（美术学专业论文）从民族性格解读日本浮世绘与中国桃花坞木版年画.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 删 y18 0 i i i i 1 9 i i i l 6 l l + i i16j+rli。6ii i i i i 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： 参钞杉 日期：沙7 年r 月 | 学位论文版权使用授权书 ， 6 日 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权 中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通 过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名：鲤w 吼岬年夕月，如 导师签名：名缈 日期：冲年f 月，f 日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。回童途塞堡窒后进后：口圭生；日l 生；口二年发查。 作者签名：缒慨 日期：御7 年厂月f 歹日 导师签名： 日期：枷7 年歹月侈1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 中文摘要 日本浮世绘和中国桃花坞木版年画是世界版画史上的两朵奇葩，同属于民间绘 画的领域，在表现手法、选择题材、受众群体等方面有着诸多的共性，本文所要探 讨的是隐藏在这共性之下的差异性，并从民族性格的角度寻找差异的形成原因。 法国著名史学家、评论家丹纳认为，“物质文明与精神文明的性质面貌都取决 于种族、时代、环境三大因素，“要了解一件艺术品、一个艺术家、一群艺术家， 必须正确的设想他们所属时代的精神和风俗概况 ，从他的观点中可以得出这样 的结论：任何一种艺术流派的形成和特点都与其所处的时代环境、种族密切相关。 浮世绘和桃花坞木版年画作为独立的艺术流派，很显然存在着不可否认的差异性。 形成差异的原因是多方面的，本文试图从人文学科的角度来解读中国桃花坞木版年 画和日本浮世绘之间的差异。桃花坞木版年画和日本浮世绘在历史交融中也曾经有 着同样的血脉，但截然不同的形成环境、民族性格最终造成了两者完全不同的面貌。 笔者从题材、制作、设色、构图、影响等五个方面来比较桃花坞年画和浮世绘之间 的差异，并从民族性格中找到形成差异的原因，最后结合艺术实践找到对当下艺术 创作的启发，共分四个部分： 第一部分：了解浮世绘和桃花坞年画的发展过程，疏理两者的渊源，以此说明 比较的可行性和必要性。 第二部分：以中日两国的地理环境为出发点，总结日本民族性格和中国民族性 格的差别所在，为比较浮世绘和桃花坞年画打下基础。 第三部分：从题材、设色、构图、制作、影响五方面来比较浮世绘和桃花坞年 画，并从民族性格的角度出发找到形成差别的原因。 第四部分：总结。通过比较，希望读者能更为理智和客观的看待两国文化，并 从中找到对当下创作可供借鉴的地方。 关键词：桃花坞木版年画浮世绘中国日本民族性格 。丹纳艺术哲学，天津社会科学院出版社1 9 9 8 年版，第1 8 页。 o 同上，第2 8 页。 a b s t r a c t t h ej a p a n e s ey a m a t o - ea n dt h ec h i n e s et a oh u aw un e wy e a rw o o d b l o c kp r i n t s a r ei nt h ew o r l dp r i n t i n gh i s t o r yt w or a r ea n db e a u t i f u lf l o w e r s b o t hb e l o n g i n gt ot h e f i e l do ff o l kp r i n t i n g ，t h e yh a v em a n yi nc o m m o ns u c ha se x p r e s s i o nm e a n s ，t h e m e c h o o s i n g ，t h es a m ea p p r e c i a t o r sa n ds oo n t h i sa r t i c l ed i s c u s s e st h ed i f f e r e n c e sw h i c h h i d eu n d e rt h e i rg e n e r a lc h a r a c t e r s ，a n dt r i e st of i n do u tt h ec a u s e sf o rt h e s ed i f f e r e n c e s f r o mt h ep o i i l to fn a t i o n a ld i s p o s i t i o n d a i n e ，c r i t i ca n dh i s t o r i a no ff r a n c e ，t h o u g h tt h a tt h en a t u r eo fm a t e r i a lc i v i l i z a t i o n a n dt h es p i r i t u a lc i v i l i z a t i o nl i eo nt h r e ef a c t o r s 一- t h el a c e ，t h et i m e sa n dt h ee n v i r o n m e n t s od a i n es u g g e s t e dt h a ti no r d e rt ou n d e r s t a n da na r t w o r k , a na r t i s t ，o rag r o u po fa r t i s t s w em u s tf u l l yc o n s i d e rt h eg e n e r a lc o n d i t i o no fs p i r i ta n dc u s t o mo ft h ee r at h e yl i v e d f r o mh i sv i e w p o i n tw em a yd r a ws u c hc o n c l u s i o n s ：t h ef o r m a t i o na n dc h a r a c t e r i s t i c so f a n ya r t i s t i cg e n r eh a v eac l o s ec o r r e l a t i o nw i t ht h et i m e sa n dl a c ew h i c hi tb e l o n g s b e i n g i n d e p e n d e n ta r t i s t i cg e n r e s ，t h ey a m a t o ea n dt h ec h i n e s et a oh u a 、釉n e wy e a r w o o d b l o c kp r i n t so b v i o u s l yh a v eu n d e n i a b l ed i f f e r e n c e s c a u s e so f t h e s ed i f f e r e n c e sa l e v a r i o u s ，a n dt h i sa r t i c l et r i e st oa n a l y z et h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nt h e mf r o mt h ep o i n to f h u m a n i t i e s c h i n e s et a oh u aw un e wn e a rw o o d b l o c kp r i n t sa n dt h ej a p a n e s ey a m a t o - eo n c e h a v et h es a m et h i n g si nh i s t o r y , b u tt h ee n t i r e l yd i f f e r e n tf o r m a t i o ne n v i r o n m e n t , t h e n a t i o n a ld i s p o s i t i o nh a v ef i n a l l yc r e a t e dt w oc o m p l e t e l yd i f f e r e n tg e n r e s f r o mt h e a s p e c t so ft h et h e m e ，t h et i n t i n g , t h ec o m p o s i t i o n ，t h em a n u f a c t u r ea n dt h ei n f l u e n c et h i s a r t i c l ec o m p a r e st h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nc h i n e s et a oh u aw un e wy e a rw o o d b l o c k p r i n t sa n dt h ey a m a t o e t h e n ，t h ea u t h o rt r i e st of i n dt h ec a u s e so ft h ed i f f e r e n c e sf r o m t h ep o i n to fn a t i o n a ld i s p o s i t i o n f i n a l l y , t r yt of i n ds o m ei n s p i r a t i o nt oc u r r e n ta r t i s t i c c r e a t i o nw i t ht h ea r t i s t i cp r a c t i c e t h ea r t i c l ec a nb ed i v i d e di n t of o u rp a r t s ： f i r s tp a r t ：u n d e r s t a n dt h ed e v e l o p i n gp r o c e s so f b o t hy a m a t o - ea n dc h i n e s et a o h u aw un e wy e a rw o o d b l o c kp r i n t s ，a n dt i d yu pt h e i ro r i 醢a s ，t h r o u g hw h i c he x p l a i nt h e f e a s i b i l i t ya n dn e c e s s i t yo ft h ec o m p a r i s o n s e c o n dp a r t ：s t a r t i n gf r o mt h ec o m p a r eo ft h et w oc o u n t r i e s g e o g r a p h i c a l e n v i r o n m e n t ，s u m m a r i z e st h ed i f f e r e n c e si nn a t i o n a l i t yb e t w e e nj a p a na n dc h i n a , w h i c h 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s b u i l d st h ef o u n d a t i o nf o r t h ec o m p a r i s o nb e t w e e ny a m a t o ea n dc h i n e s et a o h u aw u n e wy e a rw o o d b l o c kp r i n t s t h i r dp a r t ：c o m p a r et h ey a m a t o ea n dc h i n e s et a oh u aw un e w y e a rw o o d b l o c k p r i n t si na s p e c t so ft h et h e m e ，t h et i n t i n g ，t h ec o m p o s i t i o n ，t h em a n u f a c t u r ea n dt h e a f f e c t i o n t h e nt r yt of m do u tt h er e a s o nc a u s e dt h ed i f f e r e n c e sf i o mt h ep o i n to f n a t i o n a l i t y f o u r t h p a r t ：s u m m a r y t h r o u g ht h ec o m p a r i s o n ，ih o p et h er e a d e r sc a nr e g a r dt h e c u l t u r eo f b o t hc o u n t r i e sw i t hm o r er e a s o na n di m p e r s o n a l i t y , t h e r e f o r ec a nf i n d s o m e t h i n gu s e f u lt oy o u rc u r r e n tw o r k k e yw o r d s ：t a oh u aw un e wy e a rw o o d b l o c k p r i n t s ；y a m a t o - e ；j a p a n e s e ；c h i n e s e ； n a t i o n a l i t y 硕士学位论文 m a s t e r ? st h e s i s 中文摘要：i a b s t r a c t i i 引言1 第一章概述浮世绘与桃花坞木版年画的发展过程及两者的渊源2 第一节浮世绘发展的历史轨迹2 第二节中国桃花坞木版年画发展简史4 第三节日本浮世绘和桃花坞木版年画的渊源6 第二章日本的民族性格和中国的民族性格8 第一节日本的民族性格8 一、一流的学习精神。9 二、日本化的儒教1 0 三、对精微事物的敏感1 1 四、生命无常观矗1 2 第二节中国的民族性格13 一、儒教1 3 二、天命观1 4 三、追求快乐爱好和平一1 5 四、对精微事物的忽视1 6 五、稳定观17 第三节小结1 8 第三章日本浮世绘与桃花坞木版年画之比较1 9 第一节题材之比较1 9 一、浮世绘的题材1 9 二、桃花坞木版年画的题材2 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 三、浮世绘与桃花坞木版年画在题材上的区别及形成原因2 1 第二节制作之比较2 1 一、浮世绘的制作方法：2 l 二、桃花坞木版年画的制作方法2 2 三、浮世绘和桃花坞木版年画在制作上的差别及形成原因2 3 第三节设色之比较2 3 一、浮世绘的色彩2 3 二、桃花坞木版年画的色彩一2 5 三、浮世绘和桃花坞木版年画在设色上的差别及形成原因2 6 第四节构图之比较2 6 一、浮世绘的构图2 6 二、桃花坞木版年画的构图2 7 三、浮世绘和桃花坞木版年画在构图上的区别及形成原因2 8 第五节影响之比较2 8 一、浮世绘的影响。2 8 二、桃花坞木版年画的影响3 0 三、浮世绘和桃花坞木版年画在影响上的差异及形成原因3 1 结语；3 2 附图一3 4 参考文献3 7 后记4 0 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 引言 日本浮世绘和中国木版年画作为“东方艺术”其中的两个关键词，都曾在世界 版画史上留下光辉的印记。中日两国有着深厚的历史渊源，是联系相当紧密的两个 国家。要证明这一论点，分析两者的地理位置，翻开两国的发展历史，就可以找到 足够的事实依据。同为东方民族的它们“在艺术和美学思想方面的相似性、一致性、 共同性远远大于差异性和独特性 。浮世绘作为日本美术的典型代表，和反映中 国民间审美需求的年画艺术有着诸多的共性，在需要和西方艺术进行比较的场合 中，两者会突破国界迅速的站到同一战线，变成“相对于人类审美思想普遍规律而 言的一个特殊整体 固。浮世绘和桃花坞年画有着多个共用词：东方艺术、木版画、 民间美术等。这诸多的共性使浮世绘和桃花坞年画的之间的差异性显得极其微秒。 而笔者意在抛开浮世绘和桃花坞木版年画所存的共性，拿起放大镜努力找寻两 者之间的微妙差别。本文的宗旨在于透过浮世绘和桃花坞木版年画相似的外表探究 内在的个性。 按照丹纳的观点，任何一种艺术流派的形成都与其所处的时代环境、种族密切 相关。浮世绘和桃花坞年画作为独立的艺术流派，很显然存在着不可否认的差异， 它们所处的时代环境、所存在的种族及所要担当的角色都是不一样的。笔者以民族 性格为切入点，力图以此为依据来阐明两者的不同以及形成这些特征的原因。 本文的目的是通过比较日本浮世绘和中国桃花坞年画的差异，找出各自的特 征，并客观的从民族性格的角度来分析其形成原因。这能为我们更进一步的解读日 本浮世绘和中国年画提供理论上的帮助，使我们能更为理智的看待中日两国的文化 面貌，并希望能对当下的艺术创作有一定的启发作用。 。邱紫华东方艺术与美学，高等教育出版社2 0 0 4 年版，第4 页。 o 同上 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一章概述浮世绘与桃花坞木版年画的发展过程 及两者的渊源 第一节浮世绘发展的历史轨迹 浮世绘是日本江户( 今东京笔者按) 时期( 1 6 0 3 1 8 6 7 ) 产生的以美人画、 戏剧画、风景画为主要内容，以木版套色印刷为主要媒介广为传播的绘画形式，始 于1 7 世纪下半叶，盛于1 8 、1 9 世纪，衰落于明治维新时期。 浮世绘的表现手法有两种：一种是早期的“肉笔绘”，即以手绘的方式画在屏 风、隔扇、长卷上，这种表现手法并不被视为浮世绘的正宗，常常被冠以“肉笔绘 单独提出；另一种是“浮世绘版画，即是以雕版印刷于纸张之上的表现方式，浮 世绘之所以能够在长达两个世纪以上的时间里保持旺盛的生命力与广泛的传播力， 很大程度上是依赖于在木版画这一领域找到了追求各种新技法和新风格的可能性， 浮世绘的美主要来源于版画形式，因此这种形式就成为了浮世绘的主流和代名词。 本文所要探讨的浮世绘是专指浮世绘的版画形式。 浮世绘脱胎于大和绘，很多浮世绘师都称自己为“大和绘师 。公元8 4 0 年， 日本第1 7 次遣唐使归日，中日的官方交往中止，公元8 9 4 年，遣唐使正式废止， 日本文化“逐渐从中国文化影响下的唐样文化，向民族化的国风文化倾斜 ，整 个美术领域也随之出现极为突出的本土化倾向，“大和绘 作为典型的日本民族审 美的完备形式迅速发展起来。它以贵族的日常生活，日本的自然风光和名胜古迹为 题材，绘于障子、隔扇、屏风和长卷上，运用浓艳、华丽的色彩并施予金箔追求强 烈的装饰效果。但此种绘画是专供贵族欣赏的，是属于上层社会的艺术。 1 6 0 3 年，德川家康谋得天下并把幕府所在地定为江户( 今东京) ，到其退出历史 舞台的1 8 6 7 年，就是历史上的“江户时期。这一时期的社会状况较为特殊：一、 作为新政权中心的江户在经济上获得了大好的发展机会，于是出现了大量靠经商发 财的富人阶层，这一阶层虽有雄厚的经济实力，但社会地位却相当低下，因为封建 时期的日本，等级制度相当森严，按照“士农工商的顺序严格排列社会地位，武 士处于社会的最高层，商人则处于社会的底层并时时被人轻贱，为了展现自己的实 力，求得心理上的平衡，他们就用大量的钱财进行消费，极尽奢侈之能事，并且商 人时常与武士发生难以避免的冲突，一时不慎会导致性命之虞，这更加剧他们及时 享乐的思想；二、在日本的上层社会中，也出现“人生短促，须及时行乐 的看法， 在此影响下的武士因为和平时期的到来而变得无所事事，他们无需也不允许从事其 他三个阶层的工作，在这种无法体现自身价值且穷极无聊的情况下，纷纷把目光投 。刘晓路 日本美术史纲，上海古籍出版社2 0 0 3 年版，第4 4 页。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 向了欢乐场所；三、当时的江户男女人口比例极度不协调，男性人数大大的高于女 性人数。上述三方面的特殊社会状况使江户地区的娱乐业急速发展起来，作为当时 娱乐场所的集中地隅田川畔就常年呈现歌舞升平的繁荣景象，集中在这里的娱 乐场所包括：妓院、歌舞伎场、相扑赛场等。具有绝色美貌的艺伎、能歌善舞的演 员、特殊视觉的相扑成了人们娱乐生活中的主角和茶余饭后的谈资。 一个行业的发展会带来相关行业的繁荣，这是永恒不变的经济规律。浮世绘作 为娱乐业的相关行业，就在娱乐业的带动下迅速发展起来。最初其是作为一种宣传 工具存在的，大致作用相当于我们现在的明星画或娱乐报纸，为剧场和吉原的艺伎 服务，更作为商品销售以满足人们对舞台人物和青楼美女的好奇心。“浮世 二字是佛教用语，是泛指现象界的林林总总，亦即眼见耳闻之社会百态，到了十七 世纪末期，它被日本文人应用在美术方面，因此浮世绘三个汉字便于延保年间( 1 6 8 0 年左右) 广为传播开来。 从字面的意思看，浮世绘所绘内容包含了社会生活的各 个方面，全面描绘了日本江户时期的庶民生活状况。但其内容大多是围绕吉原、剧 院等欢乐场展开的，直到后期才出现了描绘日本风光的风景画。 浮世绘的最初形态是书本上的插画，1 6 8 0 年左右，作为浮世绘的开山鼻祖 菱川师宣，将其脱离书本，改为单幅绘画出版发行，此时，浮世绘才正式形成。在 浮世绘早期，制作方法是比较简单的，开始是单一墨线手绘上彩的“墨折绘”，后 来发展出了“丹绘、“红绘”、“漆绘 等制作方式。这一时期的代表学派有三 个：“鸟居派 、“怀月堂派和“奥村派 。“鸟居派”擅长役者绘，鸟居清 元是开创者，他的儿子鸟居清信则发展了该派别，在看板绘( 公演广告) 领域发展 了自己的独特风格，创作了典型的葫芦腿和蚯蚓描，“鸟居派世代绘制演出广告， 是唯一犹存至今的浮世绘画派；“怀月堂派”、“奥村派”则擅长美人画，“怀 月堂派”的掌门人是怀月堂安渡，他的美人画以“ 形的站姿表现美人的万种风 情，展现一种浮靡之美；“奥村派的元祖奥村政信早期受艺于鸟居门下，成熟期 作品呈现出纤细严谨之美。 至1 8 世纪中叶，铃木春信创造出画面色彩如织锦一样绚丽的“锦绘 ，浮世 绘就开始进入鼎盛时期，同时也是美人画的黄金时期。这一时期的美人画不但表现 手法越发精制完美，人物形象和构图形式也出现百家争鸣的繁荣景象。铃木春信笔 下的美人个个如少女般娇羞清纯，画面总是传达出淡淡的忧伤情绪。鸟居清长则是 表现成熟高挑的美人，他笔下的美女腰身修长，这种香艳的美女图更接近江户庶民 的理想形象，为众多的浮世绘画师所模仿；喜多川歌磨作为美人画的泰斗，开创了 。陈炎锋日本浮世绘简史，台湾艺术家出版社1 9 9 0 年版，第5 页 3 硕士学位论文 m a s t e r ? st h e s i s “大首绘 ，这种放大局部的表现手法着力刻画人物的神态，所绘形象大多大面积 裸露肌肤，表现出性感的美。这一时期役者绘的代表人物有东洲斋写乐、歌川丰国 等。东洲斋写乐是一个奇特的人物，他在十个月中创作了多达1 5 0 件的作品，然后 神秘消失，创作的人物形象往往被严重变形夸张；而歌川丰国的作品兼具写实和夸 张，颇受消费者喜爱。 幕府末年的半个世纪是浮世绘的晚期，美人画和役者绘中没有出现冠绝群雄的 天才，而“风景画 领域有了很大突破，出现了葛饰北斋、安腾广重两位重量级的 人物。葛饰北斋自称为画狂人，他活到九十岁，一生创作作品无数，以富岳三十 六景最为出名；安腾广重则以描绘东海道沿路风光的东海道五十三次而享誉 全日本。同时“歌川派”表现出余晖，以国贞和国芳为代表。 明治维新以后，日本打开国门，极力推行西化，从根本上破坏了浮世绘生存的 基础，同时，其本身也开始最求色情和低级趣味，逐渐走向衰亡。 第二节中国桃花坞木版年画发展简史 桃花坞木版年画是以桃花坞为生产基地的年画，作为南方年画最大的生产基 地，与天津的杨柳青、山东潍坊的杨家埠并称为中国三大木版年画。产生于明代中 期，盛于清雍正乾隆年间，鸦片战争之后开始衰微。 年画是我国特有的一种民间艺术形式，应中国最隆重的传统节日“春节 的需要而产生的。在旧社会，劳动人民“每到年终岁末，总是期望来春新岁会有 丰收富裕的生活，因此，每逢过年的时候，往往要在家里贴上几张喜庆吉祥内容的 年画，以期待未来；同时也美化了环境。一可见，年画是张贴于新年之际，用来驱 凶祈福、美化环境的。“年画最早是以门神的形式出现的一，圆门神起源于远古的“灵 物崇拜，在生产力低下的时代，人们对天灾人祸得不到合理的解释，于是就主观 的认为有无形的且具有力量的东西存在，坏的力量称之为“鬼，它给人带来厄运， 破坏人的生活，而与之相对的就是“神 ，于是人就把“神 请来驱赶恶物、以避 凶邪。在汉代，就有关于门神的记载，那时的门神画是直接绘在门上的。隋唐时期， 雕版印刷术发明，木刻年画有了产生的技术基础。而其真正形成，是在宋代。沈括 在梦溪笔谈上记载：“熙宁五年( 1 0 7 2 年) 上令画工摹拓镌版，印赐两府各一 本。是夜除夕，遣入内供奉官梁楷，就东西府给赐钟馗之像。 固由此可知，木版年 画在宋朝的宫廷内已经使用。孟原老在东京梦华录中记载：开封“近岁节，市 。姚迁桃花坞年画，北京文物 f 版社1 9 8 5 年版，第l 页。 o 王树村，王海霞年画，浙江人民出版社2 0 0 5 年版，第3 页。 。【宋】沈括撰梦溪笔谈，辽宁教育出版社1 9 9 7 年版，第1 0 8 页 4 硕士学位论文 m a s t e r ? st h e s i s 井皆印卖门神、钟馗、桃板桃符及财门钝驴，回头鹿马，天行帖子。 从此记载可 以推知，在北宋时，年画就在开封地区由宫廷至民间普及开来。 至明代，木版年画的技术传播至全国各地。经过明初期“与民休息 的政策， 苏州的经济逐渐发展起来，出现了最早的资本主义萌芽，商品经济日趋繁荣，于是 就有了接收年画艺术的社会环境和要求。在苏州的桃花坞地区就出现了制作年画的 艺人和作坊。现存最早的桃花坞木版年画，是在日本刊行的支那古版画图录中 收录的“寿星图 ，画面上刻有“万历念五年( 1 5 9 7 年) ”的标记。因为年画每年都 需更换，且其薄纸的材质和单张的形式都不易保存，再加上苏州多兵火之灾，所以 现存的早期作品已寥寥无几。由于缺乏文字的记载和实物的考证，其具体起始年代 已不可考，但据有关专家考证，大约为明中期。这种艺术在明以后的4 0 0 多年时间 里忠实地服务于中国百姓的日常生活。 明末清初，改朝换代的战火使苏州一度陷入困顿的局面，直至雍正乾隆年间， 苏州经济再次发展起来，进入农业社会的鼎盛时期，出现了空前繁华的局面，崛起 的市民阶层对文化生活有了进一步的要求，年画这种庶民绘画符合广大劳动者的审 美要求和文化趣味，为人们所追捧，这股热风使桃花坞木版年画进入鼎盛时期，成 为南方年画的代表，与天津杨柳青并称为“南桃北柳 。此时的年画不再局限于新 年用品，它荷载了民间民俗生活的各个方面。凡民间艺人创作并经作坊行业刻绘和 经营的、以描写和反映婚丧嫁娶、祈福迎祥、尊师拜祖、嬉戏游艺等民间文化趣味、 社会民俗风尚为特征的，都归为年画艺术范畴。当时的年画铺约有四五十家，有名 的有：张星聚、张文聚、魏鸿泰、吕云林、陆福顺、陆嘉顺、墨香斋、张友珞、泰 源、张临、季永吉，王荣兴、陈同盛、陈同兴、吴锦增、吴太元、鸿云阁等，每年 出产的年画达百万张以上。这些年画不但在全国范围内销售，还远渡重洋，被带到 日本。 此时的年画铺除了在桃花坞设有外，在城外的虎丘、山塘和城内的玄妙观也有。 太平天国时期，苏州被围攻，一场大火几乎焚烧了虎丘、山塘一带的全部年画雕版， 桃花坞年画受到了一次重创，随着国运的衰亡，年画也开始走向末路。鸦片战争以 后，木版年画的市场被物美价廉的石印年画所占领，只在小范围内喘息，到抗日战 争时期，农村战火连连，年画就完全没有了存在的空间，几近泯灭。 o 宋 孟原老撰东京梦华录注，中华书局1 9 8 2 年版，第6 3 页 5 硕士学位论文 m a s t e r ? st h e s i s 第三节日本浮世绘和桃花坞木版年画的渊源 众所周知，中日两国的文化交流源远流长。中国和日本仅一水之隔，是一衣带 水的两个国家，据考证：“在远古时代，日本列岛曾与亚洲大陆相连。直到距 今一万年左右。由于冰川期的结束，海面回升和地壳变动，日本列岛终于完全和大 陆脱离。固从日本的种族起源考察，“它有马来蒙古及中国大陆南方民族等血统， 日本首相羽田孜就曾公开承认自己的祖先是中国人，日本的历史学家甚至还有跑到 云南纳西少数民族地区去寻根的。 至于经济文化交流方面，从日本多次向中国 派遣的使团充分显示出两国交往的积极性，而隋唐时期，也就是中国封建社会的鼎 盛时期，更多的是日本吸取中国的文化养分，是施与受的关系。而日本浮世绘和中 国桃花坞年画的渊源，也是从施予接受的关系开始的，要弄清楚具体情况，就要从 印刷术开始谈起。 日本浮世绘和桃花坞木版年画的技术根本是雕版印刷。雕版印刷作为印刷术的 最初形式最早出现在中国唐朝，主要用于刻印佛教经文和通俗读物，在传教的需求 下，就出现了图文结合的经书，佛经插图即最初形态的木版画。现存最早的木刻版 画是在敦煌发现的王玢为生病中的母亲祈福所刻的金刚般波罗密经( 公元8 6 8 年) 扉页的祗树给孤独园图。佛教传入日本，雕版印刷作为副产物被带到了日 本，这一历史可以追溯到8 世纪的镰仓和室町时代五山僧人用中国传入的技术印制 佛像。 。 宋代，印刷技术已经相当成熟，出现了单张的版画；明代，中国木版画出现了 空前繁荣，出现了陈洪绶、萧从云、丁云鹏、凌蒙初、胡正言、新安黄氏等一大批 知名或不知名的版画高手，留下了西厢记、十竹斋笺谱、水浒叶子等 图文结合的版画精品，年画作为版画的一种形式也在全国范围内普及开来。约到宽 永年问，这些书籍被带到日本，并传播开来。 到清代，运用彩色套版印刷技术的桃花坞木版年画广泛的发展起来，苏州处于 水陆交通发达的江南地区，商贾云集，所以其年画不但销往全国各地，还远销海外。 蒲松年在苏州年画的兴衰和收藏中说：“苏州商贸发达，与海外贸易亦有交流， 当地的土产年画也随着商船飘扬过海传到日本，有些作品在海外有幸保存下来。” 日本的江户时代，幕府政权实行的是严格的锁国政策，当时的日本禁止所有的 海外贸易，仅对中国和荷兰有条件的开放海禁，当时的中国江浙一带就出现了专门 作日中贸易的商人。他们终年往返于温州、宁波与日本江户之间，运去中国的特产， o 刘达临浮世与春梦，中国友谊出版公司2 0 0 5 年版，第3 4 页 雪李兆忠暧昧的日本人，金城出版社2 0 0 5 年版，第3 3 页。 6 硕士学位论文 m a s t e l 7 , st i i e s i s 换回中国稀缺的白银，在这些中国的特产中就包括年画。由此可以推断，日本浮世 绘与中国桃花坞木板年画是同源之水，并且受到桃花坞木版年画的影响。 从已有的文字记载和画作分析，桃花坞木版年画和日本浮世绘存在着诸多的共 性：第一，都是庶民绘画，从根本上说都是民间手工艺的一部分。它们产生于民间， 是应在经济上发展起来的市民阶层所作，与大众日常生活密切相关、受众广泛的通 俗文化。不管是题材、手法、审美取向、销售对象、作画者都具有浓厚的民间性。 描绘的题材是庶民的生活以及他们所关注的事物，以迎合他们的审美趣味；表现手 法是可以多次复制的雕版印刷，这样就能降低成本，更易使大众接受；除了少量特 制的作品，大多以广大的市民为销售对象；浮世绘“生产者都是为了生活而谋得此 技在身，实在没有什么社会地位可言。充其量只能看市场反应，来衡量创作者的身 价。 “年画的作者过去都是些民间艺匠画工，他们文化不高，技艺乃是师徒世 代传承。 生存是他们从事该行业的第一动机，大多不在画面上表达自己的想法。 第二，都是以商品的形式存在的，随处可以买到，且价格低廉；创作者必须具有商 人的头脑，只有创作出的作品符合大众口味，才会产生价值。第三，在国外美术界 给予关注之前，发源国都没有给予重视。 综上所述，浮世绘和桃花坞年画的关系是相当密切的，因而比较两者之间存在 的差异显得更有价值、更有必要性。笔者从两国截然不同的地理环境为切入点，分 析这两个民族的性格差异，借以了解桃花坞木版年画和日本浮世绘的不同以及形成 原因。 母李钦贤浮世绘大场景，台北雄狮图书有限公司1 9 9 3 年版，第1 7 1 8 页。 口王树村王海霞年画，浙江人民出版社2 0 0 5 年版，第l 页 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第二章日本的民族性格和中国的民族性格 第一节日本的民族性格 民族性格的形成与该民族的生存环境是密切相关的，丹纳说道：“我们对种族 有个正确的认识，第一步要考察他的乡土，一个民族永远留着他乡土的痕迹。 回因 此，要了解日本民族的性格，就要从了解他们所赖以生存的自然环境开始。 日本是典型的海洋性国家。它位于亚洲的东北部，是太平洋西岸的一个岛国， 全国共有3 0 0 0 多个岛屿，主要的有4 个，即北海道、本州、四国、九州。日本国 土面积较小，约为3 8 万平方公里( 相当于中国国土的4 ) ，而其中又有约3 4 是 被森林覆盖的山地和丘陵，人们的居住面积十分有限，没有辽阔的平原。山脉大多 不高，除了本州中部有个别山脉在3 0 0 0 米左右，只有少数超过2 0 0 0 米。日本火山 很多，主要的有1 5 0 座，因此时常会在全国范围内发生火山活动，日本列岛位于地 壳变动地带，褶皱和断层作用剧烈，所以地震较多，严重的地震每一个世纪都会发 生几次。岛国四面环水，海啸时常发生：同时矿藏资源匮乏，没有太多天然的能源 可以使用。上述极度恶劣的生存条件使这个民族有着强烈的生存危机感，并且时刻 伴随着他们。 而与这种恶劣生存条件所并存的是其优美的自然环境，汪洋的大海壮阔而美 丽，漫长曲折的海岸线带给人们无限的遐想，世界第一的森林覆盖率和分明的四季 给日本人民带来了不断变换的缤纷色彩，自然物万种风情的优美姿态培育了他们先 天的美感。 在这样一个典型的海洋性国家里生活着的是几乎单一的一个民族( 不到百分之 一的爱依奴人和东南亚移民可忽略不计) 。对于这个民族的性格，前人做过很精辟 的论述，如美国学者本尼迪克特在菊与刀中就写到：“日本人生性极其好斗又 非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；冥顽不化而又柔弱善变；驯服 而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生 活方式。圆而新加坡前总理李光耀的说词则更为一针见血：“日本不是一个普 通正常的国家，它很特别，有必要记住这一点。这个特别是什么呢? 概括起 来，就是隐藏在暖昧表象下的、无以伦比的单一民族集团性和不择手段的进取性。 。【法】丹纳艺术哲学，天津社会科学院出版社1 9 9 8 年版，第3 3 9 页。 。【美】本尼迪克特菊与刀日本人的柔美与暴力，中国社会出版社2 0 0 5 年版，第1 8 5 页。 毒李兆忠暖昧的日本人，金城出版社2 0 0 5 年版，第3 页。 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 综上，可以看出，日本人的生活空间相对狭小，内部的活动空间有限，回旋的 余地不大，物产的不足，自然灾害频频发生。生存的危机使他们产生强烈的向外拓 展意识。这种意识驱使他们积极并善于学习，从局部开始寻求发展的契机。 一、一流的学习精神 从某种程度上来说，日本的历史可以说是一部学习发展史，以学习的对象为据 可以分为三个时期：明治维新前，学习中国；明治维新时，学习欧洲；二战之后则 是学习美国。现在日本已经是几经沉浮，迅速成为世界第二大国。诸多的事实证明， 日本人具有一流的学习精神和学习能力。 在许多中国人的概念里，“日本的一切都是从中国照搬过去的，许多人到了京 都奈良，一看见古色古香的建筑街道，就情不自禁的叫起来，这也是汉代的，那也 是唐代的，得意之情溢于言表。一日本学者津田左右吉博士，在他的我的国民 思想研究中这么写到：“我们不能不承认：至少到奈良朝为止，日本的艺术都是 中国六朝，唐艺术的标本或仿照品。 圆而处于这两国之外的法国学者艾黎福尔 也同意他们的观点：“日本通过受印度影响的中国，从中国获得宗教、哲学、艺术、 政治制度，同时把切都变形、移植，把切都融化在独特的、野蛮的精神涛模中。 无可否认，在明治维新以前的很长一段时间里，日本不计生命和财产损失地向 中国大陆吸取养份以发展自身，以隋唐时期最为活跃。从隋朝开始，日本就向中国 派遣使团，其中包括使者、学问僧、留学生等。据文献记载，赴隋的最早记录为小 野妹子，至唐朝，中日的交流更是活跃。从贞观年间开始，日本先后派遣了1 3 次 “遣唐使和6 次迎送唐朝的使者。在唐之后，日本还不断的派出了“遣宋史、 “遣明史”。清中后期，甲午战争让日本意识到中国不再具有学习的价值，开始以 轻蔑的目光看待中国，转向学习先进的欧美，并且在极短的时间内取得了“青出于 蓝而胜于蓝的成果。原产自欧美的汽车、相机、收音机等高科技的产品，其技术 被引进日本后，在短短几十年里就生产出了能占据相当大市场的产品，如：“本田 、 “丰田”、“佳能”、“尼康 等国际知名的日本品牌。 日本恶劣的生存环境使他们充满了忧患意识，生存的压力无时不在，受恶劣自 然条件的限制，日本想要创造属于自己的物质文明和精神文明是困难的，俗话说“此 消彼长，因而日本人就有着超强的学习能力，他们的学习不是对事物进行单纯的 。李兆忠暖昧的日本人，金城出版社2 0 0 5 年版，第5 页。 。【日】陈舜臣日本人和中国人，文化艺术出版社1 9 9 0 年版，第3 页 。转引自邱紫华东方艺术与美学，高等教育出版社2 0 0 4 年版，第2 9 9 页。 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 模仿，而是将外来的事物日本化，使之适合日本并将其不断改进。这种学习是创造 性的学习，其模仿所得的成果就是一种创造。日本化的儒教就是典型的例子。 。 二、日本化的儒教 儒教作为中国的统治思想，被日本于应神天皇十五年引进( 公元2 8 5 年) ，迄 今为止已有一千多年的历史。现在，儒学仍被有些人认为是日本最具优势的传统文 化，作为重要的秩序原理存在着。原忽兵卫在中国民族性的剖看及对华之政策 中写到：“儒教学说已成为我们社会生活的指导原理可以说，儒教观念已经在 日本国民中广为普及。无论在政治制度、家族制度，以及其他一切社会组织方面， 都已渗透了儒教的成分。要从日本文化中把儒教剔开，是不可能的了。儒教已在日 本文化中占了重要的位置。”儒教在日本存在并产生了巨大的影响，是不容否认 的事实。但在日本所奉行的儒教与中国土生土长的儒教是不一样的。日本的儒教是 打上了日本民族特性烙印的儒教，是适合日本民族社会生活的儒教。儒学的精髓并 没有真正融入到日本民族的文化意识中。 “仁刀的思想是儒学的中心思想，儒家思想的其他道德范畴都是以“仁 为前 提展开的。儒学传到日本后，“仁 的至高无上的地位被“忠”所替代，日本人认 为，对于个人来说