（美学专业论文）后现代语境下的“日常生活审美化”批判.pdf

ab s tra c t ab s t r a c t t h e a e s t h e t i c i z a t i o n o f e v e ryd a y l i f e , w a s a t h e s i s w h i c h p a i d m u c h a tt e n t i o n i n r e c e n t y e a r s . t h i s a r t i c l e t o o k t h i s c o n c e p t a s t h e b r e a k t h r o u g h p o 诚 s t u d i e d t h e e s t h e t i c p h e n o m e n o n i n p o s t - m o d e m c o n t e x t , a n d a tt e m p t e d t o m a k e t h e v a l u e j u d g m e n t . f i r s t , t r a c e d t o t h e s o u r c e o f t h e t h e o ry. i t w a s m o s t e a r l y q u e s t i o n e d b y w e s t e rn s c h o l a r s f e a t h e r s t o n e a n d we l s c h , w h o f o u n d t h e d e v e l o p e d c a p i t a l i s t c o u n t r i e s e x p e r i e n c e d t h e u n i v e r s a l a n d s t r i k i n g a e s t h e t i c i z a t i o n . t r a n s l a t e d b y t h e c h i n e s e s c h o l a r s , i n t r o d u c e d b y t a o d o n g f e n g， t h i s t h e o ry i m me d i a t e l y a r o u s e d t h o u s a n d o v e r l a p p i n g w a v e s i n u n re s o l v e d , b e c a u s e t h i s i n v o l v e d t h e t o t h e c h i n e s e a c a d e m i c a r e a . ma n y q u e s t i o n s d i s l o c a t i o n b e t we e n c h i n a a n d t h e w e s t ， a n d d i s p l a c e me n t q u e s t i o n b e t w e e n t h e a n c i e n t a n d m o d e m t i m e . i n t h e s e c o n d c h a p t e r , f a s t i a n a l y z e d t h e p o s t - m o d e rn c o n t e x t , w h ic h t h e a e s t h e t i c i z a t i o n o f e v e ryd a y l i f e w as r o o t e d i n . t h e ma s s me d i a , t h e c o n s u m e c u l t u r e , a n d t h e n e w a r t i s t i c i d e as b r i b e d t h i s t h e o ry d e e p l y . c o n t e m p o r a r y t h e a e s t h e t i c i z a t i o n o f e v e ryd a y l i f e i n t h e h i s t o ry c o o r d i n a t e , c h ase d i n t e c h n i c a l s t r a t i f i c a t i o n , m a t e r i a l i t y , f as h i o n , e n t e r ta i n m e n t , a n d p r e s e n t e d s u p e r fi c i a l , s y m b o l i c , a n d v i d e o c h a r a c t e r i s t i c s . b u t , i t w as d i ff e r e n t t o t h e a e s t h e t i c i z a t i o n i n p r e - m o d e r n t i m e , w h i c h w a s i n f a v o r o f e s t h e t i c a l l y t h e in t r i n s i c b e a u t i e s a n d d e e p e n i n g s p i 成 a n d d i ff e r e n t t o t h e a e s t h e t i c i z a t i o n i n mo d e m t i m e , w h i c h w as 血 f a v o r o f t h e a u t o n o m y a n d s a v i n g f u n c t i o n . t h i r d , c r i t i c i z e d t h e a e s t h e t i c i z a t i o n o f e v e ryd a y l i f e o n t h e f r a m e w o r k o f c o n t e m p o r a ry a e s t h e t i c i z a t i o n . t h r o u g h t o c r i t i c i z e o f t h e t r a n s f o r m a t i o n l i f e , b o d y c r i t i q u e , a n d m a s s c u l t u r e c r i t i q u e , t h e n p re s e n t s t h e c h a r a c t e r i s t i c s o f c o n t e m p o r a ry t h e a e s t h e t i c i z a t i o n o f e v e ry d a y l i f e : m a t e r i a li z i n g , c o n s u m e r i z a t i o n , p e r c e p t i o n , f a s h i o n , e n t e r ta in m e n t a n d s o o n . t h e c o m p l e x i t y o f t h e a e s t h e t i c iz a t i o n o f e v e ry d a y l i f e , u r g e n t l y a w a i t e d t h e re s p o n s i b l e i n t e l l e c t u a l p r o v i d i n g o n e c r i t i c i s m m e c h a n i s m . i n t h e e n d， i t r i e d t o d r a w t h e c o n c l u s i o n : fr o m t h e m a c r o s c o p i c a n g l e , 山 e a e s t h e t i c i z a t i o n o f e v e ryd a y l i f e w as a c t u a l l y t h e h u m a n s i d e a l li f e o f p o e t i c a l 1 1 ab s t r a c t d w e l l i n g . t r u e t h e a e s t h e t i c i z a t i o n o f e v e ryd a y l i f e , w a s t h e h u m a n s a e s t h e t i c p l a n , w h i c h h a d n o t c o m p l e t e d . k e y w o r d s ma s s c u l t u r e t h e a e s t h e t i c i z a t i o n o f e v e ryd a y l i f e . cons um en w n i i i 南开大学学位论文版权使用授权书 本人完全了解南开大学关于收集、保存、使用学位论文的规定， 同意如下各项内容:按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版 本;学校有权保存学位论文的印 刷本和电子版，并采用影印、缩印、 扫描、 数字化或其它手段保存论文; 学校有权提供目 录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务; 学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构送交论文的复印件和电子版; 在不以 赢利为目的的前 提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活动。 学 位 论 文 作 者 签 名 : 庵琪 叼年七月!7 日 经指导教师同意，本学位论文属于保密，在年解密后适用 本授权书。 指导教师签名: 夕汤 椒 学位论文作者签名: 4 解密时间:年月日 各密级的最长保密年限及书写格式规定如下: 内部 5 年 ( 最长5 年， 可少于5 年) 秘密1 0 年 ( 最长1 0 年，可少于 1 0 年) 机密*2 0 年 ( 最长 2 0 年，可少于2 0 年) 南开大学学位论文原创性声明 本人郑重声明: 所呈交的学位论文， 是本人在导师指导下， 进行 研究工作所取得的成果。 除文中己经注明引用的内容外， 本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、 己公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体， 均已在文中以明确方式标明。 本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 琪日 产门 学位论文作者签名: 0 7年5月 引言 引言 “ 日 常生活审美化” ，是国内学者近年来非常关注的一个论题。它最早是 由西方学者费瑟斯通和韦尔施针对己经步入后工业的西方发达资本主义国家正 经历的铺天盖地、 令人膛目的 “ 审美化， 现象而提出的。 经中国学者刘精明、 陆扬 等人译介，由陶东风先生引入，王德胜、鲁枢元、金元浦等学者纷纷加入论战 的阵营，这一理论在中国学界引起不小的轰动。中国是否存在后现代主义;是 否有西方所谓的“ 审美化” ;什么地方、谁的“ 日常生活” ，在多大程度上“ 审美化” 了? 牵涉到中西语境错位、古今时间位移的问题，因此许多问题悬而未决。 早在 2 0世纪八九十年代，西方学者迈克。 费瑟斯通和沃尔夫冈. 韦尔施就明 确提出了 “ 日 常生活 审 美化” ( t h e a e s t h e t i c i z a t i o n o f e v e ry d a y l i f e )的概念， 但是 直到2 0 0 2 年陶东风先生发表了 日常生活的审美化与文化研究的兴起兼论 文艺学的学科反思1 一文，这一概念才真正引起国内 学界的关注。而且令人感 到不可思议的是: “ 日常生活审美化” 一石掷出， 立马在学界激起千层浪， 应者云 集的轰动效应着实让人惊叹。支持者认为:与西方社会相似，当今的中国社会 正在经历着一场深刻的美学革命 ( 陶东风);一种“ 新的美学原则” 正在崛起 ( 王 德胜);否定者则认为影像复制的技术化、作为消费社会标志的市场化与全球 化的当代社会，+ 9的美学原则” 缺少生态关怀 ( 鲁枢元);是食利者的美学 ( 耿 波) 。 当然也有一些学者持一种开放的观点。 认为“ 日常生活审美化” 是一个未完 成的规划，是无限接近“ 诗意栖居” 审美生存的目 标 ( 艾秀梅):也有人认为“ 美 学是未来的生活伦理学” ， 提倡一种“ 生活美学” ( 刘悦笛) . 因此， 近几年来 ( 尤 其从2 0 0 3 年开始) ， 围绕“ 日 常生活审美化” 和它所带来的文艺学学科边界的论争 以及“ 文化研究转向 ” ， 消费文化， 大众文化等的讨论， 无疑是美学界和文艺理论 界最受关注的话题， 有关的论著虽然不能称为卷帆浩繁，发表的论文却不下百 余篇。 一般人都要疑问:旧常生活审美化”只是一个小概念，有必要这么兴师动 众、大张旗鼓地讨论吗?它总归是舶来品，我们现在还在讨论，是否有拾人牙 慧、落伍之嫌?而且还要作为毕业论文来做，是否有价值和意义? 详见 浙江社会科学2 0 0 2 . 1 引言 “ 日常生活审美化” 概念的确小了点， 但是论争过来论争过去， 仅就一些基本 问题， 比如: 西方的 “ 日常生活审美化” 到底什么意思?为什么不是在其他任何时 候而直到“ 后现代语境” 中才被提出?那它又与后现代语境下的消费文化、 大众文 化( 甚至经济、 政治) 有何瓜葛?后现代的 “ 审美泛化” ， 其“ 审美” 、 其对“ 美” 和“ 艺 术” 的 认识， 以 及艺术与生活、 美与生活关系的认识比 之以前时代( 前现代和现代) 是否发生了质的变迁?对美的内涵该怎么界定?旧常生活审美化” 和“ 审美日 常 生活化” 是否等同?中国当下语境是否已 有类似西方所谓的“ 日常生活审美化， ， ? 中国古代有没有“ 日 常生活审美化” 现象?对“ 日常生活审美化” 应该持何种价值 立场?中国 传统的 “ 人生艺术化” 、 西方的“ 唯美主义”是否与之有关联? 它们是否 和“ 日常生活审美化” 一起显示了人类孜孜以求的“ 诗意栖居” 的梦想?学界 依旧是“ 仁者见仁， 智者见智” ， 没有达成共识。 况且任何理论的引 进， 都不可能 是空穴来风， 它背后自 有来龙去脉， 所以趁其“ 甚嚣尘上” 的论争势头冷却下来之 时，我们需要做一次比较全面的理论梳理. 许多问 题悬而未决，因为这牵涉到中西语境错位的问题中国是否存在 后现代主义，是否进入消费主义时代:牵涉到古今时间位移的问题前现代、 现代、后现代，不同历史时期存在着审美现象的变化和对美、艺术、生活与艺 术关系看法的质的变迁。 以“ 日常生活审美化” 理论为切入点， 关注到的问题己远 远超越它可以承载的范围。在“ 文化研究” 视野下，“ 文学的定义、边界与起源， 由 “ 文艺美学 ” 走向 “ 文化美学” 等问题被炒得沸沸扬扬， 体现出旧常生活审美化” 的社会现象对文艺学学科的冲击与反思。由此引发的“ 中国是否进入消费主义时 代” 和“ 中国是否存在后现代主义” 的追问，把“ 日常生活审美化” 与中国语境是否 兼容的问题提了出来，同时凸现了中国学者对目前社会状态的焦虑。老生常谈 的“ 人生艺术化” 、 “ 阶级论” 、 美的本质、 生活与艺术关系等问题也再度浮出水面。 面对当下社会中 风起云涌的、 鲜活的“ 审美化” 现状， 我们无法做到面无表情、 坐视不管。现实的巨 大转型，使得传统理论，表述我们当前的存在时产生了困 难，而且一种只囿于研究、无视现实且不能给现实任何启示的理论对现实则是 毫无疑义的， 因此这就为新的理论的产生提供了契机。 旧常生活审美化” 这一术 语， 充分概括了 后现代语境下 ( 消费主义、大众文化和第二传媒时 代)当 代“ 审 美泛化” 的特质，理论干预社会现状的现实品格很强，对当下社会、文化、审美 现象的直接参与， 对于国外和国内不断涌现出来的 错综复杂的特殊的审美现象 做分析研究，可以从整体和局部关注美学发展的动态和方向，审时度势、高瞻 引言 远瞩。这一理论关涉到对“ 前现代” 、“ 现代” 、“ 后现代” 审美现象的讨论，虽然对 “ 美” 、 “ 艺术” 与“ 生活” 关系等看法有所变迁，但是人类孜孜以求的“ 诗意栖居” 的 梦想却从未改变过。 所以， 如果从宏观的视角看， 旧常生活审美化” ， 恰恰是人 类自古就有的构建美好生活的一种理想和追求，也可以说是美学应该有的终极 关怀。 第一章理论溯源 第一章理论溯源 第一节西方的 “ 日常生活审美化”理论 在西方明确提出并详细阐释“ 日常生活审美化” 理论的比较有代表性、 有权威 性的学者有两位:一位是英国的迈克。 费瑟斯通，另一位是德国的哲学家沃尔夫 冈. 韦尔施。 一般认为最早提出 旧常生活审美化” 理论的学者是英国的迈克。 费瑟斯通 m i t e f e a t h e r s t o n e ) 。他在1 9 8 8 年做了 题为 日 常生活的审美呈现的 演讲， 论述了日 常生活的审美呈现 ( t h e a e s t h e t i c i z a t i o n o f e v e r y d a y l i f e ) 在西方国家 的三种表现: 一是艺术亚文化的兴起。 这个潮流以第一次世界大战和2 0 世纪2 0 年代出现的达达主义、历史先锋派和超现实运动为代表，他们追求打破艺术和 日常生活之间的界限，一方面，挑战艺术作品的传统地位，消解艺术的“ 灵气” ， 认为一切都可以成为艺术或审美的对象。另方面认为艺术可以出 现在任何地方 和任何事物上，艺术无处不在:身体、偶发事件等，无一不可以进入审美的殿 堂。二是将生活转换为艺术作品的谋划，具体指追求生活方式的风格化、审美 化。许多西方理论家指出，在今天，对于一个人的身份、地位的划分越来越摆 脱传统的依据 ( 比如出身、门 第、内 在德性等) ，而转向消费方式、生活风格、 文化品味等等。三是指充斥于当代社会日常生活之经纬的迅捷的符号和影像之 流。由于大众电子传媒的迅猛发展，今天的生活环境越来越符号化、影像化， 它越来越像一面“ 镜子” ， 构成现实幻觉化的空间。 消费社会就是通过影像在生产 着人们的欲望，消解了实在和影像之间的差别。 另一位对“ 日常生活审美化” 进行详细阐述的是德国后现代哲学家沃尔夫冈。 韦尔施( wo l f g a n g we l s c h ) 。 在1 9 9 8 年出版的 重构美学 一书中他提到:当代 社会铺天盖地经历了一个令人膛目的“ 审美化” 过程，就现实而言，“ 审美化最明 显不过的是见于都市空间之中，过去的几年里，城市空间中的几乎一切都在整 容翻新。购物场所被装点得格调不凡，时髦又充满生气。这股潮流长久以来不 仅改变了城市的中心，而且影响到了市郊和乡野。差不多每一块铺路石、所有 【 英迈克费瑟斯压消费文化与后现代主义m ， 刘精明译， 上海:上海译林出版# f . 2 0 0 2氛第9 5 - 9 9 页 第一章理论溯源 的门 户把手和所有的公共场所， 都没有逃过这场审美化的大勃兴。1 在首要和突 出的层面上，“ 审美化意味着用审美因素来装扮现实，用审美眼光来给现实裹上 一层糖衣。2 . 在表面的审 美 化中， 一统天下的 是最肤浅的 审美价值: 不计目 的 的快感、 娱乐和享受。3 就经济 策略而言， 这一浅表的日 常生活审 美化， 大都出 于经济目的。一旦同美学联姻， 无人问津的商品也能销售出去。韦尔施还指出 这场“ 审美化” 浪潮甚至将我们的灵魂和肉体一股脑儿卷了进去， 我们在美容院和 健身房追求身体的审美，晚上在讲习班追求灵魂的审美精神化。对此他讥嘲说， “ 未来一代代人的此类追求，理当愈来愈轻而易举:基因工程将助其一臂之力， 审美化的此一分支， 势 将造就一 个充 满时尚 模特儿的 世界. “ 所以 就从表面看来， 通过美学来改善现实的古老梦想， 仿佛一时就变成了真实。 但是，韦尔施强调 说，“ 我们不能忽略这个事实，这就是迄今为止我们只是从艺术当中抽取了最肤 浅的成分，然后用一种粗滥的形式把它表征出来。美失去了它更深邃的感动人 的内涵，充其量游移在肤浅的表层，崇高则堕落成了滑稽。要之，这一日 常生 活的审美化，并非如一些理论家所言，是实现了前卫派冲破艺术边界的努力， 相反是传统的艺术态度被引进现实，加以泛滥复制，导致日常生活出现审美疲 劳、艺术疲劳，说到底还是镜花水月的一种返照。5 这些是韦尔施对“ 浅表审美 化” 的分析。而他所谓的深层审美化主要指的是硬件和软件的位移 ( 新材料技术 和传媒) ，演变成的前所未有的审美活动， “ 当然这里所指 审美， 不只是指美的感 觉，而是指虚拟性和可塑性。 ” 6 这一方面又类似于费瑟斯通讲的“ 充斥于当代社 会日 常生活之经纬的迅捷的符号和影像之流。 ” 费瑟斯通和韦尔施所谓的“ 日 常生活审美化” ， 分析的是已经进入后工业社会 的欧美发达资本主义国家， 他们基本上是将“ 日 常生活审美化” 范畴的时间维度限 定在消费猖撅的后现代语境下.审美泛滥是大众消费文化突飞猛进的必然结果， 大众传媒、现代技术等使得艺术和生活、实在和影像之间的界限慢慢消失，审 美因素向生活领域大举的转移、渗透和扩展。他们 ( 尤其是韦尔施)反对把审 美因素过分扩张到生活中，导致万事万物皆为美，什么都不复为美，流于形式、 ， 翻沃 尔夫冈 韦尔 施.重 构 美 学 一 【 日 ， 陆 扬张 岩 冰 译， 上 海: 上海译林出 版社， 2 0 0 2 年， 第4 页 2 1 德 沃尔 夫冈 韦 尔施. 1 构 美学. m , 陆 扬张 岩 冰 译， 上海: 上海译 林出 版社， 2 0 0 2 年， 第5 页 3 【 德 , 沃 尔 夫冈 韦 尔 施重构 美 学 . 冈 ， 陆 扬张 岩 冰 译， 上 海: 上 海 译 林 出 版 社 ， 2 0 0 2 年， 第6 页 4 1 德 沃尔夫冈 韦 尔施重 构 美学. m , 陆 扬 张 岩 冰 译， 上 海: 上海译 林出 版社， 2 0 0 2 年， 第1 1 页 ， 陆 扬. 论日 常生 1w 审美 化 ， . 7 l ， 理论 与 现 代 化， 2 0 0 4 年第3 期 ( 详见 沃尔 夫冈 韦 尔施 ， 重 构美 学p 陆扬 张岩冰译，上海:上海译林出版社，2 0 0 2 年，第”页) 【 德l 沃尔夫冈 韦尔施. 重构 美学f m l 陆 扬 张 岩冰译，上海:上海译林出版杜。 2 0 0 2 年， 第1 0 页 第一章理论溯源 表面的、肤浅的“ 漂亮” 、 “ 虚华” 、装饰，最终又导致审美疲劳，冷漠和厌恶的审 美现象。当然，韦尔施并不是在简单的反对当前的审美化，他认为“ 当前的审美 化既不应当不加审 度就作肯定，也不应当不加审度就作否定。两者都是轻率且 错 误 的 。 o f 由是观之， 西方学者的“ 日 常生活审美化” 理论是根植在西方发达资本主义国 家本土上的，是对西方后现代语境下涌现出的审美现象的概括。那么中国学界 讨论的“ 日常生活审美化” 又是怎么一回事?它源自 何处又走向何方? 第二节 “ 日常生活审美化”理论的引入 陶东风先生在 大众消费文化研究的三种范式及其西方资源兼答鲁枢 元先生( 文艺争鸣 ， 2 0 0 4 年第5 期)一文的注释中提到: 旧常生活审美化” 这个话题是他在2 0 0 0 年一次扬州会议上首先提出的。不久他就把这个会议上的 发言整理成题为 日 常生活的审美化与文化研究的兴起兼论文艺学的学科 反思的文章，发表在 浙江社会科学2 0 0 2年第一期。 在文中他提出，当代 社会正在经历一场深刻的美学革命，这就是“ 日常生活的审美化” 以 及“ 审美活动 的日 常生活化” 。这场革命对于传统文学艺术和审美活动的最大冲击是消解了审 美/ 文艺活动与日常生活之间的界限， 使审美/ 文艺活动从贵族阶层的生活领域走 向了普通大众的日 常生活空间，其阵地也从音乐厅、美术馆、博物馆转移到了 百货商场、街心公园、主题乐园、度假胜地、美容院、健身房等场所。这样一 来，高雅艺术与大众文化之间的界限荡然无存，任何琐碎的日常生活都可能以 审美的方式来呈现。 文章引起了一定的反响，但是波及面有限。在另外一篇文 章 日 常生活审美化与新文化媒介人的兴起( 文艺争鸣 2 0 0 3 年第6 期) 里， 陶东风先生又详细分析了 旧常生活审美化” 背景下产生的“ 新型文化媒介人” ， 认 为这批主要供职于“ 文化艺术业、广播电视业、音像业、新闻出版业、信息网络 服务业、教育业、文化旅游业、广告业、会展业、咨询业、娱乐业” 等文化产业 部门 和行业的群体成员， 正是当代社会中“ 日常生活审美化” 的身体力行者， 他们 不再像1 9 世纪孤独的 波西米亚式艺术家那样与市侩社会尖锐对立，而是以饱满 的热情投入世俗生活， 精心打造自己的身体和生活方式，讲究日常生活的质量 与品位，并利用自己 手中掌握的媒体力量把这种审美的生活方式推向市场，使 ， 【 德 沃尔 夫冈 韦尔 施 . 重 构 美 学 . i m ， 陆 扬 张岩 冰译， 上海: 上 海 译 林出 版社， 2 0 0 2 年， 第4 5 页 第一章理论溯源 文化艺术与商品市场愉快地达成了一种暖昧的“ 合谋，o 到了2 0 0 3 年1 1 月，首都师范大学文艺学学科与 文艺争鸣杂志社联系， 于当年的第六期发表了一组总题为 “ 新世纪文艺理论的生活论话题”的文章， 作者包括陶东风、王德胜、金元浦、朱国华、魏家川、黄应全等，同时还发表 了他与几个研究生的对话。 这些文章的主题都是“ 日常生活的审美化” ， 大家论述 的角度不同， 对于“ 日 常生活审美化” 的认识、 特别是价值评价差异甚大。 紧接着 首都师范大学文艺学学科与 文艺研究杂志社共同举办了旧常生活的审美化 与文艺学的学科反思” 讨论会，同时 文艺研究2 0 0 4年第一期发表了一组“ 文 艺学的学科反思” 的笔谈， 有陶东风、 陈晓明、 曹卫东、 高小康四人参加。 有关“ 日 常生活审美化” 话题相关的研讨会，自 此拉开了“ 日 常生活审美化” 问题争论的序 幕。 在争论双方中，陶东风、金元浦、王德胜等人认为当下的审美活动己经超 出了所谓纯艺术/ 文学的范围，我们的文艺研究也应该突破传统的视野，从以文 学文本为主要对象的文学研究转向以 广告、影视、网络、时尚、美容、健身、 旅游等文化文本为主要对象的文化研究，在具体的文本分析中深入理解当代社 会中新的审美原则。与此相反，童庆炳、鲁枢元等人则对这一“ 新的美学原则” 提出了质疑: 鲁枢元的 评所谓“ 新的美学原则” 的崛起一 审美日常生活化” 的价 值取向析疑 对“ 日 常生活的审美化” 与“ 审美的日常生活化” 这两个概念进行了区 分，认为“ 审美的日 常生活化” 是精神生活对物质生活的依附; 旧 常生活的审美 化” 才是物质生活向 精神生活的升华。而当前的“ 日 常生活审美化” 论者倡导的其 实是“ 审美的日常生活化” ， 是以艺术之名行商业之实，如果任其自 行发展， 其结 果必将带来资本市场对人类审美活动的全方位侵吞。因此，最好的对策就是在 张扬“ 审美的日 常生活化” 的同时也提倡“ 日常生活的审美化” ， 在世俗生活中守望 人类永恒的文学和审美梦想。 童庆炳则在 (日 常生活审美化” 与文艺学 一文中 指出，日常生活审美化不是现在才有的，而是自 古就有，比如“ 古代中国的仕宦 之家， 衣美裘，吃美食，盖房子要有后花园，工作之余琴、棋、书、画不离手” 就是。 而且， 今天的所谓“ 日常生活的审美化” 决不是中国绝大多数人的幸福和快 乐， 不是“ 人民大众的美学” 而是“ 食利者的美学” ， 所以要对这一现象持批判态度。 文艺争鸣与 文艺研究的这些文章产生的影响远远超出陶东风的预 期。北京师范大学文艺学中心于2 0 0 4 年5 月召开了“ 文艺学的边界” 学术会议， 集中讨论关于“ 日 常生活的审美化” 问题，特别是文艺学的学科边界问 题。 2 0 0 4 年 6月，中外文艺理论学会与中国人民大学等单位召开“ 多元对话语境中的文学 第一章理论溯源 理论建构” 国际学术讨论会，文艺学的边界依然是一个讨论的热点。 近几年来发 表的 相关论文不下百余篇，但终究不外乎持两种观点:否定论和肯定论。 从双方的论点中我们可以看出， 旧常生活审美化” 在当代中国其实有一个适 用范围 : 否定论者 ( 如童庆炳) 之所以要批判这一现象， 是因为它只属于“ 百分之 一” 的高收入者，如果大肆推行之，将不符合我国另外“ 百分之九十” 的农民、城 市打工者等低收入人群的实际情况。 肯定论者如陶东风， 也同样申明他所说的“ 日 常生活审美化” 主要是发生在中国城市、特别是大城市的一种文化现象，并不是 整个中国社会的普遍现实， 所以他才把“ 新型文化媒介人” 作为自己的主要考察对 象，并且不主张对“ 日常生活审美化” 进行绝对的价值判断。赵勇在 谁的“ 日常 生活审美化，?怎样做“ 文化研究” ? 一与陶东风教授商榷 一文中给“ 日 常生活审美 化” 提出了一系列问题: 什么地方的日 常生活审美化了? 谁的日常生活审美化了? 如果这是一个全称判断，那么， 我们的日 常生活又在多大程度上审美化了 ? “ 日 常生活审美化” 理论的引入到整个讨论过程中， 显而易见陶东风先生所起 的作用， 陶先生也并不回避西方学者费瑟斯通和韦尔施对他的影响， 但是他的“ 日 常生活审美化” 讨论的是中国语境、中国当下的审美现象。这一提法在当下的语 境中还有很多需要商榷、修改和完善的地方。这牵涉到中西语境错位的问题和 古今时间位移的问 题， 所以引起争鸣在所难免。不过，首先我们需要疑问的是: 在当今西潮风起云涌的背景下， 为什么选择的是“ 日常生活审美化” 理论， 而且此 理论的本土化是否有价值和意义? 其实，任何理论的引入都不可能是空穴来风，它背后自 有来龙去脉. 旧常 生活审美化” 理论的嫁接有着深刻的根源。 首先， 中国自古就不缺乏生活“ 审美化” 的思想资源。 “ 人生艺术化” 的审美理 想，中国古已有之。从老子的“ 小国寡民” ，到孔子赞同的“ 暮春者，春服既成， 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂， 风乎舞零，咏而归。” ;从陶渊明的“ 世外桃 源” ，到曹雪芹建构的文人梦寐的高度艺术化空间大观园这都代表了中 国古人“ 诗意栖居” 的审美理想。 古代的仕宦、 士大夫， 有一定的经济条件和文化 修养，所以有时间和精力研究生活艺术。他们穿丽衣;吃美食;居乐境:亭台 楼阁、小桥流水、鸟语花香;日 常生活中，与友人白瓷饮酒，青瓷品茶;煮酒 论英雄，烹茶话隐士;吟诗作赋、绘画赏菊、弈棋理琴，游历山川。而且许多 士人由于迫于政治压力，逃避现实或站在现实的对面，而堕入“ 艺术” 的乌托邦， 第一章理论溯源 选择审美解脱的生活方式，试图在此中构建理想生活。艺术救赎，虽然不免有 麻痹自 我之嫌，却成为这些人活着的寄托，成为他们精神生命自 娱，获得内在 圆满自 足的方式。所以，以 士人为代表的古人的日 常生活充满了艺术化、审美 化的气息。 上个世纪初期，面临内忧外患国内礼崩乐坏、外来西洋思潮纷繁驳杂 的特殊现状，随着救亡和启蒙的课题提上日程，中国的一批知识分子，如周作 人、朱自清、俞平伯、宗白华、林语堂、梁实秋等人，在淡化政治意味之时凸 现生活的审美意义， 响亮地提出“ 人生艺术化” 的口号。 他们倡导一种艺术化的生 活方式:以审美的态度对待生命，以艺术家的心态去理解、感受生活，形成一 种审美的人生态度。强调日 常生活即衣食住行用的审美化。 像周作人一样身体 力行:写一些“ 美文” ， 讨论“ 北京的茶食” 、 “ 南方的野菜” 、 “ 吃茶” 、 “ 谈酒” 、 “ 草 木虫鱼” ， 欣赏和玩味生活中的一切琐碎小事， 在刹那间体会永久。 宗白华积极 地把我们人生的生活，当作一个高尚优美的艺术品似的创造，使他理想化、美 化. ， . 他们企图在继承传统文明的宝贵财富的同时，通过个体的审美启蒙，最 终达到拯救国家的目的。“ 人生艺术化” 的提法有着一定的历史继承性。 其次，巨大的社会转型，为理论的深刻变革提供了基石。8 0年代，在比较 宽松的政治语境中，美学历经激烈的大讨论，试图摆脱长期的政治化和理性氛 围，高蹈审美至上和艺术独立，强调审美感性的重要，以图恢复美学原初的“ 感 性学” 意义。这实际上助长了人的感性解放，并使得美学本身获得了前所未有的 重要性，并迅速地合法化。然而随着9 0 年代市场经济的迅速崛起，经济、商品 逻辑的滋生蔓延，如打开了潘多拉的盒子:刺激感官的时尚产品大肆泛滥:文 艺作品粗制滥造、良 荞不齐;感官刺激、颓废、色情的享乐主义极度扩展;一 切事物都打着“ 美” 的幌子被纳入到商品的逻辑中， 商业化、 世俗化、 大众化、 媚 俗化，高雅的经典文化和主流文化受到了前所未有的冲击，因此8 0 年代的美学 神话不攻自 灭。现实的巨大转型，使得传统理论，表述我们当前的 存在时产生 了困难，这就为新的理论的产生和阐释提供了契机。 而且， 中国社会的部分现状的确契合了西方社会的现实。 “ 日 常生活审美化” 虽然是舶来品，有特定的语境 ( 跟后现代主义与后工业社会、消费主义与消费 社会的西方国家的 关联在后文中再详细阐释) ，但如果与中国社会当下的审美状 况毫无关联，那么我们的学界就可以 缄口不言了。虽然中国的现代性还远远未 完成，但市场经济如洪水一样把世界大门打开，以电视、网络等为标志的电子 第一章理论溯源 媒介，以迅雷不及掩耳之势把中国推到后现代语境的平台，当代的中国是一个 前现代、现代、后现代杂蹂共生的复合体，中国当下社会中的确出现了许多和 己经进入了后现代的 西方相似的审美状况。 “ 不管我们是否承认，在今天，审美 活动己经超出 所谓纯艺术/ 文学的范围、渗透到大众的日常生活中。居住环境、 身体等的美化、艺术化，占 据大众文化生活中心的己 经不是小说、诗歌、 散文、 戏剧、绘画、 雕塑等经典的艺术门类，而是一些新兴的泛审美/ 艺术门类或审美、 艺术活动，如广告、流行歌曲、时装、电视连续剧乃至环境设计、城市规划、 居室装修等。艺术活动的场所也已经远远逸出与大众的日常生活严重隔离的高 雅艺术场馆 ( 如北京的中国 美术馆、北京音乐厅、首都剧场等) ，深入到大众的 日常生活空间。可以 说，今天的审美/ 艺术活动更多地发生在城市广场、购物中 心、超级市场、街心花园等与其他社会活动没有严格界限的社会空间与生活场 所。在这些场所中，文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严 格的界限。艺术与实用、审美与日 常生活、艺术与商业、艺术与政治之间的界 限正 在被打 破。 ，i 如前文所言，虽然这一描述也遭到了其它学者 ( 童庆炳、鲁枢元等)的质 疑，但仅从我们身边看起，令我们并不陌生和不能否认的事实是:当代的人们 比历史上任何时期的 人们都更关注自己的食衣住行用 美食、美体、美发、 美甲 蔚然成风;电 视、 广告虚构现实的诱惑:花园豪宅、香车美女的审美想象， 欧洲贵族生活方式的典雅、纯粹，和电话、网络的虚拟、幻想、自由，以及置 身于花团锦簇、 美轮美灸的靓丽包装中对“ 美” 的追捧和震撼。 美俯拾即是， 令人 目不暇接。 这许多“ 后现代” 的新潮和时尚深深侵染了中国大众的生活。 经典式微， 审美 泛化，使得坚守精英文化阵地的知识分子深感危机。一向都有较强理论敏感度 的中国学者，自 然会关注到中国社会中已大有气候的新鲜现象。所以在全球“ 审 美化” 和文化研究的热潮下，引进“ 日常生活审美化” 理论就成为必然。 然而，如前面提到的这一理论存在着中西语境错位的问题:存在着古今时 间位移的问题， 所以在嫁接到中国， 本土化的过程中不免出现种种不适， 呈现“ 仁 者见仁， 智者见智” 价值立场暖昧、 “ 百家争鸣” 的现象。 正因为“ 日常生活审美化” 理论没有一锤定音，牵涉问题诸多，也就为我们的研究留下了空间。 i 陶东 风. 日 常生 活的 审美 化 与 文 化 研究 的 兴 起 一兼论 文艺 学的 学 科反 思 一 团， 浙 江社会 科学， 2 0 0 0 .6 第二章当代 “ 日常生活审美化”的批判 第二章当代“ 日常生活审美化” 的批判 第一节“ 日 常生活审美化”根植的后现代语境 “ 后现代” 是被谈论得比较多而又解释得非常不清楚非常不充分的一个词， 而 且现在谁要提到它， 还有可能招来被认为是在赶风头、追求肤浅的、毫无意义 的知识时髦的危险。然而恰如迈克 . 费瑟斯通在他的 消费文化与后现代主义 一书中说的:后现代主义并非“ 今天那些在学院或大学讲堂里，囿于自己的研究 领域作书本研究而领取薪水的理论家们， 不得不去发明一些新的运动. . ” ， 它 不仅仅是一个学术术语，也是资本主义国家发展到一定历史阶段的逻辑产物。 著名的 后现代主义理论家杰姆逊认为，西方资本主义经历了三个主要阶段: 第一阶段是市场资 本主义时期，正是马克思写 资本论的时代，文化上以现 实主义为准则 ( 如巴尔扎克的作品) ;第二阶段是列宁所论述的垄断资本主义或 帝国主义阶段，此时形成的艺术准则是现代主义 ( 如波德莱尔、爱略特等人) ; 第三阶段被称为晚期资本主义或多国化资本主义，出现了后现代主义 ( 如托马 斯 . 品钦的 万有引 力之虹 ) 。他坚持认为后现代主义“ 表达了晚期消费资本主 义或多国资本主义的 社会系统中较深层逻辑” 。 2 而第三阶段， 一般认为是从“ 二战” 之后开始的。自2 0 世纪5 0 年代以 来， 西 方国家政治危机相对缓和、社会生活相对稳定;科学技术迅猛发展，进入以电 子计算机为核心的第四次技术革命，即信息技术时代或后工业时代 ( 丹尼尔 . 贝尔) ; 科学技术取得了越来越重要的地位， 通过高科技的力量符号化、 信息化、 复制化的人为的文化因素越来越压倒自 然的因素;商品化逻辑无限扩张:后现 代的知识都被数字化、符号化及商品化，大众传媒 ( 特别是电子传媒) 迅速发 展:同时科技、信息的空前膨胀，也深刻地影响了人的心理机制和行为模式， 文化领域也相应地经历了一场巨大的裂变: 后现代主义已经作为一种世界性的 文化现象，它不仅表现在各种哲学和文艺批评中，而且表现在各种大众传播和 日常生活方式中，形成了一种与其它时代迥然不同的对世界和人生体验方式、 认知方式;价值观念和审美观念进行着重构。 ， 1 英 迈克 费 瑟斯 通消费 文 化 与 后现 代主义， m， 刘 精明 译， 上 海: 上 海 译林出 版社， 2 0 0 2年， 第1 页; 2 【 美 杰 姆 逊( 或 译 作 詹明 信 )后 现 代 主 义 与 文 化 理 论 一 阅 ， 唐 小 兵 译， 北 京: 北 京 大 学 出 版 社 ， 1 9 9 7 . 1 第二章当代 旧 常生活审美化”的批判 后现代语境总是跟后工业社会、后现代社会、信息社会、晚期资本主义等 术语相联系， 而后工业的“ 后” ， 用丹尼尔 贝尔的话， 指的是: 一方面是对业已 逝去、另方面也是对尚未到来的未来先进工业社会感到迷惘的“ 生活于间隙时期 的感受” ，意在说明人们正在进入一种过渡性时代。这个时代确实出 现了很多的 不同， 一种不能明确言说但又可以感受到的变迁，尤其是社会和文化的变迁: 一、 大众传媒的 信息社会与后现代文化特征: 真实的实在转化为各种影像: 时间碎片化为一系列永恒的当下片断 ( 杰姆逊) 。 人类传媒手段的发展经历了三个阶段:口 头媒介、印刷的书写媒介和电子 传媒。战后西方资本主义国家科学技术迅速发展， 电子、信息、光纤通信技术等 高科技领域取得了 长足的、实质性的突破， 电视、电脑、激光唱片及现代广告等 新兴大众传媒广为流传。媒介的每一次变革必然会引起社会文化的巨大变化， 以电视为代表的电子媒介把人们带入了后现代的滚滚红尘中。电子传媒的重要 特点 就是用图 像符号代替非具 像性的 符号， 勾勒出 一个仿真的 影像世界， 直接 作用于人的视觉和心理，而且此种传媒的广泛性、快速性无不迅速地影响人们 的行为方式和生活习惯。 鲍德里亚强调从生产性 ( p r o d u c ti v e ) 社会秩序向 再生 产性 ( r e p r o d u c ti v e ) 社会秩序转变的过程中，技术和信息的新形式占核心地位:在再生产性社会秩 序中，由于人们用虚拟、仿真的方式不断地构建世界，因而消解了现实世界与 表象之间的区别。 而电视传媒就是一个很好的例子。 “ 电视就是世界，(鲍德里亚) ， 在这个 “ 仿真”的世界，许多缺乏交流、封闭心灵和充满误解误读的当代人深 陷其中不能自 拔。观众们如此紧紧的跟踪着变换迅速的电视图像，陶醉于那些 有众多画面迭连闪现的屏幕图 像所造成的紧张和感官刺激。 人们长时间地凝视 它， 看到的却是一个“ 模拟” 组合的世界， 一个“ 复制” 的充满影像的世界， 而非现 实的实在的世界.这些复制使得世界走向 我们时，变得主观而疏远。另一方面， 因为传媒信息的过于膨胀而使当代人处于新一轮的精神裂变和欲望的失控状态 之中 ( 布希亚德) 。于是如著名社会学家戴维恩斯曼在他的 孤独的人群中 所 指出的那样，后现代社会是由 “ 他人引导” 的社会，传媒滋生了一种“ 从众心理” ， 因而后现代文化也是一种大家公用的、共享的高度平面化的文化。而这正吻合 了杰姆逊认识的后现代文化的另一特征:时间碎片化为一系列永恒的当下片断。 此外，在后现代主义文化中心，有一种被布迪厄称为 “ 新型文化媒介人， 从事当代传媒符号产品的生产与传播，对后现代文化的传播起到推波助澜的作 第二章当代 “ 日 常生活审美化”的批判 用。传统的知识分子擅长于在观念领域进行思考，而不擅长于实际操作。而这 些新的媒介人却操作性很强。他们一