（科学技术哲学专业论文）法兰克福学派技术理性批判理论批判.pdf

武汉理上大学硕士学位论文 中文摘要 技术理性给人们带来了现代化的同时也给人类社会带来了前所未有的困 境，物质生活的丰富，现代文明的进步并不能掩盖住它对人类的统治和奴役。 法兰克福学派从批判技术理性出发，揭示了技术和技术理性异化的根源，他们 看到了技术进步导致工具理性的横行，在一定程度上继承了马克思主义的社会 批判理论，但是另外一方面法兰克福学派又片面强调了技术的消极影响，对技 术和技术理性进行了片面的否定，割裂了技术理性和价值理性的联系，没有看 到技术理性是工具理性和价值理性在实践理性上基础上的统一。 我国处在现代化建设的进程之中，要实现现代化，就必须大力发展技术， 必须弘扬技术理性，但是另外一方面现代工业社会也把一个物化的和异化的世 界摆在我们面前，如果我们把目光只停留在了如何发展技术的层面之上，将又 导致资源的枯竭，生态环境的破坏，人性的异化等等一系列的问题，从而步入 西方资本主义国家所经历的噩梦。因此，如何培养一种现代化所需要的以操作 性、规范性及程序性为特征的技术理性精神，又尽力减少或避免它的负面效应， 就成了我们必须要认真面对的一个问题。树立科学发展观，以人为本，坚持全 面、协调、可持续发展的科学发展观，促进经济社会和人的全面发展是帮助我 们走出困境的一条切实可行的道路。 关键词：法兰克福学派，技术理性，实践理性，科学发展观 武汉理工大学硕士学位论文 a b s t r a c t t e c h n o l o g i c a lr a t i o nar a t i o n a la n dm o d e r n , a n da l s ob r i n g su n p r e c e d e n t e d p r e d i c a m e n tt ot h eh a m a ns o c i e t ya tt h es a m et i m e ar i c hm a t e r i a l 】j f ea n dt h e p r o g r e s so fm o d e m c i v i l i z a t i o nd o e sn o tc o v e ri tl i v eh u m a nb e i n g sa n dt h er u l eo f s l a v e r y t h ef r a n k f u r ts c h o l o lr e v e a l st h et e c h n i c a la n dt e c h n o l o g i c a lr a t i o n a l i t yo f t h er o o tc a u s e so fa l i e n a t i o nf r o mt h er a t i o n a lc r i t i c i s mp o i n to fv i e w t h e ys a wt h e p r o g r e s so f s c i e n c ea n dt e c h n o l o g yt o o l st ol e a dt oar a t i o n a la c t ，a n dt oac e r t a i n e x t e n t ，t h e ys u c c e e d e dt ot h em a r x i s tt h e o r yo fs o c i a lc r i t i c i s m ，b u to nt h eo t h e rh a n d f r a n k f u r ts c h o o la n do n e s i d e de m p h a s i so nt h en e g a t i v ee f f e c t so fs c i e n c ea n d t e c h n o l o g y , t h e i rt e c h n o l o g ya n dt e c h n o l o g yh a dar a t i o n mo v e r a l ln e g a t i v e t h e y s e p a r a t et h er a t i o n a lt e c h n o l o g ya n dt h ev a l u eo fr a t i o n a ll i n ka n dt h e yh a v e n o ts e e n t h et e c h n o l o g yi sat o o lf o rr a t i o n a la n ds e n s i b l ea n dr a t i o n a lv a l u ei np r a c t i c eo na r a t i o n a lb a s i so ft h eu n i t y c h i n ai si nt h ep r o c e s so f m o d e r n i z a t i o n ，i no r d e rt oa c h i e v em o d e r n i z a t i o n , i t i sn e c e s s a r yt od e v e l o ps c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , w em u s tp r o m o t et h er a t i o n a l t e c h n o l o g y o nt h eo t h e rh a n d ，m o d e mi n d u s t r i a ls o c i e t yw i l lh a v eam a t e r i a l i z a t i o n o fa l i e n a t i o na n dt h ew o r l di nf r o n to f u s ，i f w en e e dt ol o o kb e y o n dt h es t o pa th o w t os o l v et h ep r o b l e m so fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g yl e v e l ，w ew i l la l s ol e a dt od e p l e t i o n o fr e s o u r c e s ，e c o l o g i c a le n v i r o n m e n t ，t h ea l i e n a t i o no fh u m a nn a t u r e ，a n ds oo na r a n g eo fi s s u e s ，t h u si n t o t h ew e s t e r nc a p i t a l i s tc o u n t r i e sh a v ee x p e r i e n c e dt h e n i g h t m a r e t h e r e f o r e , h o wt o c u l t i v a t eam o d e r nn e e dt oi n t e r o p e r a b i l i t y , a n d p r o c e d u r a ln o r m sf o rt h et e c h n i c a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h er a t i o n a ls p i r i t ，a n dm a k e e v e r ye f f o r tt or e d u c eo ra v o i di t sn e g a t i v ee f f e c t s ，h a sb e c o m ew eh a v et of a c ea s e r i o u sp r o b l e m a d h e r et op e o p l e o r i e n t e d a n de s t a b l i s hac o m p r e h e n s i v e ， c o o r d i n a t e da n ds u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ta n dt h ep r o m o t i o no fe c o n o m i ca n ds o c i a l d e v e l o p m e n ti st h ea l l r o u n dt oh e l pu so u tap r a c t i c a lp a t h k e yw o r d s ：t h ef r a n k f u r ts c h o o l ；t e c h n o l o g i c a lr a t i o n ；p r a c t i c a lr e a s o n ； s c i e n t i f i co u t l o o ko nd e v e l o p m e n t i i 独创性声明 本人声明，所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得武汉理工大学或其它教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：同期：塑型! 坚! ! ! ， 关于论文使用授权的说明 本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定，即学校有权 保留、送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部 或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 一强翩躲蜱日 ( 注：此页内容装订在论文扉页) 武汉理工大学硕十学位论文 第1 章绪论 人类把自己和动物区别开来的第一个历史行动就是制造和使用工具，从这 个意义上来说，技术在有了人类的时候便产生了，近现代，技术的迅猛发展给 人类带来了物质层面的极大繁荣，同样也给社会带来了极大的进步，技术以其 强大的功能渗透到了人类社会的各个方面中来。不可否认的，技术在现代文明 的进程中扮演着不可或缺的角色，它是推动社会向前进步的强大动力。然而另 外一方面，技术的不恰当应用同样也给人类带来了痛苦和危机，引发出一连串 繁多和严重的社会问题，比如人口的压力，自然资源的枯竭，能源的短缺，日 益严重的环境污染和生态失衡等等。而且技术的发展导致了人自身的危机，它 在为人类创造了强大建设能力的同时也使其慢慢的脱离控制而成为一种异己力 量，这使得技术并没有像人类最初想象中那样给人类带来全面的解放和自由， 反而使得人类越来越依靠技术，使人类逐渐的丧失了主体性，让技术成为了统 治人类的工具。 面对技术所带来的这种种威胁，引发了多种不同的社会思潮，其中最有影 响的就是法兰克福学派技术理性批判理论。法兰克福学派是2 0 世纪西方马克思 主义中很有影响的一个学派，其主要代表人物有霍克海默、马尔库塞、哈贝马 斯等。法兰克福学派对资本主义工业社会进行了无情的抨击，形成了它的“社会 批判理论”，其中技术理性或者说工具理性是它的重要对象和基础。法兰克福学 派认为，技术理性是理性观念在当代的形态，它已经渗透到了社会的各个方面 之中，造成了这个社会对人进行的统治和奴役的基础。因而他们致力于对技术 理性的批判，其中以马尔库塞和哈贝马斯的观点最具有代表性。马尔库塞以黑 格尔的辩证理性概念为基础，融合了韦伯工具理性和价值理性，用工具理性取 代价值理性成为统治理性的思想。“技术理性就是工具理性技术理性与价值 理性是对立的两极，技术理性张扬，必然导致价值理性的衰微。根据已有的逻 辑自然推出技术理性是现代工业社会种种弊端的罪魁祸首，理应批判、限制， 甚至否定。它不仅使人们在对技术理性的理性把握上趋于简单、片面，而且带 来实践上的混乱。”马尔库塞把技术看成是一种控制人和社会的主要手段，在 a 赵建军技术理性的现代展现及其未来命运e j 自然辩证法研究，2 0 0 4 ( 1 0 ) 5 0 武汉理：l ：太学硕士学位论文 技术的统治下，人处于受压抻和痛苦之中，技术在一方面带来丰富物质的同时， 另外一方面造成了对社会的统治和压抑。技术越是发展，就越是扩大了对人的 奴役和对于社会的破坏。在马尔库塞看来，技术作为统治的工具已经具有了意 识形态的性质，它扼杀了人的解放需求和批判意识，使现存社会的经济、政治、 思想文化日益一体化而成为“单向度的社会”。 哈贝马斯发展了马尔库塞关于当代技术执行意识形态的功能的观点，他认 为技术在晚期资本主义社会已经成为第一位的生产力并且日益取得了合法地 位，因而产生了“技术统治论”的假象。在啥贝马斯看来，崔技术统治论”之 所以能在西方占据主导的地位，是与技术成为生产力密切相关的，他认为，“技 术统治论”的实质就是想用控制自然的方式来控制社会，它的危害主要是在于抹 杀了工具行为与交往行为之间的区别，力图用工具行为同化交往行为，结果必 然是伤害人的交往行为，压抑了人的本性。社会不断被技术化，以至于人之问 的交往只剩下了利益的冲突，个人屈从于巨大的生产和分配机器，建设性的和 破坏性的社会劳动几乎难以分辨得融台在了一起。 可以说，法兰克福学派的各个主要代表人物在技术理性批判上的目标是一 致的，他们都试图在批判资本主义社会危机的基础上寻找出一条能够拯救资本 主义社会的道路，但是在解决阅题的方式上却并不是相同的，这主要是因为法 兰克福学派各代表人物生活时代背景的不同而导致的，因此，在研究内容，研 究方法上表现出了整体的差异性。老一代的法兰克福学派如霍克海默、马尔库 塞等人生活的时期j 下是法西斯主义占据主导地位的时期，他们都亲身受过希特 勒反动政权的迫害。这使得他们对法西斯主义深恶痛绝，也因此他们不仅使用 马克思主义的某些观点和方法剖析法西斯主义产生的根源，还从经济、政治、 文化、意识形态、心理等方面展开对法西斯主义的全方位批判。而新一代的法 兰克福学派主要产生于新技术革命蓬勃发挥的时期，技术发展所表现出的两面 性加剧了资本主义社会中的异化现象，因此对技术的责难或者高扬成为这一时 期社会理论的主流，基于此新一代法兰克福学派开始思考技术与社会的关系， 具体而言就是在既定的社会制度下如何规范整个社会的运行。在哈贝与斯看来， 现代社会中，技术渗透到社会生活的各个领域，如何正确对待技术取得的合法 统治地位成为理解一切的关键性问题。 总之，法兰克福学派的技术批判理论认为技术理性规范着现代文明的进程， 构成了对现代社会的统治意识，带来了整个社会领域的技术化。技术理性的这 2 武汉理1 大学硕士学位论文 种理性至上的特点使它把自然界的一切包括人本身都设定为可控制的技术存 在，并以这种技术存在为对象建立相应的技术体制和技术系统。正是在这样的 理念之下，技术才成为了批判的目标。 1 1 研究的目的和意义 从法兰克福学派对于技术理性的批判理论，我们可以发现，虽然他们从技 术发展和理性演化的层次对资本主义社会中理性的异化和技术的异化以及它所 造成的种种矛盾进行了分析，但是他们仅仅关注的是现代技术实践所造成的消 极结果，而把资本主义社会制度造成的一切负面影响都归罪于技术理性，由此 对技术和技术理性进行了片面的否定。技术理性包含着工具理性和价值理性两 个方面，尽管两者之间有差异，但是就技术的本质和特征来说，两者是相通的， 技术理性是初始阶段的价值理性，而价值理性是完成了的技术理性，既不存在 与价值无关的纯粹技术理性，也不存在与技术理性无关的价值理性，价值理性 是在技术理性基础上实现的。法兰克福学派对于技术理性批判的最大失误就是 把技术理性和价值理性相割裂而没有把技术理性与人的技术实践活动相结合 起来，没有从实践的思维方式出发去分析技术理性。因此他们最终也无法对技 术理性进行科学的揭示。本文的研究目的就是从整体上把握法兰克福学派的技 术理性批判理论，重点研究了法兰克福学派技术理性批判理论的合理性及其不 足，通过对其局限性的批判，完成对技术理性的建构。 现代技术的发展把中国推向了向现代化前进的道路上，在这个过程中，中 国也不可避免的遭遇到一个问题，大力发展技术，必须弘扬技术理性，实现现 代化，进入现代工业社会的代价就是技术的发展带来的社会的物化异化，不然 将会又导致资源的枯竭，生态环境的破坏，人性的异化等等一系列的问题，从 而步入西方资本主义国家所经历的噩梦。总结我国发展过程中的经验和教训， 党的十七报告指出, f - “科学发展观，第一要务是发展，核，山是以人为本，基本要 求是全面协调可持续发展，根本方法是统筹兼顾。” 面对人类自然家园和精神家园的丧失，法兰克福学派将更多的精力放在了 对技术的讨伐上，认为是技术产生和加剧了资本主义社会对人的异化和奴役， 将技术视作是现代工业化代价的祸首，他们并没有能够找到有效的解决办法。 而我国目前正处在现代化的进程之中，我们应陔如何看待技术理性，如何看待 法兰克福学派对技术理性的批判的现实意义正是本文研究的意义所在。 武汉理一i ：大学硕十学位论文 1 2 国内外研究现状综述 法兰克福学派是西方马克思主义思潮中存在时间最长，对当代西方社会影 响最大的一支，因此在2 0 世纪7 d 年代来、8 0 年代初鲴内就兴起了对法兰克福 学派的研究热，徐崇温在法兰克福学派评述中详细地介绍了法兰克福学派 的历史和理论，而江天骥主编的祛兰克福学派批判的社会理论在评述法 兰克福学派理论的同时，编译了多篇该学派代表人物的论文以及国外学者的评 论文章。以此为丌端，国内的法兰克福学派的研究在9 0 年代初达到了一个高潮， 总体而言，这些研究对于法兰克福学派及其代表人物的认识起到了推动作用， 但是总体研究水平还是偏低，存在着大量的不正确的理解与批判，甚至有许多 事实性描述都是错误的。9 0 年代中期以后，随着后现代思潮的泛起，国内学者 的研究兴趣发生了转移，法兰克福学派研究和整个西方马克思主义研究被逐渐 的边缘化，但是仍有学者在这一领域峰持耕耘，有老代的徐崇温，也有郑一 明，曹卫东等青年学者。进入新世纪以后，伴随着西方马克思主义研究的复兴， 法兰克福学派研究迎来了自己的第二个高潮。 回顾近年来法兰克福学派研究取得的成果，我们可以发现，国内学者的整 体研究水平有了质的飞跃，经过了2 0 多年的学术积累，国内学界在马克思主义 和当代西方思潮这两个领域的理解与认识都得到了充分发展和提升，从而基本 具备了与法兰克福学派进行批判对话的能力。在对学派的专题性研究上也有了 很大的成就，结合中国特色社会主义市场经济的过程，市场经济本身的些体 制性病症的暴露。充分说明了法兰克福学派社会批判理论的效力及其当代中国 价值。从而促使了国内学界重新审视它的理论重要性及其当代中国价值。比如 詹扬扬在对技术理性批判的哲学思考一文中认为马尔库塞等人仅仅从文化 伦理方面进行剖析，只看到了技术在工业社会带来的消极影响，并将其全部归 咎于技术本身，因而对技术采取了否定和激烈的批判态度。赵建军在技术理 性批判的社会价值观审视一文中认为法兰克福学派对技术理性的批判是对技 术理性的诘难，他们把技术理性与价值理性看成完全对立的两极是一个理论误 区，他认为技术理性是一种追求合理性、规范性、有效性、功能性、理想性和 条件性的人类智慧和能力，既不能把技术理性等同于工具理性，也不能批判甚 至抛弃技术理性，认为当前豹中国需要大力弘扬、推进技术理性。 4 武汉理工人学硕士学位论文 国内学界取得的既有成果不论在广度上还是在深度上都有了巨大发展，但 对一些我们正确理解法兰克福学派的历史理论与当代价值的重要的基本问题依 然没有得到实质性的解决，比如法兰克福学派对马克思主义的继承，法兰克福 学派批判的某些角度是否有可取之处，对我国目前倡导的科学发展观是否有值 得借鉴之处等等。相信解决了这些问题之后。我们对于法兰克福学派的研究必 然更加的成熟。 而由于二次世界大战给人类带来的巨大灾难，以及亲眼目睹了技术负价值 的影响，西方学者中更多的是赞同法兰克福学派对技术异化和理性异化的批判a 但他们并非完全否定技术理性，而是对技术理性的社会效果及其适用范围加以 限定。 1 3 研究思路与研究方法 本文从对于技术理性的概念和内涵的研究开始，通过以下线索展开论述： 法兰克福学派对技术理性的批判的原因，如何对技术理性进行批判以及他们对 技术理性批判的合理性及局限性，对马克思社会批判理论的继承和缺陷，如何 正确的对待法兰克福学派的技术理性批判理论，如何看待其批判的现实意义。 第一章即绪论，这部分包括本课题的研究目的和意义，国内外研究现状综 述，以及整体的思路。技术理性的思维方式使人类社会得到了空前的发展，然 而并没有给人类带来期望中的自身全面的自由和解放。法兰克福学派j 下是在此 背景下对技术理性展开了批判。而我国目前正处在现代化的进程之中，我们应 该如何看待技术理性，如何看待法兰克福学派对技术理性的批判的现实意义。 第二章法兰克福学派对技术理性的批判，是对法兰克福学派对技术理性的 批判的内容进行论述。主要分析了技术和技术理性异化的根源，技术理性对人 的统治和奴役，法兰克福学派对于技术理性重建的设想。 第三章法兰克福学派技术理性批判的合理性及其局限性，本章具体分析了 法兰克福学派的批判理论。法兰克福学派的技术理性批判理论对马克思意识形 态批判理论的继承，技术的发展导致了工具理性的横行。法兰克福学派技术理 性批判也有它的不足之处，是一种“形而上学”的批判，是非科学的价值批判。 我们应该如何正确对待法兰克福学派的技术理性批判理论。 5 武汉理_ t 大学硕士学位论文 第四章技术理性的合理性及其建构，是对技术理性的概念进行论述，技术 理性是一种特殊的实践理性，是工具理性和价值理性的统一。 第五章法兰克福学派技术理性批判理论在当代中国的意义，从我国现代化 的建设出发，针对技术理性带来的问题，如何走一条可持续发展的道路。 技术理性对法兰克福学派的批判理论进行总体的评价及其对我国现代化建 设的启示意义，合理构建技术理性必须把握住工具理性和价值理性的统一，正 确理解两者在实践基础上的统一，我们一方面要弘扬技术理性，另外一方面也 要解决好技术理性的异化问题。结合我国当前提出的科学发展观，在实践中坚 持以人为本，走可持续发展的道路，推动和谐社会的建设。 1 4 研究重点与创新点 本文研究重难点在第三章即法兰克福学派技术理件批判的合理性及其局限 性部分，本章主要是具体分析了法兰克福学派的批判理论，既有其合理部分也 有其不足之处，结合我国现代化所处的背景，应该如何正确看待法兰克福学派 的技术理性批判理论。第五章即法兰克福学派技术理性批判理论在当代中国的 意义部分，在我国现代化进程中，党中央提出了坚持以人为本，树立全面、协 调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展的科学发展观，如何正确 理解，正确实施科学发展观是我们能否走好“科学发展观”之路所必须思考的。 本文宦| j 新之处在于：1 、虽然国内外对于法兰克福学派研究的文章浩如烟海， 但是对其整体性的研究却不多，本文从整体上对法兰克福学派技术理性批判理 论进行了研究和分析。2 、本文试图在实践理性的基础上对技术理性进行分析， 论述技术理性是一种特殊的实践理性，是在其基础之上的工具理性和价值理性 的统一。3 、法兰克福学派技术理性批判有其现实意义，而针对技术理性所带来 的问题，我国提出了走“科学发展观 的道路，本文试图借鉴法兰克福学派的 某些观点和立场来分析我围的科学发展规，以期能对其更加深入的认识和了解。 6 武汉理工大学硕士学位论文 第2 章法兰克福学派对技术理性的批判 2 1 法兰克福学派“技术理性概念的渊源 2 1 1 法兰克福学派的时代背景和思想渊源 2 0 世纪以来，西方资本主义社会经济飞速发展，并且发生了一系列的技术 革命，技术革命使西方社会的产业结构、阶级结构以至整个的社会生活，都发 生了某些新的变化。就资本主义社会而言，技术的发展促进了社会生产力的发 展，生产力的提高促使资本主义社会生产关系发生了部分质变，从以私人垄断 为主的一般垄断开始过渡到国家垄断资本主义阶段。资本主义的经济增长突飞 猛进，技术在国民生产总值中所占的比重逐年上升，由于技术在军事、经济的 领域所起的巨大作用，各国都把发展技术作为增强本国综合国力的重要手段， 不断的加强对技术的研究和应用的投入，这样，技术逐步被引入工具化的单一 化发展道路。技术的发展给人们带来的是一个商品化、物质化的世界，人与物 的关系不断强化，而人与人之间的关系则在物的层面上表现出来，甚至对精神 需求的满足，也被物化成为物的消费形式。资本主义早就存在的人的异化现象 更为严重。与此同时，技术的进步使得无产阶级的状况也发生了很大的变化， 主要表现在脑力劳动者数量的增加，体力劳动者数量在减少，而由于国家对经 济的干预，工人的工资和福利都有了相当大的提高，工人甚至可以参与公司的 管理等等。这些方面似乎给人一种“劳资一体化”的形式，但是在现实的生活 中，人们对社会现状的认可与顺从，却远远多于人们对自己异化状况的感知。 现代技术和以工业为主导的生产力的发展还带来了一系列社会问题，比如 人口的快速增长，粮食的供应短缺，自然资源和能源的过度消耗，生态环境的 恶化等等。这些问题都在难以控制的恶性发展，使人类处境受到了越来越严重 的困扰，不仅威胁到了当代人类的生存和发展，还威胁到了后代人的生存和发 展，成为了一种全球性的问题。技术一方面在更大的范围和更高的程度上实现 了人们的预期目标，而另外一方面更大的造成了对人类本身生存和发展的威胁。 正是在这样的历史条件下，法兰克福学派展丌了对技术理性的深刻批判。 法兰克福学派的“技术理性”概念源于韦伯的“合理性”观念。韦伯高度 7 武汉理工人学硕士学位论文 赞扬了启蒙运动的理性破坏了中世纪的信仰、权威和迷信，并且反对这种理性 造成的新的神话。这种观念被霍克海默改造成了“工具理性的概念。在他们 看来，启蒙运动的理性为追求那种使人类能征服自然的知识形式，而主张把自 然界看成量化的世界，使自然知识抽象为量的数学化体系而具有实证论或决定 论特征。在此情况下，“认识局限于重复，思想只是同义反复。思想机器越是从 属于存在的东西，它就越是盲目地再现存在的东西。”于是，思维或理性就成 为一种具有抽象普遍性与可重复性的“工具理性 ，它们所内含的社会、人类的 意义被取消了，并且工业实践使这种理性进一步物化。在这种思想的启发下， 马尔库塞也认为技术本身被赋予了一种操作主义和工具主义特征，它作为具有 因果规律性、普遍有效性与客观现实性的知识，似乎在一定程度上变成了某种 价值“中立”的抽象性和纯粹的方法手段。在其看来，这种特征使客观现实与 技术同“特定历史主体”和“流行于社会中的意识 联系起来，“作为一种内在 的而不是外在的因素发挥作用圆，形成了一种规范化的思维和行为的定势。哈 贝马斯则把其描述为“科学与技术的合理形式，即体现在目的理性活动系统中 的合理性，正在扩大成为生活方式，成为生活世界的历史的同一性 。因 此，在法兰克福学派看来，技术理性使自然成为统治的对象，使对自然的统治 转变为对人的统治，从而走向了自己的反面。而由于工具理性或者说是技术理 性已经侵入到了社会结构的各个方面，支配着现代社会生活的各个领域，从而 构成了发达工业社会或晚期资本主义社会的社会控制的深层基础，因此，技术 便异化成了晚期资本主义社会用以取代传统政治统治的一种新的统治形式，成 为一种具有非政治化要求的新型的意识形态，它以更加隐蔽的形式和力量塑造 了一个单面的社会和单面的入。 2 1 2 法兰克福学派技术理性的内涵 尽管名称不尽相同，诸如霍克海默的主观理性、马尔库塞的技术理性、哈 贝马斯的工具理性等在实质上都是一样的，都是技术理性。在他们看来，技术 理性就是种单面性或肯定性的思维方式，技术或工具的理性先验地适用于维 护社会的统治制度，它排除了思维的批判性和否定性，其本质就是统治的合理 。霍克海默启蒙辩证法 m 重庆：重庆出版社，1 9 9 0 2 3 马尔库塞单向度的人 m 上海：上海译文出版社，1 9 8 9 1 4 0 哈贝马斯作为“意识形态”技术与科学 m 上海：学林出版社，1 9 9 9 4 7 8 武汉理t 大学硕士学位论文 性，在当代，抽象的技术理性已经扩展到社会的总体结构，成为组织化的统治 原则，非人的管理和操纵已经感染了整个社会系统。这不仅在技术应用的具体 目标上，而且在技术的起源上也是如此，自动化技术理性的出现则是一种独特 的统治形式。对自然的理性控制和对工作过程的官僚控制，或者通过整合，或 者通过对偏离的有效压制，构成了实际上不会遭到反对的社会“幸福意识 的 基础，在经济、政治和文化三个层次上发生了需求的管制和进步思想的消除。 霍克海默对技术理性的批判中认为所谓的技术理性就是技术与理性主义观 念的结合，这种理性相信技术是至上的，技术的进步就是文明的进步，文明发 展所带来的问题依靠技术本身就能够得到解决。霍克海默一方面承认技术理性 的历史进步性，认为其推动了技术进步和工业文明的发展，但是同时也造就了 技术理性的神话，导致了技术理性的霸权。由于技术理性只关心实用目的以及 实现目的的手段，将事实与价值割裂开来，消除了思维的批判性和否定性，屈 从于现实并为现实辩护，因此技术理性已经成为资产阶级意识形态的基础。而 技术已经成为一种社会统治力量，当它扩展到社会整体结构和社会生活的各个 方面的时候，当技术扩展到人的思想和活动范围时，人作为个体的自主性、想 象力和独创性就随之减弱。所以说与技术理性发展相伴随的是人性的逐渐丧失。 通过启蒙精神的张扬，技术理性得以膨胀，推动了技术的进步，并由此创 造了巨大的工业文明，赢得了人类对自然的胜利。然而，工业文明的进步是以 人的异化为代价的，这不仅表现在人与自然之间的对立关系上，而且表现为人 与人之间关系的恶化。因为技术理性本质上就是极权主义，它有利于统治者的 统治，技术理性的发展不仅使人奴役了自然而且奴役了人本身，导致了人的个 性的丧失和人的异化。在这种工业文明中，为了适应现代工业体系对个人提出 的越来越普遍的要求，为了能维持自身生存而不至于成为无用的人，包括未经 训练的失业者和非熟练工在内的所有人，都必须更加物化，这样人的个性就彻 底丧失了，所以技术理性最终导致了统治的合理性。霍克海默指出，长期以来， 生产系统一直规定，人是为社会结构，经济结构服务的工具，而这些机构越是 复杂，人所得到的体验就越少。这样，借助于包括一切社会关系和社会活动在 内的社会中介，人们变成了与社会进化规律以及自我原则相对立的东西，变成 了受集体性控制的孤单个体。因此，作为主体性自身的先验自我最终被抛弃， 并被自动化机器的有序运转代替，主体变为符合所谓中立性游戏规则的逻辑， 在取消了自我意识之后被物化为技术过程，从而消除了思维的一切意义，或者 9 武汉理工大学硕士学位论文 说“工具理性的膨胀，不仅造就了毁灭自然的力量，也造就了控制人的力量， 而人类进行毁灭的力量如此之大，以至于一旦这种力量得到实现，整个地球就 会变成不毛之地。 技术理性一方面推动了工业文明的发展，另一方面又成为 统治合理性，技术理性的发展引发了极权主义统治，导致了个性压抑和人性丧 失，从而出现了技术理性霸权。 马尔库塞在单向度的人一书中对现代工业社会的弊病也做出了种种的 揭发，认为它是一个“全面遭受压制的社会 。社会文明对个人的本性实行了全 面的管理和统治，统治者采取各种手段，全面加强了对人的意识形态的集中管 理和全面控制，包括利用科学进步和标准化生产来进行控制，利用物质生活的 满足进行控制和利用社会文化对人进行控制等。马尔库塞认为在发达的工业社 会中，技术是一种新型的社会统治力量，随着现代技术的发展，对人本性的压 制在广度和深度方面都达到了前所未有的地步，从广度上来讲，社会文化对人 性己实行了全面的统治，包括政治、经济、教育等领域和私人生活方面，个人 已完全无法摆脱报刊、杂志、电影、电视以及其他种种现代化宣传广告工具对 内心的控制和管理，广告术成了操控群众爱好的手段，高消费和商品化的生活 方式给人灌输虚假的需要和满足以转移和抑制个人反抗社会的内心冲动。从深 度上讲，随着现代技术革命带来的高度机械化和自动化，个人的自由与创造能 力已经丧失殆尽。社会已经成为一个吞噬个人本性的“工艺装置”，人变成了统 治者的消极的机械工具而失去了反抗精神。“我们的社会是依靠压倒一切的效率 和提高生活水平来统治人的，它用技术而不是用恐怖来征服一切社会的离心力 量 ，“技术的控制已经达到这样的程度，以至一切矛盾都像是不合理的，一切 反抗都似乎是不可能的了。 因此马尔库塞认为，在高度的物质和技术发展的 发达工业社会中，人在物质和技术的压制下已变成只求物质、不求精神，只顾 现实、不讲未来，只按技术合理性行动，而没有批判性和创造性的“单面人 ， 社会也变成了“没有反对思想 、“没有反对派”的“单面社会了。 哈贝马斯在继承法兰克福学派的基本传统的基础上，把批判理论发展到了 新的阶段，他用对技术的批判取代了对资本主义社会的批判。在现代社会中， 技术渗入了社会生活的各个领域，生产力空前发展，技术成了头等生产力，在 这种情况下，如何正确看待技术的作用，如何看待“技术获得了合法的统治地 。王风才批判与重建 m 北京：社会科学文献山版社，2 0 0 4 3 2 留马尔库塞单向度的人 m 上海：上海泽文出版社，1 9 8 9 1 2 5 1 0 武汉理工大学硕士学位论文 位”成了理解一切的关键。在晚期资本主义社会的条件下，社会危机从经济领 域转移到社会生活的其他领域，特别是意识形态领域。这些危机尽管不能通过 发展技术的办法加以消除，但是也不会从根本上危及资本主义的统治，它们“并 不反映生产关系具有更加对抗的性质”，也“不再带有阶级斗争的政治性质 。 哈贝马斯将晚期资本主义社会中出现的关键性危机称为“合法性的危机”，“合 法性的危机其实质上就是“意识形态的危机”。晚期资本主义社会所实行的 “国家干预政策 ，触犯了资本主义赖以生存的保护个人首创精神和企业自由的 公认合法的意识形态。人们被这种干预政策控制得透不过气来。他们用资本主 义公认合法的意识形态衡量现代资本主义社会的政府，深感资本主义政府的“合 法性”大成问题，而这种“合法性 j 下是民主选举出来的政府所必需的。哈贝 马斯认为“合法性的危机”所体现的矛盾，实际上就是信奉自由式的“商会意识形 态”和资产阶级民主国家的干预政策之间的矛盾。这种危机所产生的直接后果是 资本主义的统治失去了群众的支持。从意识形态主面来看，已产生不出足够的 动因促使社会成员与现行制度合作。 作为法兰克福第二代的主要代表，哈贝马斯在技术理性的内涵上承袭了霍 克海默、马尔库塞的观点并继承与发展了他们的早期批判理论，并在此基础上 对技术理性进行了理性的分析与批判。哈贝马斯对技术理性的泛滥所带来的严 重的社会问题进行了系统的分析，他肯定了理性的工具化对资本主义的发展曾 经发挥了重要的作用，但是另外一方面对技术理性所造成的事实上的非理性化 进行了批判。哈贝马斯也认为资本主义社会的现代化历程实质上是技术理性越 来越发达，运用范围无限扩张的历史，许多现代化的弊病正产生于此。技术理 性的实质就在于把问题的本身的合理性变成了解决问题的程序、方法和手段的 合理性，把一件事在内容上是否j 下确的判断变成了对解决方法是否正确的判断， 与霍克海默等人不同的是，哈贝马斯把技术理性看作是一个更广范围的理性概 念( 交往理性概念) 的一部分，把技术理性的扩张看作是作为整个社会现代化 进程核心的理性化过程的部分。 哈贝马斯作为“意识形态”技术与科学 m 上海：学林出版社，1 9 9 9 1 5 6 武汉理工大学硕士学位论文 2 2 法兰克福学派对作为“意识形态的技术 的批判 2 2 1 “意识形态的技术对人的统治和奴役 马尔库塞在单向度的人中认为，由于技术革命，人们的生活福利大大 的提高了，物质的贫穷也大大改善了。但在充裕的物质生活的背后蕴藏着人的 精神上的巨大痛苦和不安，技术的发展扩大了对人的奴役范围，由于物质享受 的满足，使人们丧失了反抗精神，与现存制度一体化，没有了精神上的自由。 人的价值观、理想、感情的灵性都已被社会流行的模式所规范，因为物质的满 足控制了人，从而物质上的满足变成了精神上的牢笼。 技术意识形态智能的理论，在哈贝马斯那里得到了真正的系统化。他提出， 技术是“新的意识形态”。哈贝马斯用两句话概括了技术在发达工业社会的功能： 技术是“第一位的生产力”和“技术是意识形念”。他在作为“意识形态”的 技术与科学一文中专门阐述了这个问题。他认为，技术和科学在今天具有双 重职能，它们不仅是生产力，而且也是意识形态。在“晚期资本主义 社会， 技术和科学本身以普通的实证论思想的形式，表现为技术统治的意识，代替被 废除了的资产阶级意识形态的意识形态。 技术成为意识形态有以下特征，首先技术具有了控制、操纵意识的功能。 在法兰克福学派看来，意识形态的首要功能在于对群众的宣传、灌输和洗脑， 通过调节公众生活和私人生活，来维持既成的社会制度和社会关系，具有操纵 的功能。在发达工业社会，技术的发展使文化的生产得以工业化，能按照一定 的标准与程序，大规模生产各种各样的文化复制品。通过文化产品的“整齐划 一”的生产与消费和“不断重复”的灌输，使人们的思想和行为“齐一化”。因此， 马尔库塞断言，在发达工业社会，“在一种新的意义上来说，正盛行的社会控制 形式是技术的”。 其次，技术具有意识形态的虚假性。法兰克福学派成员谴责一切意识形态 都是“公开的谎言”、“大众的欺骗”、“集体性迷惑的工具”，把虚假性和欺骗性 看成是意识形态的本质特征。法兰克福学派断言，在晚期资本主义社会，技术 又了意识形态的功利性和效用性。他们认为，现今的发达工业社会，虽然通过 各种技术手段对人们生活的各个领域进行全面的操纵与操控，使人们失去自主 性而成为“工业文明的奴隶”，然而技术的发展又使社会同益能够为广大居民提 1 2 武汉理工大学硕士学位论文 供越来越丰富的物质产品，满足了他们的需要。于是在尽情消费、纵情享受中， 消除了社会的否定因素，达到和统治制度的和解与协调，从而技术就不再是和 意识形态无关的东西，它本身就是一种“虚假的意识。它把高生产必须靠高消 费来维持的社会需要，通过刺激与扩张人的欲望与满足来强加给人，冒充为仿 佛出自人们自身内在的需要。所以，马尔库塞说：“发达工业文明的奴隶是受到 抬举的奴隶，但是他们毕竟还是奴隶，因为是否是奴隶既不是由服从，也不是 由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具，人沦为物的状况来决定的。 。 2 2 2 技术理性异化的根源 技术在晚期的资本主义社会成为了普遍性的主导力量，同时它也表现出了 两面性，一方面，技术迅猛的发展大大提高了生产力，另外一方面，技术也渗 透了到了社会生活的各个方面，给人们带来了很多始料未及的为问题甚至是灾 难，也日益变成了控制和统治的工具，从而加剧了资本主义社会中的异化现象。 法兰克福学派对发达工业社会的社会意识形态持否定的态度，意识形态批判是 法兰克福学派社会批判理论的核心，其中，技术理性批判是基础。在第二次世 界大战以后，尤其是2 0 世纪7 0 年代以后，法兰克福学派由对资本主义社会进 行意识形态批判转向其合法性问题，开始侧重于阐述使意识形态合法化的基础， 从而法兰克福学派的意识形态问题研究发生视角转换，但是包括哈贝马斯在内 的法兰克福学派主要代表都对意识形态进行批判，承认从本质上看意识形态是 一种“虚假意识”，它具有很大的欺骗性，并认为意识形态的主要功能在于维护 现存统治，同时，由于技术理性的统治功能，马尔库塞等都把技术作为意识形 态进行批判。哈贝马斯对此持不同观点，他曾在作为“意识形态”的技术和科 学中针对马尔库塞的关于技术已成为意识形态的观点，阐述了不同的观点。 具体来说，在批判的对象上，霍克海默和马尔库塞把目标锁定于对资本主义社 会的批判上，认为资本主义社会是一切问题产生的根源，他们强调技术异化的 原因是在于运用技术的外部因素，而在哈贝马斯看来，现代社会中，技术渗透到 社会生活的各个领域，如何j 下确看待技术取得的合法统治地位成为理解一切的 关键性问题。这样就不是把技术同整个资本主义社会联系起来进行批判，而是 把技术单独进行批判，思考它给社会带来问题的根源，相对于霍克海默和马尔 。马尔库塞单向度的人 m 上海：上海译文出版社，1 9 8 9 3 2 武汉理工大学硕士学位论文 库塞来说，他更多的是强调技术本身的原因。 霍克海默认为，技术作为生产力和生产手段，是推动社会发展的重要因素， “科学以多种方式使现代工业体系成为可能，即作为近代百年与科学并驾齐驱 的人类心灵普遍灵巧性的条件，作为自然和人类世界的信息贮存，更有甚者， 还作为研究者知识装备的组成部分，这此研究者的发现则会对社会生活形式造 成决定性的影响，就科学可以作为创造社会价值的手段，也就是说，它可以作 为生产的方法这一点，社会建筑起生产的手段。”这种积极的作用是内在于科 学的，但是，在发达工业社会，科学却被证明为社会财富中不能充分发挥其功 能的许多因素之一，并且陷入了深刻的危机。霍克海默认为，“这种危机的根源 并不在技术本身，而在于那些阻碍科学发展并与内在于科学中的理性成分格格 不入的社会条件。回他强调指出，技术总是在一定的社会环境下运用的，社会 环境如何，直接决定了技术的社会功能。因此，科学危机是与社会普遍危机相 关联的。马尔库塞进一步发挥了霍克海默的观点。“就我们能够有理由谈及的科 学中的危机看，这种危机还离不开普遍危机。历史进程已在作为一种生产力的 科学之上施加了诸种限制。而这此控制表现在科学的不同部类：在它们的内容和 形式上，在它们的主题和方法上。此外，科学作为生产手段尚未适应运用。对 科学危机的理解依赖于一种有关当下社会情况的j 下确理论：因为作为社会功用 的科学在当前反映着社会中的诸种矛盾。 马尔库塞认为，技术的异化与技术 本身没有必然的联系，而在于现阶段的社会劳动组织方式出了问题。在新的条 件下，技术完全有可能成为一种解放的手段。技术异化的根源在于理性的工具 化使否定理性被肯定理性所取代。因此，只要使理性摆脱工具化而恢复其否定 性和批判性，把价值重新整合到科学中，使技术具有一种内在的人本主义批判 意识，那么，科学就不再与统治、奴役相结合，而是与自由和解放结合在一起， 而此时技术也就成为了一种解放的手段。哈贝马斯认为，用社会环境的因素去 说明技术的异化，最终必然会以对社会环境的批判代替对技术本身的批判，