（马克思主义哲学专业论文）论老子和谐思想对我国可持续发展的启示.pdf

ab s t r a c t ab s t r a c t t h e c o n t i n u a b l e d e v e l o p m e n t i s o n e o f t h e f o c u s i n g g l o b a l p r o b l e m s a t p r e s e n t . i n 1 9 9 4 o u r c o u n t ry p u t f o r w a r d t h e s t r a t e g y o f c o n t i n u a b l e d e v e l o p m e n t , a n d i n t h e t h i r d p l e n a ry s e s s i o n o f t h e 1 6 t h c e n t r a l c o m m i tt e e o f t h e c o m m u n i s t p a r ty o f c h i n a h e l d i n 2 0 0 4 , t h e s c i e n t i fi c d e v e l o p m e n t c o n c e p t t h a t s t i c k o n h u m a n - b a s 碱 e r e c t a c o m p re h e n s iv e ,h a r m o n y w a s p u t f o r w a r d , w h ic h i m p r o v e o u r c o n t i n u a b l e d e v e l o p m e n t s t r a t e g y . b u t d u r in g t h e p r o c e d u r e s t r a t e g y i s i m p l e m e n t e d , m a n y p r o b l e m a n d b a r r i e r w i l l b e f a c e d , f o r e x a m p l e , h o w t o m a k e t h e u l t i m a t e t r a n s i t o f s o c i a l d e v e lo p m e n t c o n c e p t , h o w t o d e a l w i t h re l a t i o n s h i p o f e c o n o m y , s o c i e ty a n d e n v i r o n m e n t t h a t a r e t h e k e y q u e s t i o n s o f a c c o m p l i s h t h e c o n t i n u a b l e s t r a t e g y . t h e re a re r i c h c o n c e p t a n d t h o u g h t re s o u r c e s i n o u r t r a d i t i o n a l c u l t u r e , t h e r e i n t o , l a o z i , o n e o f c h i n e s e a n c i e n t p h i l o s o p h e r w h o l i v e i n a n o n - p e a c e p e r i o d s e e k f o r t h e o r i g i n a n d t r e n d , e s t a b l i s h a t h o u g h t s y s t e m w it h a c o r e o f “ d a o , w h i c h p r o v i d e s a s p i r i t t r e a s u re f o r t h e c o n t i n u a b le d e v e l o p m e n t f o r t h e s o c ie ty n o w a d a y s . t h i s a r t i c le p u t f o r w a r d s a t h i n k i n g a n d w o r k i n g m e t h o d f o r o u r c o u n t r y c o n t i n u a b l e d e v e l o p m e n t s t r a t e g y t h o u g h a n g l i c i z i n g , c o n c l u d i n g a n d s e l e c t i n g fr o m t h e h a r m o n y t h o u g h t s y s t e m o f l a o z i . f i r s t l y , t h i s a r t i c l e m a k e s a d e t a i l e d c o n c l u s i o n t o t h e h a r m o n y i d e a s o f l a o z i . t h i s i d e a i s b a s e d o n h a r m o n y o f h i s t a o i s t i d e as, o n w h i c h , t h e t h e o ry o f t a o i s t n a tu r e i s d e c l a r e d , a s k i n g p e o p l e t o f o l l o w t h e t a o i s t a n d y o u r s e l f , b e h a v e y o u r s e l无 s o as t o f u l f i l l t h e v a lu e o f e t e m a l t y . s e c o n d l y , c o m b i n in g o u r c o u n ty s c o n d i t i o n , i t m a k e s a n a n a l y s i s a n d c o n c l u s i o n t o w a r d s t o t h e r e a l i s t i c e l e m e n t s t h a t h i n d e r s f u l fi l l m e n t o f c h i n e s e s u s t a i n a b l e d e v e lo p m e n t , m a k i n g i t c l e a r t h e m a i n p rob l e m s . a t l ast , t h i s a r t i c l e f o c u s o n t h e h a n d l i n g o f t h e m a i n q u e s t i o n s o f e c o n o my , s o c i e ty , r e s o u r c e a n d e n v i r o n m e n t re l a t i o n s h i p i n t h e d e v e l o p m e n t o f o u r c o u n t ry a n d u l t i m a t e t r a n s i t o f o u r c o u n t ry s o c i e ty d e v e l o p m e n t , a n d t h o u g h t d i g e s t t h e c o r e o f t a o i s t h a r m o n y t h o u g h t , t h i s a r t i c l e e d i f y t h e p e o p l e n o w a d a y s t o t h i n k b a c k t h e s h o rt a g e o f t r a d i t i o n a l s o c i a l d e v e l o p m e n t , a n d e r e c t a c o n t i n u a b l e d e v e l o p m e n t c o n c e p t , a n d i n v i e w o f t h e i n t e g r a t i o n a n d h a r m o n y t h a t l a o z i p r o p o s e d , t a k e s o m e t t ab s tra c t m e a s u re t o e n s u r e t h e h a r m o n y d e v e l o p m e n t o f e c o n o m y ， s o c i e ty a n d e n v i r o n m e n t t o a c c e l e r a t e t h e a c c o m p l i s h m e n t o f o u r s t r a t e g y o f c o n t i n u a b l e d e v e l o p m e n t t a r g e t . k e y w o r d s : l a o z i , h a r m o n y , i n t e g r a t i o n , c o n t i n u a b l e d e v e l o p m e n t 南开大学学位论文版权使用授权书 本人完全了解南开大学关于收集、保存、使用学位论文的规定， 同意如下各项内 容:按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版 本;学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并采用影印、缩印、 扫描、 数字化或其它手段保存论文: 学校有权提供目 录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务; 学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构送交论文的复印件和电子版; 在不以赢利为目的的前 提下，学校可以 适当复制论文的部分或全部内 容用于学术活动。 学 位 论 文 作 者 签 名 : :爪 。 年。 月c 日 经指导教师同意，本学位论文属于保密，在年解密后适用 本授权书。 指导教师签名:学位论文作者签名: 解密时间: 年月日 各密级的最长保密年限及书写格式规定如下: 内 品5 带 万 夏 哀 5 斌可少于 5 年) 一 一 一 一一 一 一 从 - 一一一 侧 勺 1 秘密*1 0 年 ( 最长1 0 年f 可少于1 0 年) 机密*2 0 年 ( 最长2 0 年， 可少于2 0 年) 一厂 一盆 八，一: 一 /咒 伙诫 份 人 矛了 南开大学学位论文原创性声明 本人郑重声明: 所呈交的学位论文， 是本人在导师指导下， 进行 研究工作所取得的成果。 除文中已经注明引用的内容外， 本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、 已公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体， 均已在文中以明 确方式标明。 本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 学位论文作者签名: 。 t *“月拓日 引言 引言 一、选题的背景 2 0世纪中叶以 后，随着世界政治经济格局的变化，“ 发展”日 益成为世界 性的时代主题。无论是发达国家，还是发展中国家，都致力于科技进步、经济 发展和社会发展。但是，长期以来，人们对 “ 发展”的理解一般集中在经济领 域的产值增长、速度加快、规模扩大、人均 g d p提高等意义上。然而，一些有 识之士较早地察觉到了人类生存的危机，并尖锐地提出了伴随经济发展所出现 的三方面的严重问题:一是人口的爆炸性增长;二是自 然资源的掠夺性开发， 导致了全球性资源短缺，以及与此相关的严重污染和生态环境的严重破坏;三 是工业化国家的贫富悬殊带来的人类道德衰退， 人类责任感、历史感的淡漠。 这些严重问 题反映了 人与自 然、人与人之间新的矛盾的 产生和加剧，需要及时 加以调整， 否则将危及人类的生存和继续发展。1 9 7 2 年， 在瑞典斯德哥尔摩召开 的联合国人类与环境大会中，对 “ 发展” 的概念由“ 单纯的经济增长”引申为 “ 经济增长中的数量与质量的改善” ，提醒人们应关注人类与自 然资源之间存在 的问题， 它要求摒弃自 工业革命以来把单纯追求经济总量的增长作为衡量发展 唯一标志的传统发展观， 而主张经济、社会、资源、 环境、科技与人口 之间的协 调发展。 1 9 8 7 年， 以 挪威首相布伦特兰夫人为首的世界环境与发展委员会在 我 们共同的未来一书中首次正式使用了 “ 可持续发展”这一概念，即 “ 既满足 当代人的需求又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展。 ” 由此可见， “ 持续的发展”的实 质是 “ 人类财富随着时间的推移不断得到增加” ，持续地 满足后人的需要。 这个概念强调的是代际间的公平问 题。 1 9 9 2 年6 月， 在巴西里 约热内卢召开的第二届 “ 世界环境与发展大会”上， 通过了 里约热内卢环境与 发展宣言( 简称 里约宣言) 、( 2 1 世纪议程以及 关于森林问题的原则声 明 等一系列纲领性文件，充分体现了当今人类社会可持续发展的新思想、 新 意识，反映了关于环境与发展领域合作的全球共识。作为一种崭新的发展观念 和发展战略，“ 可持续发展”包括以 下主要内容:一是经济发展、社会发展和 保持良 好生态环境的统一， 努力做到依靠科学技术进步，使经济、社会、生态 效益达到全面提高;二是维护生态平衡，合理利用资源，使人类生存和社会发 ( 美)迈克尔 托达罗著，(经济发展与第三世界) ，印金强等译，中国经济出版社 t m 年版 引言 展有可靠的环境和物质基础;三是控制人口增长，消除贫困，重建道德规范， 解决好人与自 然、当 代人与后代人的关系。 我国改革开放以来，经济得到了发展。但是一度也出现了单纯注重 g d p的 增长，过于注重眼前利益，不顾将来，从而造成资源浪费、环境恶化、污染加 剧的状况。不仅如此，也出 现了一些社会问题，造成社会发展失衡。长此下去， 必然会阻碍我国的可持续发展。 为此，1 9 9 4 年我国提出了可持续发展战略， 中 国2 1 世纪议程即 中国2 1 世纪人口、环境与发展白皮书。 中国2 1 世纪 议程是从中国的具体国情和环境与发展的总体出发，提出的促进经济、社会、 资源、 环境以 及人口 、 教育相互协调、可持续发展的总体战略和政策措施方案。 它是制定中国国民经济和社会发展中长期计划的一个指导性文件。 2 0 0 4年党的 十六届三中全会提出了“ 坚持以人为本，建立全面、协调、可持续发展观”的 科学发展观，科学发展观进一步丰富和完善了我国可持续发展战略思想。 但可 持续发展战略在具体实施的过程中，依然会遇到诸多问题和障碍，比如，如何 实现社会发展观的根本转变，怎样处理发展中经济、社会、资源环境的关系。 这些问题是关系到我国可持续发展战略能否顺利实现的关键。 可持续发展的思想在我国源远流长。 诗经中有 “ 是飨是宜，降福既 多” 2 的说法。 在丰厚的思想积淀中， 作为中国古代哲学先哲之一的老子， 身处 乱世，探寻了世界的本然和应然，建立了以 “ 道”为核心的和谐思想体系，提 出了世界万物秉承 “ 道”的“ 自 然”品性，通过保持和谐状态，达到永恒的价 值追求。这给当代经济社会实现可持续发展提供了宝贵的精神财富。因此，本 文立足于挖掘老子和谐思想的文化精髓，取其精华，为我国可持续发展战略的 顺利实施提供可资借鉴的思维方式和工作方法。 二、研究方法和文献综述 首先，查找相关文献资料，对我国及国际社会对可持续发展观和实施战略 进行详实的学习、理解、掌握;其次，查阅有关专业论文和收集数据，并对有 关数据进行比较分析，对我国阻碍我国可持续发展战略顺利实施的关键性因素 进行归纳;再次，老子和谐思想体系的逻辑次序，对老子和谐思想内容进行归 纳和挖掘。在以上三个方面研讨中，笔者查阅有关学者的专著、论文，对其观 点进行分析、归纳、借鉴。最终形成本文关于老子和谐思想的体系的认识。在 s 诗经. 颂( 诗经于夯译著】 山 西古箱出 版社1 9991 9 9 9 年版 引言 此基础上，针对我国可持续发展战略实施中遇到的两个主要问题，依据老子和 谐思想实质，提出解决问题的思路和对策。 目 前，诸多学者关注老子思想对现代社会发展问题的研究， 但比较全面总 结老子和谐思想内容及对我国可持续发展战略实施启示作用的文章、专著较少。 本文在吸收他人研究成果的基础上，力求全面、深入的归纳老子和谐思想，在 此基础上阐发对我国实施可持续发展战略的借鉴作用，以期做到 “ 执古之道， 以 御今 之有。 ” ( 老子 第十四 章) 。 三、论文结构安排 本文共分三章。 第一章主要论述老子和谐思想形成的背景和主要内 容。老 子身处乱世，探寻了 世界的本然和应然，建立了以“ 道”为核心的和谐思想体 系，提出了世界万物秉承 “ 道”的 “ 自然”品性，通过保持和谐状态，达到永 恒的价值追求。 第二章主要分析、论述我国可持续发展战略实施中的主要问题。 由于我国一度单纯注重 g d p的增长，过于注重眼前利益，不顾将来，从而造成 资源浪费、环境恶化、污染加剧的状况、社会发展失衡。如何尽快扭转对发展 观的错误认识，保持经济社会、人口、资源环境的和谐发展，是顺利实施可持 续发展战略的关键问题。第三章以老子和谐思想为启迪，提出转变发展观和保 持经济社会、 人口、资源环境的和谐发展的思路和具体对策。 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 和谐是中国传统文化的基本精神之一，在中国文化传统中，和谐一直作为 一种内在的、本质的、一以贯之的精神，作为一种崇高而又现实的理想与社会 模式而存在着。 老子作为中国古代的经典文本，对和谐精神更是有着深刻的 见解。 第一节老子和谐思想形成的历史背景 老子，即老聘，姓李，名耳，楚苦县厉乡区仁里人 ( 今河南鹿邑县) 。老子 生活于春秋末期， 早年做过周王室的守藏史， 晚年看到“ 天下无道” ， 战事频繁， 对周王朝失去信心，后来辞官隐居，著有 老子 ，该书又名 道德经 。 春秋末期，由于社会生产力的快速发展，新的阶级孕育而生，阶级矛盾日 益复杂，阶级斗争也急剧激烈。同时，由于宗法制度的逐渐崩溃，统治阶级内 部的争斗频繁而残酷，劳动人民的生活动荡而且困苦。整个社会在精神层面和 制度层面都呈现出严重的失范现象。 1 . 1 . 1 新兴阶级、阶层的产生加剧了社会矛盾 由于春秋时期社会生产力的提高， 社会经济的发展，导致社会结构发生变 革，新兴地主阶级、新兴商人阶层登上历史舞台。新兴商人阶层不仅经济地位 日 趋提高，而且参与政治的能力也不断加强。中小商人 “ 负、任、担、荷，服 牛、招马，以周四方，以其所有，易其所无” “国语， 齐语 ) ，有些大商人往 来于列国 之间，不仅是货殖的能手，而且在政治上也非常活跃。如范瑟帮助越 王勾践雪会稽之耻后，乘扁舟，游江湖，十几年中“ 三致千金”;孔门弟子子 贡，“ 结驯连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。与 此同时，西周贵族却感到 “ 四方有羡，我独居忧”( 诗经， 小雅 ) 。 1 . 1 . 2 礼崩乐坏，宗法制度迅速崩溃 西周的社会政治秩序建立在以周王室为核心的血缘联系之上，即血亲辨识 是政治等级的基础，以血缘亲疏来划定政治等级。 但是随着社会经济的发展， 经济关系和阶级关系的变化，整个社会的政治格局也在发生变化。其主要表现 为王室衰微，大国争霸，各诸侯国内部宗法关系进一步破坏。随着周王室作为 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 “ 共主”地位的削弱，出现一些大的封国“ 挟天子以令诸侯”肆行兼并弱国的 局面， 齐桓公、 晋文公等相继主盟， 成为春秋“ 五霸” 。 继而又出现“ 私门” ( 卿 大夫)向“ 公室”( 诸侯) 展开了 激烈的夺权斗争， “ 田氏 代齐” 、 “ 三家分晋，. “ 鲁三桓执政”都是典型事例。在争霸和夺权中， 狱君” 、 u 拭父”频繁发生。 这些充分说明到春秋末期，旧的礼制已经遭到严重破坏，社会出现了 “ 礼崩乐 坏”的动荡局面。 1 . 1 . 3 “ 上不厌其乐，则下不堪其苦”的社会现实加剧了传统 “ 天道” 观的失落 进入春秋时期，天命观虽然依旧是社会的统治思想。但是却在一些具有文 化知识的贵族及其文化官员中发生了对天命观的怀疑与否定，这就打破了天命 观的一统局面。继而出现了 神民关系分离及无神论思想和人本主义思潮 ( 重民 思想) ， 标志着春秋时期，在神人关系、 天人关系方面有了 重大突破。 到春秋末期，各封建领主穷奢极侈，而人民却无所安息。领主们 “ 九妃六 殡，陈妾数百，食必粱肉， 衣必纹绣”( 韩非子 . 六反 ) ，百姓却穷于 “ 布缕 之征” 、 “ 粟米之征” 、 “ 力役之征” ， 就如 墨子 士患所谓 “ 上不厌其乐，则 下不堪其苦” 。现实中的苦难反映在意识形态领域，就是人们对于上帝信仰的失 落及对传统天道观的疑虑。老子认为造成这些的原因在于 “ 天道”的失落，因 此 老子 三十八章讲: “ 失道而后德， 失德而后仁， 失仁而后义， 失义而后礼。 ” 老子认为失掉了道后才有德，失掉了德而后才有仁，失掉了仁而后才有义，失 掉了义才有礼。 而对于礼， 老子讲: “ 夫礼者，忠信之薄而乱之首， 。( 老 子第三十八章) 第二节 老子和谐思想的主要内 容 面对纷乱扰攘的 社会， 老子 讲:“ 大道废， 有仁义。” ( 老子第 三十八章)在他看来，道德的最高境界是 “ 道”，完全败坏了无为的道德原则， 因而礼德是最坏的， 是对道德的最大背叛。老子以 批判现实的精神及超越的境 界，提出并建立了不同于同时代思想家、哲人的救世思想一 “ 道”论。 老子包括道经、德经两个部分，老子认为 “ 道”是最基本的， “ 德”是 “ 道” 在具体事物中的体现， 是各类事物的质的规定性， 是客观事物得自 于“ 道” 的，故称 “ 德” 。因此，老子讲到: “ 孔德之容，唯道是从。 ” ( 老子第二十 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 一章) “ 道”是老子哲学思想的最高范畴，也是其最基本、最核心的概念。从字 义的考辨来看， “ 道” 的原始义为“ 行”或 “ 行走” ， 释名 释道曰: “ 道， 蹈 也:路，露也，言人所践蹈而露见也。 ” 作为 “ 行走”之 “ 道” ，落实到人身上 便是人们的“ 人伦日 用” 之“ 行” ， 即维持人类生存发展的种种生产和生活实践; 对于禽兽和山川草木来说，则是指它们的表现为生生不息的生长发育现象。同 时，世界在其 “ 运行”中总是彰显出一定的 “ 规律性” ，这其中自 然也包含着人 类在其生活实践中所要遵循的法则，因此， 诗 大雅 a民曰: “ 天生燕民， 有物有则。 ”老子非常重视世界“ 运行”的这种 “ 规律性” ，并称之为 “ 常” 。既 然事物之 “ 道” 彰显着事物之 “ 常” ， 或者说， 事物之 “ 常” 要靠其 “ 道” 展现 出来， 后来人们便直接用 “ 道” 来理解、指称 “ 常” 或规律。于是，“ 道”便成 了 规律和法则的 代名词。 在 老子一书中， “ 道” 显示普遍的规律， 这规律是 内含于过程之中的。 老子所谓“ 道” 的基本意义是指客观存在的总体， 正如 老 子第二十五章所述: “ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而 不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之日道，强为之名曰大。 ” 1 . 2 . 1 “ 有物混成，先天地生” : “ 道”是万物的本原 首先，老子认为 “ 道”是天地万物的最初本原，天地万物均由 “ 道”而生。 老子第四 十二章讲: “ 道生一， 一生二，二生三， 三生万物。 万物负阴而抱 阳， 冲气以为和。 ” 这里所谓 “ 一”即是“ 道” ， 亦为“ 太一” ，是无和有的统一， 是除去万物具体特性的抽象的存在。二是阴阳两方面，即统一体内矛盾的双方， 阴阳双方斗争产生和气与阴阳共构成三，负阴而抱阳，冲气以为和，于是万物 产生。并且老子以“ 谷神” 、 “ 玄牡”和 “ 寨箭”作比 喻说明道的衍生特征. 老 子讲: “ 谷神不死， 是谓玄化。 玄化之门，是谓天地根， 是谓天地之始。 ” ( 老 子第六章) 这是说，生养天地万物的道 ( 谷神)是永恒长存的， 这叫做玄妙 的母性.玄妙母体的生育之产门， 这就是天地的根本。 老子第五十二章讲: “ 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身 不殆。 ”在这句话中， 老子以 母喻 “ 道” ，以 子喻万物， 他认为天地万物本身都 有起始， 这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认 识了 万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。 . 张立文， 道 d l北京: 中国人民大学出版社，第2 0 期 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 其次，老子认为“ 道”虽无形、无声，但是一种真实存在。 老子第十四 章讲: “ 视之不见，名日夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名日微。此三者不 可致谙，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是 谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 ” “ 微”是无形， “ 希”是无声，“ 夷” 是无 际。这是说由于人感官的局限， “ 道”是看不见，听不到，摸不着的，是超出感 觉范围的，是在 “ 有”的视阐中无法把握的。但为了将其表述出来，因此老子 讲:“ 道可道，非常道。名可名，非常名” 。( 老子第一章) 不可名的 “ 道” 是一种真实存在。 老子第二十一章讲: “ 道之为物，惟 恍惟惚。惚兮恍兮， 其中有象; 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中 有精; 其精甚真， 其中有信。 ” “ 道” 虽然“ 惚兮恍兮” ， 但“ 其中有象” ， “ 其中有物气 “ 其精甚真，其中有信” ，这说明老子认为 “ 道”是一种真实存在。 再次，老子认为 “ 道”是无限的并且是连绵不绝的。 “ 道”的无限既表现为 宏大， 也表现为微小。 “ 强字之曰: 道， 强为之名曰: 大。 大曰逝， 逝曰 远。 ” ( 老 子第二十五章) “ 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 ” ( 老子第三十四 章) “ 大象无形。 ”( 老子第四十一章)从这些话可以看出，老子认为 “ 道” 是无限大的，正如 管子 心术上讲 “ 道在天地间，其大无外” 。同时，老子 认为“ 道” 是无限小的，是无所不到，无细不入的。 “ 大道祀兮，其可左右。万 物恃之以生而不辞， 功成而不有。 衣养万物而不为主， 常无欲， 可名于小。 ”( a 老 子第三十四章) “ 道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。 ” ( 老子第三十二 章) 是说， “ 道” 永远是无名而质朴的， 它虽然很小不可见， 天下没有谁能臣 服它。 “ 道”不仅是无限的，而且也是连绵不绝没有间断的。“ 谷神不死，是谓玄 化。 玄札之门，是谓天地之根。 绵绵若存， 用之不勤。 ” ( 老子 第六章) “ 其 上不皎， 其下不昧， 绳绳兮不可名。 。 。 。 。 。 迎之不见其首， 随之不见其后。 ” ( 老 子第十四章) 这是说， “ 道” 从空间是无限的， 从时间上说是无始无终的，永 远在时空中运行。 综上所述，老子认为 “ 道” 虽无形、无声， 但是万物的本原，它先天地生， 是一种真实存在，并且具有无穷无尽的生发力。关于老子对 “ 道”是世界本原 的认识，黑格尔在 哲学史讲演录谈到: “ 什么是至高至上的和一切事物的起 源就是虚、无、恍惚不定。这也就名为道或理。绝对的原则、一切事物的起源、 最后者、最高者乃是无。 ” 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 1 . 2 . 2 “ 万物负阴而抱阳，冲气以为和” :和谐是道的基本特征 1 . 2 . 2 . 1 “ 道”的本质是无与有的统一 “ 道”是一种真实存在，是先于天地生，是万事万物的最初本原和存在的 根据。那么，这种存在究竟是什么样子?道是有与无的统一存在，有与无统一 于 “ 道”造化万物的过程中。 “ 有”和 “ 无”这对范畴，在中国哲学史上是老子首先提出的。老子认为 一个事物既有实体部分，即称为 “ 有” ，也有虚空的部分，即称为 “ 无” ，任何 事物均是 “ 有”和 “ 无”的统一。然而 “ 道”是 “ 有”和 “ 无”的统一又不同 于具体事物。 “ 道” 是“ 无” ，是指相对于具体事物的“ 无” ; “ 有”是相对于虚 无的“ 有” 。因此， “ 道”作为 “ 有”和 “ 无”的统一，仅仅是直觉思维的辨证 统一，而不是感性的具体统一。 道是根源性的、有机的、大化流行的整体存在。首先， 老子第一章讲: “ 无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其 徽。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ”无，用以称谓天 地形成前及初始阶段:有，用以称谓一切有形物之宗祖。 “ 无”与 “ 有”这两个 方面同出一源而称谓不同，是造物奥妙的总根源。在道生成万物的过程中，无 为这一过程的初始阶段，再一阶段可称作有。即为: “ 天下万物生于有，有生于 无。 ” ( 老子第四十章)其次，( 老子第四十二章讲: “ 道生一，一生二， 二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ” 这一句描述了道化万物的 具体过程，在这一过程中，气是道的别称，道化万物实为气化万物。气首先表 现为浑浊状态，即为造化万物的初始阶段，为无;浑浊之气经升降、区伸而达 到相磨相荡的阴阳和合，即有形实物的产生，为有;有与无统一于道造化万物 的过程中。没有 “ 无”就没有 “ 有” ，没有 “ 有”就没有 “ 无” ，两者是相对来 说的。老子说的 “ 有无相生” 就是这个道理。这种相 互包含， 相互依存的关系 是一种对成的关系， 所谓对成就是相反相成的意思，也就是和谐关系。 ， . 2 . 2 . 2 “ 和” 道化万物运行的规则 在老子哲学中，道作为世界本原本体， “ 先天地生” 。 道 “ 周行而不殆” ， 造 化万物， “ 和” 、 “ 和谐” 是万物生成的一个必不可少的状态性条件和极其重要的 契机，是事物生成转化的本因和依据。 老子在论述宇宙万物生成的过程时， 就充分肯定了“ 和气 “ 和谐”的意 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 义。他指出: “ 道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为 和。 ”这一过程就是本原的“ 道” 首先形成一个阴阳未分的“ 原始统一体” ， 这 个阴阳未分的“ 原始统一体” 就叫“ 一 ” 或“ 朴” ， 就是所谓的“ 道生一” ， “原 始统一” 。接着发生的分阴分阳就是所谓的“ 一 生 二”或 “ 朴 散”。阴阳既 分，随即就以阴阳互根的方式形成无数 “ 新的阴阳统一体” ，其中的 “ 三”就是 指由阴阳对立统一而构成的 “ 新的阴阳统一体”的差异性和多样性，而正是由 于 “ 新的阴阳统一体”的差异性和多样性，才形成了丰富多姿的世界万物，这 就是所谓的“ 三生万物” 。 在这一过程中，三之所以生万物，因为三是阴阳之气 的和谐统一， 万物之作为阴阳和谐的统一体，源于 “ 三” 一 “ 冲气以为和” ， 阴阳之和是道生万物的根据。 、 老子 很重视“ 冲” 的意义。 “ 道冲， 而用之或不盈。 渊兮， 似万物之宗。 ” ( 老子第四章) 这是说，所谓 “ 冲”这个道理，其作用是无穷的。深奥，它 像是万物的宗亲。 “ 冲”是万物生成中起决定作用的，又是存在于物之中。万物 都是由不同的 “ 古始”这物冲而和之生成衍化的。既是冲而为和，所以老子同 样重视 “ 和”的意义。他认为生命力最旺盛的表现是 “ 和之至也” ，最高度和谐 的缘故，并说“ 和曰常”( 老子第五十五章) ，和是一条规律，而且是体现 万物本性的规律，即为阴阳冲和规律。老子认为 “ 和” 、“ 和谐”是万物生成的 一个必不可少的状态性条件和极其重要的契机，是事物生成转化的本因和依据。 在此基础上老子认为，宇宙万物的处境和发展追求的依然是一种和谐境界。老 子说: “ 知和曰常。 ”( 老子第五十五章) 和谐是万事万物的根本性规律，宇 宙万物的处境与发展必须遵循这一规律。 。 老子 “ 和” 的思想与史伯、 晏子的和谐思想具有共同之处。 史伯讲: “ 夫 和实生物，同则不继，以 他平他谓之和， 故能丰长而物归之;若以同牌同，尽 乃弃矣。 ” 晏子讲: “ 声亦如味， 一气、 二体、 三类、 四物、 五声、 六律、 七音、 八风、九歌，以相成也;清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、 出 入、周旋、以 相济也; 君子听之，以 平其心。 ” 从 “ 道生一， 一生二， 二生三， 三生万物” 的陈述可以 看出。这一论述体现了多样性的演化过程才能产生万物。 两种思想都共同突出了一个“ 生” 。 “ 和实生物， 同则不继” 这一演化观显然比“ 优 胜劣汰”演化观更能说明天地生人的存在现实。自 然界的演化结果是多样性越 ， 国语。 周语 2 左传召公二十年 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 来越显著， 生物界演化结果是门 类种属越来越多， 但无论如何最终都是保持多样 性的统一。老子关于 “ 和”与 “ 生”的基本思想可以对人类社会行为起到重要 的指导作用。 老子认为 “ 和” 、“ 和谐”是万物生成的一个必不可少的状态性条件和 极其重要的契机，是事物生成转化的本因和依据.在此基础上 老子认为， 宇宙万物的处境和发展追求的依然是一种和谐境界。 老子说: “ 知和曰常。 ” ( 老 子第五十五章) 和谐是万事万物的根本性规律，宇宙万物的处境与发展必须遵 循这一规律。 1 . 2 . 3 “ 反者道之动” :矛盾转化的和谐归宿 “ 反”的观念最早来自 易 泰卦 艾辞 :“ 无平不阪，无往不复” ， 但 它作为一个哲学概念始自 老子。 “ 反”就是事物、现象之间的相互兼容和转换， 即 相反 相成的 关系。 老子说: “ 反者， 道之动” ( 老子 第四 十章) . “ 反” 是道 本身的演化运作规律在现实生活中的深刻体现。 道的本性决定了事物、现象之 间的相反相成。“ 反”在老子的哲学体系中占有十分重要的地位，“ 反”的具体 表现有两种: 行事欲反 和观念 欲反 ， 。 行事欲反，即 所谓“ 后其身而身 先” ( 第七 章) ， “ 将欲取之， 必固与之. ” ( 第三十六章) ;观念欲反，即 所谓 “ 贵以 贱为本， 高以 下为基”( 第三十九章) 。 1 . 2 . 3 . 1 任何事物都处于矛盾的 辩证统一关系之中 老子认为自 然和社会中存在矛盾，矛盾双方共处于一个统一体中，互为存 在条件，相互依赖，相互依存， 相互渗透。老子说: “ 天下皆知美之为美，斯恶 己:皆知善 之为善， 斯不善已。 故有无相生， 难易相成，长短相较，高下相倾， 音声相和， 前后相随. ”( 老子 第二章)在这里老子把美与丑( 恶) 、 善与恶( 不 善) 、有与无、长与短、高与下、音与声、前与后，皆看作相反相成，对立面互 相依存的， 缺一不可的。 有美就有丑，有丑即有美;有善即有恶，有恶即有善; 同理有无、难易、 长短、高下、音声、前后等等，都是对立然而又是互相依存 的，没有 “ 此，也就没有 “ 彼” ，没有 “ 彼”也就没有 “ 此” ，相反的又是相成 的。 1 . 2 . 3 . 2 向相反的方向运动发展是矛盾转化的过程 刘康德， 老子 直解c ml ， 上海: 复旦大学出版社， 1 9 9 7 .第1 4 2 页 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 老子通过对大量对立性概念的表述，揭示了事物矛盾的普遍性和客观性， 而且看到了任何矛盾的双方无不向 相反方向转化的规律。 老子认为事物之间的对立关系是事物发展的动力。世间万物产生于 “ 道， “ 道” 是“ 无 ” 与“ 有” 的 统一， 老子讲: “ 名， 无天地之始; 名， 有万物之母。 一 此两者， 同出而异名， 同 谓之玄。 玄之又玄， 众妙之门。 ” “ 此两者” 是指“ 无” 和 “ 有” ， “ 同谓之玄” 是说它们的共同点是十分深远的。 这里老子旨 在说明， “ 道” 在衍生万物中， “ 无” 和 “ 有”的对立统一是造化万物的根源和动力。对立双方 在矛盾统一体内相互作用，当事物的运动发展到一定的程度， 必然走向自己的反 面，向自己的对立面转化. “ 祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。 ” ( 老子 第五十八章) “ 物壮则老” ，这是事物发展的必然过程。 1 . 2 . 3 . 3 复 “ 本”归 “ 根”是事物间矛盾转化的归宿 “ 道”的变动的过程就是 “ 无 一 有一无”的循环，老子说: “ 其上不皎， 其下不昧， 一 复归于无物。 ” ( 老子第十四 章) “ 常德不武， 复归于无 极。 为天下谷， 常德乃足， 复归于朴。 ” ( 老子 第二十八章) “ 万物并作， 吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。 ” ( 老子第十六章) 老子强调 “ 复” ，即 反复、循环。 “ 道”衍生万物从 “ 无”到 “ 有” ， “ 有”又归于 “ 无， ， 就是万物 又回到 “ 道”这个本根。 作为根本的“ 道”统摄三域，老子讲: “ 道大、天大、 地大、人大” ，四域中天地与人相区分，但都以 “ 道”为 “ 之始” 、“ 之母” ，为 “ 天下式”( 老子第二十二章) ，就是说在人与天地的对立是以 道对其整体 统摄为存在基础和依据的，这就既体现了本真、超越的 “ 道” 对三域的统一， 同时也体现了统一体内 三域的关联性、协调性，三域的自 然存在与共存。这就 展示了 “ 道”的本真，天地与人的和谐。 1 . 2 . 4“ 道法自然” :由本体和谐到和谐境界 老子的时代社会急剧变动，他论 “ 道” ，提出了一个本真的、应然的 “ 道气 目 的在于为处于大变动时期的社会提供一种价值追求，寻找出 一条人类应当遵 循的普遍准则- 一和谐。 “ 道”虽然创造了 万物， 成为万物的本原，但并不想做万物的主宰，刻意 地统治万物。老子讲: “ 大道范兮，其可左右，万物持之以生而不辞，功成而不 有.衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 为大，故能成其大。 ”( 老子第三十四章) 由此看出，老子认为万物从生到回 到自己的归宿是自 然循环往复的运动过程，道生成万物也是自 然而然的过程。 因此我们说， 老子 “ 道”的本性就是自 然。 老子讲: “ 人法地，地法天，天法道。道法自然。 ”( 老子第二十五章) ， 就是说， “ 道” 是人类应当效法的对象，依 “ 道”而行，才是正当的行为。道的 品性是至高无上的， 人类应该遵循和效法。 “ 道法自 然” ， “ 道”察赋 “ 自 然”的 品性。在老子 “ 道”论中， “ 自 然”范畴不是一个实体概念，是对天、地、人等 一切事物的本然状态、 通常状态和发展趋势的一种确认。老子讲: “ 辅万物之自 然， 而不敢为。 ” ( 老子第六十四章) “ 自 然” 就是 “ 自己 如此” ，对于万物 自 身的本然特性和状态而不要妄加人为的扰乱破坏，这充分体现了老子主张天、 地、 人彼此同大， 相与为徒，共同遵循 “ 自己 如此” 法则的天人和谐论. 老子讲: “ 道恒无名， 朴虽小， 而天下弗敢臣。 侯王若能守之， 万物将自宾。 ” ( 老子第三十二章) 这句话是说， “ 道”虽然质朴无名，但却是人世间最重 要的。 君主如果能够依 “ 道”而行，万物将自 生自 化。天下不但可以垂手而治， 个人生命亦因此得以 长保。 老子认为道化万物，人乃万物之一。但是，人不是天地的普通之物，而是 域中四大之一，与天、地、 道并列，而且与道合一。 “ 与人合一的道，主要不是 指一种自然事实，即作为产生天地万物的根本之道，而是人所得的生命之道、 存在之道、 价值之道，亦即境界之倒。与人合一的道，是得道、为道、从道、 同道之人，以道作为人生的最高境界和最终目 标。 h t 禁赋 “ 自 然”的品性，老子 从 “ 道”的高度，为人修身、治国及社会发展提出了根源于 “ 道”的要求，即 “ 道法自然” 。 1 . 2 . 4 . t “ 自然无为” “ 道常无为， 而 无不为。 ” ( 老子第三十七章) “ 无为” 原是 “ 道”的 特 征。 “ 自然”的意思是从肯定的方面讲，事物自 然而然，依其本性来发展。 “ 无 为”从否定的方面讲不妄为，不包含任何人为的成分。两者合起来构成老子人 生哲学和政治哲学的一个最基本的观念。 “ 自 然无为”精神是人首先应当效法的。老子讲:“ 是以圣人欲不欲，不贵 难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 ”( 老子第 i 崔 大 华. 道家与中国 文化 精神 河南人民出 版社. 第1 4 页 第一章老子和谐思想形成的背景和主要内容 六十四 章) “ 悠兮其贵言。 功成事遂， 百姓皆谓我自 然。 ”( 老子 第十七为章) “ 无为则无不治。 ”( 老子第三章) 这是说，圣人或君主以 无欲为欲，以不学 为学，以不言为教，一切因顺自 然，对事情不加任何干涉，在老百姓还没有弄 明白 所以 然，事情就己完成了。在老子看来，依 “ 自 然无为”治国，并不需要 复杂的制度、规范，国家却能得到很好的治理。老子讲: “ 生而不有，为而不 恃，长而不宰，是谓玄德。” ( 老子五十一章)意思是说，生养万物而不占 为己有，为万物的成长辛劳而不居功自 傲，为万物之长却不主宰万物，这才是 至高至善的品德。