视个体道德自觉和理想人格，但从不把个体看作孤立的主体， 而是看作群体中的一员。由于每个个体在其共同群体中互为主体，个体之间就会 有各种各样的人际关系。中国传统文化的内在本质决定了在追求理想人格的同时， 。杨伯竣译注：论语译注 ，中华书局1 9 8 0 年版，第1 5 5 页 。钱广荣著：中国道德国情论纲 ，安徽人民出版杜2 0 0 2 年版，第8 8 页 7 必然也要追求理想化的人际关系。这种人际关系是用君子的标准来要求，所以也 是理想化的关系，这就是所谓的忠恕之道和诚信原则。“忠”是种为人着想 的正直之心和成人之美的精神。“恕”则是一种将心比心、宽以待人的精神。此 外，同“忠恕”相联系，中国的传统文化还强调诚信原则，在人际交往中注重这 些原则才是君子所为。我们认为传统文化强调这些是要在“仁者爱人”的道德观 念基础上，使上下左右的人际关系互相沟通、互相理解、互相体谅，从而建立一 种协调的、和谐的、理想化的人际关系。”o 所以，同特定社会历史阶段所提倡 为人处世的要求相一致，榜样的树立为“建国君民，教学为先”的实施提供了一 种得以可行的教育方法。 3 、榜样揭示了小康、大同的理想社会 “小康”、“大同”是西汉时期礼记礼运中所载的思想，是历代儒家公 认的理想社会模式。“大同”理想是从“人者仁也”的道德理想所推演出的。“大 同”之被认为是最高理想的社会模式，是因为它在道德上达到了“至善”的境地。 这是一种道德上全面的、高度的自觉，因而是对社会文明程度全面、高度的肯定。 当然这也符合统治阶级的根本利益。但是人们从中看不到这种社会存在的物质基 础和必要的社会条件。除了圣人的英明之外，一般人是望洋兴叹，可望不可及。 由于“大同”要求整个社会都要达到道德的“至善”境界，目标太高而不可攀， 也不可能达到。 “小康”则有很大的现实性。“小康”体现的是“为国以礼”的政治原则， 是最合理的原则。“小康”是一个和谐的社会，但以现在看来当时也是不可实现 的理想。从另一面说，“大同”与“小康”的理想反映了我们传统文化真挚的愿 望，反映了中华民族对美好生活的向往，具体勾勒出了理想社会的宏伟蓝图，成 为批判现实社会的一面镜子，为未来的美好向往提供精神动力。而榜样的树立， 则是特定历史阶段统治阶级为实施阶级统治所编制美好理想蓝图的具体手段。 o 刘文英著：儒家文明传统与传统的超越南开大学出版社1 9 9 9 年版，第卵页 8 总之，传统中国历史上的榜样人物，不仅在人生的几乎所有领域为人们提供 了相应的参照群体，而且为具体指导人们的人生实践和生活提供了全方位的发展 原则。他们不仅为那个时代的人们提供了成长的背景，也为中国古代后期社会与 当代社会的个体发展与成长提供了一种社会化背景。更有意义的是，他们也是对 现在超越了的或部分超越了的社会化秩序的一个说明，因为他们提供了一种与当 代社会化秩序有启发意义的对照。因而，对传统中国社会化榜样的理解，也是理 解后继社会以及当代中国人社会化的一个必要部分。 二、榜样教育之理论基础 教育的对象是人，教育的世界是人的世界。任何一种教育理论，不论是自觉 的，还是不自觉的，都必然是以某种人性假设为基础。正如教育家福禄倍尔所说 的那样，只有对人和人的本性有了彻底的充足的认识，从而得出教育人所必需的 一切知识，才能使教育开花结果。所以，榜样如果想要发挥它的教育作用，就应 当首先全面地了解人因此，榜样教育的理论基础首先体现为人的诸多特质及有 关的心理学、社会学等理论。 ( 一) 人性论基础 自从人类社会产生之后，人们对自身的探索与认识就从没有停止过。在许多 古老的神话和先哲们的著作中，我们仍能寻觅到他们对人的本质追问的足迹。古 老的德尔斐神庙中所铭记的留言；“认识你自己”在历经几千年之后仍然困惑着 当代人们的心灵。马克思深刻的指出：“有一种唯物主义的学说，认为人是环境 和教育的产物，因而认为改变了的入是另一种环境和改变了的教育的产物，这种 学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的，环境 的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为革命的实践。田 o 马克思恩格斯选集，第1 卷人民出版社1 9 9 5 年版，第1 6 页 9 1 、人的未完成性 联合国教科文组织在学会生存一书中，有这样的论述：“现代科学指出， 人在生理上尚未完成，这一点对我们认识人，是有独特贡献的。我们可以说，人 永远不会变成一个成人，他的生存是个永无止境的完善过程和学习过程。人和 其他生物的不同点主要就是由于他的未完成性。事实上，他必须从他的环境中不 断的学习那些自然和本能所没有赋予他的生存技术。为了求生存和求发展，他不 得不继续学习。”。人在本质上就是种未确定的生命存在，人的未确定性主要 是指人在生物构造上的未成熟与人的社会本质的未完成性的特点。从人的生理素 质角度看，人是“未专门化”的生物，入的生理器官在开始阶段并没有专门的指 向某一种行为，人必须通过本身的不断活动塑造和形成自己。马克思说：“个人 怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的 生产是一致的一既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”圆人的生存 并没固定的环境，又缺乏天然的生存手段，最容易受到伤害。人的生命的未完成 性决定了人只能自己去策划、去选择、去确立自己的生活道路，人的一生都是也 必须由自己去创造。人也是自由的，就如弗洛姆所说：人是一个永远的流浪者。 正是因为人的未完成性特征，反而使得人具有无限的发展的可能性。这样人的未 确定性实际上就是成为人的全面发展的基础和前提，也就使得一切教育现象和活 动得以发挥作用的基础，教育的使命就是“替一个未知的世界培养未知的儿童。” 。 人的一生是一个永无止境的完善过程和学习过程，他必须从他的生活环境中 不断地学习那些自然和本能所没有赋予它的东西。正因为如此，榜样作为特定环 境中的先进典型，必定具有常人所值得学习与参照的某种品质，能够为学习者有 所借鉴、有所模仿。人都有期待尽善尽美的愿望，而又难以尽善尽美，通过榜样 。联合国教科文组织国际教育发展委员会编著：学会生存一教育世界的今天和明天) ，教育科学出版， 1 9 9 6 年版，第1 9 6 页。 。马克思思格斯选集，第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第1 6 页。 。联合国教科文组织国际教育发展委员会编著：学会生存一教育世界的今天和明天，教育科学出版社 1 9 8 9 年版，第3 6 页。 l o 教育活动中优秀人物的示范与模仿，有助于我们更好的对比自我、寻找差距，有 助于我们不断获得积极进取、自我超越的内在动力。 2 、人的发展性 人的发展是指“每个人”，即“社会的每一个成员”的发展，包括人的体力、 智力、个性和交往能力的发展等。而其中自由发展是从自主性上谈人的发展，它 指的是人自觉自愿地发展自己的才能，施展自己的力量。人是谋求不断发展的， 是不断向未来筹划的。人的发展性要求青少年应当是具有合理的知识结构、强劲 的创新能力、健全的道德人格，能够不断适应社会发展需求的人。古今中外的思 想家与教育家虽然在人的发展问题上观点不同，但共同点都是重视教育对人的发 展所起的的巨大作用。人是自然的存在，但人的本质在其现实基础上是一定社会 关系的总和。所以人的个性发展与人的社会化发展密不可分。一方面，榜样教育 作为一种教育手段，必然代表一定社会发展阶段的社会教育目的与价值取向；另 一方面，青少年正处在个体意识与价值观念日趋建立与成熟的阶段，如何正确引 导他们在自由发展的基础上，更好地符合一定社会发展阶段的教育需求就显得尤 为重要。青少年是最富有朝气和理想、思想最少保守、勇于接受新事物的一个群 体，在其社会化过程中，正确的榜样教育可以为其提供可以借鉴的人生资源，优 化其成长发展的外部环境。人又是最善于模仿的动物，在青少年的个性发展过程 中，树立一定的榜样形象，给其提供一定社会认可的价值取向与行为参照，从而 对谋求自我实现与社会和谐统一的社会个体具有重要促进作用。从这种意义上说， 榜样教育是顺应青少年身心发展应运而生的，榜样的作用不会因时空的改变而失 去应有的价值。 3 、人的生成性 人是不断生成的存在，人的成长过程是一个不断超越升华的过程。在人的个 体生命世界中，没有一成不变的、始终如一的东西，没有“前定的本性”。德国 哲学家兰德曼说：“人的非特定化是一种不完善，可以说，自然把未完成的人放 在世界之中，它没有对人作最后的限定，在一定程度上给他留下了未确定性。”o 一方面，人并没有被给与的先天本性，人的本性也不是一经确定就不可改变的； 另一方面，人之为人高明之处也在于人永远处于不可穷尽的自我创新之中。人的 生命的这种生成性的特征为榜样教育的存在提供了可能性和存在的理由。“因为 只有当人的生命是处在不断生成过程之中的时候，教育才有存在的必要，教育也 才有用武之地。”o 教育家杜威也指出：“如果入的形式是不交的，那么，就根 本不要教育了，一切教育的努力都注定要失败。因为教育的意义的本身就在于改 变人性以形成那些异于朴质的人性的思维、情感、欲望和信仰的新方式。”回 青少年无论在生理上，还是心理上，都尚未定型和成熟，正是在受到一定的 教育之后，加快了个体的社会化，成为符合社会发展要求的合格公民。在我们日 常教育活动中，榜样典型是进步思想与模范行为的代表，树立榜样典型，运用榜 样教育，能够使广大青少年坚定追求生活中的“真善美”，反对“假恶丑”的志 向与信心，有助于树立良好的社会风气，培养广大青少年高尚的情操和优秀的道 德品质，从而更好的促进他们的身- 1 5 健康发展与茁壮成长。 4 、人的向善性 人类社会的发展史，就是一部不断追求“真、善、美”的文明史。而其中“至 善”就是被人类普遍追求的东西，具有绝对的价值。因此，教育对善的向往自古 以来即是通过各种道德原则和规范以取得实际的教育效果。中国传统教育思想一 辔 德 米切尔兰德曼著；哲学人类学 ，上海译文出版杜1 9 8 8 年版，第2 2 8 页 刘济良著：生命教育论。中国社会科学出版社2 0 0 4 年版，第1 7 0 页 o 受 约翰杜威著，傅统先、邱椿译：人的问置) 。上海人民出版社1 9 6 5 年版，第1 5 5 页 1 2 般都把教育的本质归结为使人向善的实践，可以说，“使之善”是中国教育的“一 贯之道”，追求人格之善也成为中国传统伦理思想的核心。同时，崇尚人性之善 的历代教育家也强调了后天教化对人性向善的必要性与重要性。孟子认为，人性 之善并不是从外界得来的，人性在其本身意义上就是向善的，也就是说人天生就 有善知善能。正如孟子所言：“侧隐之心，人皆有之；羞辱之心，人皆有之； 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”o 但是，人之善端还只是人的一种潜 质，人的“良知良能”是需要后天的教育和引导才能转化成人之现实的善。卢梭 以未来社会人性复归为宗旨，认为人处在自然状态时是天赋自由和平等的，人人 具有原始的、高尚的德性。直到私有制的出现产生了人类的不平等，文明的进步 才伴随了人类道德的堕落。但是人是具有天赋善良自由本性，人们在教育活动中 就会强调儿童的善的天赋和非凡的创造力，顺应几童的天性，使人性先验的善得 到拓展，使人原有的能力得到发展。 人性既然是善的，那么造就道德的个体就是可能的。在具体的教育实践中中， 只有作“人性本善”的价值预设，我们才可能对教育的结果作乐观与光明的期待， 才能确立起对人的信心、对教育的信心。联系到榜样教育活动，榜样作为值得学 习效仿的教育者，其目的就是在于导引出一条现实途径：那就是通过激活、唤醒 他人内心之善的方式来发掘、弘扬人的潜能中积极的、美好的、建设性的、善良 的因素。在具体的教育实践中，教师应当作为学生榜样的化身，通过自己的言行 举止来暗示、影响学生，使之认可、接受自己的价值取向与人生观点，从而达到 教育的目的。从本质上讲，榜样教育就是基于一种自我超越性和趋向于普遍义理 的自觉性，从而作为人的本质特性的人性论为基础。换言之，它建基于对人的道 德自觉与向善性的无限乐观的期许。 o 杨伯峻译著：孟子译注) ，中华书局2 0 0 3 年版，第2 5 9 页 1 3 5 、人的开放性 人的存在是一种开放的系统，人的开放性是人的自身存在的一个重要特征。 “人自身这种开放性促使人去不断地反思自己的存在，追问生命的意义，探究存 在的价值。”母人的开