（电影学专业论文）论杨亚洲影视剧创作的平民意识和影像风格.pdf

：独创声明 ：本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他入已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位敝储躲弦芬宵 导谛签字! 逛专夕孓 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权趁可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印，缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在， 解密后适用本授权书) 学位论文作者鲐弘丢宵 签字日期：2 0 0 年月 日 导师签字：蓬拱 。签字日期：2 0 0年月日 山东师范大学硕士学位论文 中文摘要 本论文以杨亚洲导演的影视剧作品为切入点，立足于作品的文本分析，在大 众文化迅猛发展的文化背景下，探讨杨亚洲影视剧创作中独树一帜、个性鲜明的 价值理念和风格化追求。 论文分为三章加以论述：第一章从题材选择的角度探讨了杨亚洲影视剧创作 的平民化取向，杨亚洲的所有影视剧作品都选择了小人物为其表现对象，着力于 展现这些人物在变革时代的中国当生活境遇发生改变时的生存状态和心理变化， 这显然符合大众文化对于宣扬平民意识的要求，符合当下老百姓普遍的审美习 惯；同时，这一题材选择上的自觉性也与世界电影史和中国电影、电视剧发展史 中的现实主义创作倾向形成了难得的默契，是对一种优秀创作理念的继承和发 展；在杨亚洲的影视剧作品中，故事往往围绕家庭展开，对家庭成员和家庭成员 的主要社会关系进行了细致地刻画，并且他们之间的悲欢离合与我国民间故事中 的诸多母题颇为相似。 第二章主要探讨了平民意识在杨亚洲影视剧作品中的具体体现，首先，杨亚 洲的影视剧作品都具备健康、积极的主题思想，号召观众用勇敢和乐观对待生活 中的不如意，用理解和宽容对待亲人和朋友；其次，杨亚洲在塑造人物形象时， 注重每一个人物的生活质感，不回避人物的弱点和缺陷，通过人物的生活历练和 自我反省，洋溢出入性的美好和善良；在叙事结构上，杨亚洲采用了“生活流” 的方式，“生活流”不是简单的平铺直叙和轻描淡写，而是注重细节描写，注重 表现故事和人物身上的每一个闪光点；在叙述视角上，作为一名男性导演，杨亚 洲多采用了国内导演较少采用的女性视角，还原女性在影视剧作品中的真实面 貌，而不仅仅是“被述者”和满足男性窥视欲望的对象。 第三章主要分析了杨亚洲作品镜语体系中的几种具有代表性的艺术手法，尤 其是在时空造型和语言造型方面，其独特的“时空结 和口语化台词设计，很好 地实现了其平民话语和平民意识的表达，另外，“淡入淡出”作为电影中常用的 艺术方式，也被杨亚洲频繁用于电视剧创作中，使其作品更加情绪饱满，富有抒 情意味。 本论文研究的最大意义在于对当下中国电影、电视剧产业发展的启示，进入 2 1 世纪，中国电影、电视剧的产量在逐年增加，但老百姓喜闻乐见的作品并不 山东师范大学硕士学位论文 多见，反观杨亚洲的影视剧创作，踏实而诚恳地拍摄身边的老百姓，宣传传统的 是非观和善恶观，实现了艺术和商业的双丰收，具有很强的时代意义和参考价值。 关键词：杨亚洲；平民；平民意识；影像风格 分类号：j 9 0 5 2 山东师范大学硕士学位论文 1 1 l i sa n i c l ed i s c u s s e st h ei d e ao ft h ev a l u eo f i n d i v i d u a l i t ya n dd i s t i n c t i v es t y l e o fp u r s u i to fy a n g 、，a z h o u sw o r k sw h i c hi si nt h ee n t 巧p o i n to fh i sw o r k s ，b a s e d0 n t h et e x to fw o r k s ，i nt h ef 印i dd e v e l o p m e n to fm a s sc u l t u r ea n dc u l t u r a lb a c k g r o u n d i ti sd i v i d e di n t ot h r e ep a n st od i s c u s s ：i l lc h a p t e r ii td i s c u s s e st h ey - a n g 1 ，a z h o u sf i l ma n dt e l e p l a yc i e a t i o no fc i v i l i a n so r i e n t a t i o nn o mt h ep e r s p e c t i v eo f c h o o s et o p i c s ，a l lt h ef i l ma n d t e l e p l a yo fy a n gy 缸h o uh a v ec h o s e nt h ep i p s q u e a kf o r t h em a i nr 印r e s e n tt a 唱e t s ，f o c u s e do nt h ed e m o n s t r a t i n gt h es t a t eo fs u i v a l 锄d p s y c h o l o 酉c a lc h a n g e so ft h e s ef i g i l r e si na 面m eo fc h a n g ew h e nt h el i v i n g c o n d i t i o n so fc h i n a c h a n g e d o b v i o u s l y ，i ta c c o r d sw i t hp o p u l a rc l l l t u r ef o rp u b l i c i t y a w a r c n e s so ft h er e q u i f e m e n t so ft h ec i v i l i a np o p u l a t i o n ，a n dt h ec i l r r e n ta e s t h e t i c h a b i t so ft h ec i v i l i a n s ，a tm es 锄et i l n e ，t h ec o n s d o u s n e s so ft h et o p i cc h o i c em a d ea t a c i tu n d e r s t a n d i n gw i t ht h er e a c t i v et e n d e n c i e so fr e a l i t yo ft h e w o r l d ，a n dc h i n e s e f i l mm o v i e s ，t e l e v i s i o nd 删咀a s ，觚di ti sa ne x c e l l tc f e a t i v ec o n c e p to f i n h e r i t a l l c e 姐d d e v e l o p m e n ti nt h ey r 觚gy a z h o uf i l ma n dt e l e p l a yw o r k s s t o r i e so f t e ns t a n 狮u n dt h ef a m i l y ，f a m i l ym e m b e r sa i l dt h em a j o rs o c i a lr e l a t i o no f f a m i l ym e m b e r s a r ed e s 甜b e di nd e t a i l a n dt h ev i c i s s i t u d e so fl i f ea r es i i l l i l a rt om o t i fo fm 觚y f o l k t a l e s h lc h a p t e ri ii tf o c u s e so nt h ec i v i l i 彻y a n gy a z h o u ，r vd r a m ai nt h es e n s eo fa c o n c r c t ee m b o d i m e n to fw o f i 【s f i r s to fa l l ，t h et h e m eo ft vd r a m ao f y a n gy a z h o u s w o r l 【sa r eb o t hh e a l t h ya n d p o s i t i v et h i l l l 【i l l g ，c a l l i n go nt h ea u d i e n c ec 0 p i n gw i t h r o u 曲l i f ew i t hc o u r a g ea n do p t i m i s m ，柚dg e t t i n gt o u c hw i t hr e l a t i v e sa i l d 伍e n d s w i t hu n d e r s t a i l d i n ga i l dt o l e r 锄c e ；s e c o n d l y ，y a n gy a z h o u p a i da t t e n t i o nt ot h el i v e s o fe v e r ) ，t e x t u f e ，n o te v a d ef i g u r c sw e a k n e s s e sa n d s h o n c o m i n g s ，a n df i l l e dw i t ha b e a u t i f u lh u m a n i t y 柚dk i n d n e s sf i g i l r e st h r o u g l lt h el i v e so fc h a r a c t e r si nl i f ea n d s e l f - i n t r o s p e c t i o nd u r i n gh i sf i g i l r e ss h a p i n g ；h lt h es t m c t u r eo fn a r r a t i v e ，玛 y a z h o ua d o p t e dt h e f l o wo fl i f e ”，、h i c hw 弱n o tas i 珈【p l en a tw a ya n d u n d e r s t a t e m e n t ，b u ta b o u ta t t e n t i o nt od e t a i l ，e m p h a s i so np e r f b n n a n c eo nt h es t o r i e s 孤dc h a r a c t e r so fe a c hm o m e n t s ；i l lt h ep e r s p e c t i v eo fn a m t i v e ，硒am a l ed i f e c t o r y 觚gy a z h o uu s e df e m a l ea s p e c tw l l i c hw a sl e s su s e db yt h ed o m e s t i cd i r e c t o r s ， 3 山东师范大学硕士学位论文 r e d u c t i o no fw o m e ni nt vd r a m aw o r k si nt h et f l l ef 她e ，a l l dn o tj u s t ”i n ”a n dt h e d e s i r et om e e tt h et a 玛e to fm a l ep e e p i nc h 印t e ri i ii ta n a l y z e ss e v e r a lm a i na r t so fr e p r e s e n t a t i o ni ny a n g 忱h o u 1 a n g u a g et vd r a m a ，e s p e c i a u yi nt h et e m p o r a la n ds p a t i a lm o d e l i n ga n dm o d e l i n g l a n g l l a g c ，w h i c ha c h i e v e dg o o dd i s c o u r s ei ni t sc i v i l i a n s 柚dt h ee x p r e s s i o no f c i v i l i a n a w a r e n e s si nt h eu n i q u e e n dt i m e ”a n ds p e a k i n g0 fl i n e sd e s i g n e d ， c u t so u t h a sa l s o b e e n 仃e q u e n t l yu s e dy h g y 把h o uc r e a t i v ed r a m aa su s e di nt h ea no ft h ef i l m ，i t w o r k sm o r ee m o t i o n a lf u l l ，r i c hl y r i cm e a l l i l lt h i sp a p e r ，t h e 黟e a t e s ts i g i l i f i c a i l c ei st h e 印o c a l y p s et ot h ed e v e l o p m e n to f c o n t e m p o r a r yc h i n ao nm o v i e s ，t e l e v i s i o nd r a m a s h lt h e2 1 s tc e n t u r y t h ep r o d u c t i o n o fc h i n e s em o v i e s ，t e l e v i s i o nd m m a si n c r e a s e dy e a rb yy e a r b u tf e ww a sl o v e db y p e o p l e i i lc o n t r a s t ，y a n g 忱h o u st v d r 锄ac r e a t i o nw 弱p r a g m a t i ca n ds i n c e r c p h o t o g r a p h so f t h ep e o p l ea r o u n d ，i tp n 加o t e dt h et i - a d i t i o n a lc o n c e p to ff i g h ta n d w r o n g 觚d9 0 0 da n d e v i lc o n c e p t ，r e a l i z e dt h ea n sa i l db u s i n e s sb u m p e r i th a sa s t m n g s e n s eo ft h et i m e s 孤dt h er e f e r e n c ev a l u e k e yw b r d s ：y a n gy a z h o u ；c i v i l i 柚s ；c i v i l i 孤sa w a r e n e s s ；h i l a g es t y l e c a t e g o r yn u m b e r ：j 9 0 5 4 山东师范大学硕士学位论文 论杨亚洲影视剧创作的平民意识和影像风格 - 一 刖吾 杨亚洲是当今中国难得的一位在电影、电视剧和电视电影三个领域都取得了 成功的导演，从1 9 9 3 年独立执导作品至今，杨亚洲已经向广大观众奉献了影视 剧作品二十多部，其中没事偷着乐、美丽的大脚、泥鳅也是鱼、空镜子、 浪漫的事、法官老张轶事等作品既获得了市场肯定，又受到百姓欢迎，还 在各类影视剧奖项上有所斩获。杨亚洲一直倡导作品中平民文化的建设和平民意 识的表达，他的作品都是从平民视角出发，通过对日常生活的冷静注视和艺术手 法的大胆创新，诗意地展示了都市中下层民众的生存方式、情感状态和道德原则， 同时也寄托了他与人物形象之间血肉相铸的平民情怀，形成了自己独特的创作风 格，给作品打上了“杨亚洲作品”的标签。 杨亚洲影视剧创作的平民意识是指他的平民化价值评判标准和所持道德立 场，同时又是人文关怀精神的一种体现，它要求创作者与描写对象站在同一立场， 设身处地去感受人物的生存状态和情感体验。在影视剧制作上粗制滥造、艺术上 庸俗、媚俗现象越来越严重的今天，研究杨亚洲影视剧创作的平民意识，尤其是 对其平民意识的内涵和呈现方式进行分析，有助于阐释目前文化多元、复杂、相 互融合的价值体系，有助于理解电影和电视剧在新的文化背景下健康发展的价值 要求，更有助于中国电影和电视剧审美层次和艺术品位的提升。 近年来，随着杨亚洲佳作的不断涌现，学术界对杨亚洲的关注也越来越多， 其中陈睿的硕士论文杨亚洲影视剧研究是综述性质的，薛芳的硕士论文杨 亚洲影视剧的平民化艺术风格解析属于风格论，吕鹏的从 到 杨亚洲电视剧现象学美学分析和李庚、武斌的杨亚洲电视剧作品 的叙事策略则分别从现象学和叙事学的角度对杨亚洲的电视剧作品进行了阐 释，其它的研究杨亚洲的文章则局限于单片解读和观剧感受，如陈旭光的影 响的焦虑”之偏离、自我的超越及其限度关于 的几点观感、 喻曼的聆听来自泥土深处的交响电影 读解、周星的 与现实生活剧等。从目前学术界对杨亚洲的研究现状来看，单一视角进 行研究的居多，在对杨亚洲影视剧创作的价值理念和艺术风格的探讨上，仍然有 很大可以深入挖掘的空间。 本论文采用理论研究和文本分析相结合的方法，侧重于阐释杨亚洲影视剧创 作的核心价值取向，即以平民文化的诉求和平民意识的表达为中心。第一章“题 材选择的平民取向 试图将杨亚洲的影视剧创作置于中国电影和电视剧创作的历 史和现状中，通过纵向和横向的比较，探讨其创作观念形成的历史轨迹和现实意 义。第二章“平民意识的具体体现”从“主题、“人物塑造 、“叙事结构”三个 不同的向度深入分析杨亚洲的影视剧作品，阐明其价值理念是如何在具体文本中 得以体现的。第三章“镜语体系的鲜明风格”则主要运用影视剧叙事话语的基本 理论，通过分析其作品镜语体系中比较有代表性的形式，阐明杨亚洲如何将电影 的创作手法移植到电视剧的创作中，实现内容与形式的完美统一。 第一章题材选择的平民取向 纵观杨亚洲的影视剧创作，明显可以发现其在题材选择上的一致性，他的故 事集中注目于都市中下层民众或乡村普通百姓的生活，着力于表现这些普通人在 生活境遇发生改变时的状态和心理。这样一种题材选择上的自觉意识显然是与当 今大众文化迅速崛起的文化背景相应和的，是对一种优秀创作观念的继承和坚 持，而且其对家庭故事的热衷也与民间故事的相关母题达成了难得的契合。 一、平民文化的诉求 “人类文化和艺术发展史的一个走向就是自世俗走向高雅再逐渐归于世俗。 文化，之化者，分散，化开，广布，教化之意。通俗当然是其手段。，1 1 自改 革开放开始，中国社会就开始由传统向现代演变，文化格局也开始由原来的一元 6 山东师范大学硕士学位论文 政治文化向多元化发展，进入9 0 年代，这种趋势更加明显，呈现出主流文化、 精英文化和大众文化并存的局面。一方面，国家越来越重视主流意识形态的作用， 文化上一系列新政策新策略不断实施和落实，继续强化主导意识形态对社会的价 值和影响。另一方面，大众文化的迅速崛起，不但消解了传统“雅”文化和“俗” 文化的界限，打破了文化的垄断和特权，更直接影响了社会的审美机制和审美方 式，甚至成为年轻人形成自己人生观、价值观、世界观的重要资源。与此同时， 精英文化在主流文化和大众文化的冲击下，正越来越趋于边缘化，文化人已经发 不出时代的最强音，开始由激进的文化批判和价值探索逐渐演变为“沉痛的经验 反省 。“。 新的语境必然带来创作上新的特点，在文学创作上，民间化立场成为众多作 家为文学确立的新的价值取向，尤其是新写实小说的出现，其鲜明的平民本位意 识成为文学新的景观。著名评论家陈思和曾谈道：“民间的意义并不在具体的创 作领域和创作方法，而是一种新的视界和新的立场，所谓中国当代文化的民间世 界并不是一个狭隘的概念，它既不同于西方的公众空间的概念，也不同于中国传 统的以农村自然经济为基础的宗法社会，民间具有广阔的涵盖量，具体地说，它 泛指非权利文化形态亦非知识分子精英文化的新空间。但这一新空间显然不是纯 而又纯的，它只是从新的文化视角重新包容了前两者，而且这种新的文化视角也 是多元多样的，只要是对权力意识形态和知识分子启蒙立场的偏离，多少都能反 映出民间立场的新视角。”。 纵观中国电影史，我们不难发现，中国电影很容易走向一个极端，中国电影 导演能够以代际进行划分也从侧面说明了这种状况。“第五代”导演出现在中国 文化的转型期，但他们的创作却并未像文学那样走向民间，走向平民百姓，而是 呈现出鲜明的主观性，象征性和寓意性，他们强烈渴望通过影片探索民族文化的 历史和民族心理的结构，在选材、叙事、刻画人物、镜头运用、画面处理等方面， 都力求标新立异。“第六代”导演摒弃了“第五代”的宏大叙事，也更多地关注 经济转型时期的“个体 ，但这种关注却与现行社会规则势不两立，要么以“愤 青 的姿态进行猛烈的抨击和非议，要么冷眼旁观，进行着所谓的“真实记录”， 这也致使他们的影片变得更加“艺术”和“小众”。 7 山东师范大学硕士学位论文 一部分人不愿为百姓拍电影，以百姓为内容的电影百姓看不懂，中国电影的 极端化发展赢得了奖项，却失去了人心和市场，这显然也不符合文化转型期的价 值要求。社会需要平民意识的表达和张扬，需要有作品对平民大众生存百态进行 展现，这种展现不是站在讽刺、批判、悲悯的立场上，而是投之以充满温馨和关 爱的目光。杨亚洲的影片无疑符合大众文化的价值诉求，他以一种平民的平视眼 光和平常心态，关注和描写芸芸众生平平常常的生活，将他们对生活独特的感受 和体验融入作品中，在对庸常人生的平实叙述中，表达出一种强烈的生存意识以 及平民本位的价值取向。 我们拿影片没事偷着乐和贾樟柯的小武进行比较，虽然都是对琐碎 人生的原生态描写，记录的都是小人物的一举一动，但贾樟柯的镜头是沉默的， 他近乎冷峻地克制自己对人物的判断，让人物自生自灭，其实正是剥夺了人物说 话甚至生存的权利，这种对电影反映真实社会环境中真实的人物性格的追求，其 实是作者艺术观念的激进化表达，彰显的是作者的艺术个性，人物只是他的手段， 是呈现其艺术观念的载体，或者说是一种“伪人道主义”。没事偷着乐记录了 小人物张大民为了维持一个小家庭生活而做出的所有努力，作者以入乎其内的方 式体验着张大民的生存之实，生活的奔波和磨砺在这里具有一种积极的意义。正 是作者对人物生存现状给予了最大限度的关怀，让我们感受到了直面现实、直面 人生的勇气，这恰是现实题材影片的内在文化诉求。 电视剧作为大众文化的主要载体，在起步之初承载了过多政治宣传和教育的 任务，这显然是违背电视剧创作规律的。1 9 9 0 年渴望的出现是一次历史的 偶然，更是历史的必然，为平民剧后期的发展开了先河。但在渴望之后，电 视剧的商品性被生产者无限放大，呈现出盲目追求经济利益为目的的特征。如何 将电视剧的商业属性和艺术品格相结合，成为创作者迫切需要解决的问题。 “作为一种大众化的叙事艺术，电视剧在取材方面存在两个极端倾向，一是 与日常生活经验息息相关、贴近现实，将真实、自然的百姓生存状态展现在人们 面前，从而令观众能清晰地了解自己、了解世界；一是远离现实、选择与日常经 验无关的题材，如武侠、言情、科幻等，让观众暂时忘却现实中的烦恼，在梦想 中释放自身的生理、心理能量。h 。但在这两个发展方向上，中国电视剧出现了 严重的失衡，言情、武侠、戏说和搞笑电视剧充斥电视屏幕，让观众在获得精神 8 山东师范大学硕士学位论文 放松和替代性满足之后，是漫无边际的内心空虚。 市场经济和全球化提高了百姓的物质水平，但现代社会的竞争与压力却带给 百姓更多的痛苦和困扰，婚丧嫁娶，升职就业，邻里纠纷，甚至与亲人的沟通都 出现了巨大的问题，他们需要宣泄，需要缓解，需要有所寄托，而电视机无疑成 为最适合的解决百姓“持续的焦虑”的对象。一时间，电视上多了很多反映百姓 日常生活的电视节目，像中央台东方时空的子栏目生活空间，就将镜头 聚焦于普通人的生活上，以讲述老百姓自己的故事和解决百姓生活中的实际问题 为己任，受到了百姓的欢迎。 电视剧不像电影那样可以给观众“梦境的体验，因为它的接受方式是家居 环境中观众与电视屏幕的面对面交流，这种接受方式难以与观众的实际生活相分 离，观众在观赏电视剧的同时还在思考自己现实生活中的困境，他们渴望在屏幕 的故事中给予心理慰藉，所以电视剧需要营造出类似于或接近于百姓生活的屏幕 空间，让观众能够通过观看故事唤起他们真实的生活体验。正是在这样的文化背 景和心理诉求下，平民题材的电视剧顺理成章地受到了观众的喜欢。“平民电视 剧在文化上的标志或姿态就是它的平民立场，这种平民化立场不是靠政治宣教， 也不是靠说教，而是靠作品和其中的艺术形象表达出来的。它们以作品表达自己 的存在，同时为中国电视剧的发展提供一种可能，一种选择。 旧。 进入2 0 世纪末，随着国家对电视剧管理政策的不断调整，电视剧创作也开 始呈现出新的创作倾向，出现了像一地鸡毛、咱爸咱妈、大哥、空镜子、 贫嘴张大民的幸福生活、牵手、浪漫的事等一批优秀的平民题材电视剧。 这些作品通过“生活流 式的故事、善恶分明的人物、清晰易辨的矛盾和大团圆 的结局，传达出最广泛的社会情绪和最真实的百姓情感，让观众在观赏过后获得 了极大的内心满足。 平民文化的内核是人性关怀，是在平实生活中发现温情和感动，从空镜子 开始，杨亚洲的电视剧创作一直是平民剧中的佼佼者，不刻意强调情节的戏剧化， 而是努力挖掘生活中的戏剧性元素，试图唤起观众对日常生活的经验和记忆，正 像杨亚洲在谈到浪漫的事时所说：“我觉得浪漫的事是生活中经常发生 的一些普通小事，但若干年后你回忆起来，或者换一个角度再看的时候，那些特 9 山东师范大学硕士学位论文 别常见的事就是最浪漫的事，捕捉到平凡生活中的浪漫是我的本意。，6 3 二、现实主义的坚守 现实主义是一种创作方法，更是一种创作原则。现实主义的传统从电影诞生 之初就已经开始了，电影创始人卢米埃尔兄弟最初拍摄的婴儿的午餐、金鱼 缸、儿童吵架等影片就是纯正的现实主义作品，“这些影片既象一本家庭的 照相册，同时又象无意中拍下来的一部描写上世纪末一个法国富裕家庭的社会纪 录片。卢米埃尔拍下了一些很成功的场景，使观众在银幕上能够看到象自己一样 的生活，或者他们所向往的生活。 中国的戏曲文化源远流长，致使中国电影 在初始阶段的创作深深烙上了“戏剧的印记，是一种称之为影戏的话剧记录。 电影人为了追求商业利益，内容神异古怪，荒诞热闹，具有明显的厌世情绪。3 0 年代左翼电影兴起，中国电影才真正开始触及社会现实，电影人提出了明确的“反 帝反封建”的口号，电影第一次呈现出呼应时代精神与民心企盼的愿望。 战争对中国的电影工业造成了严重的摧毁，却成就了世界电影史上一次伟大 的变革，“战后西方电影中写实主义传统的最具代表性的新发展，毫无疑问是意 大利新现实主义电影的兴起。”。新现实主义电影偏爱表现社会边缘的小人物， 在拍摄方式上启用非职业演员，较多的运用长镜头，呈现出逼真的纪录风格。与 此同时，电影美学也得到了进一步的发展，其中以巴赞和克拉考尔为代表的写实 主义电影美学影响最为巨大。在论及电影和现实的关系时，巴赞把电影看作是“现 实的渐近线”，巴赞反对电影故事化戏剧化，但他倡导的写实主义也并非生活的 真实再现，而是将生活变成“有声有色的场景”，为了使生活看上去更像“一首 诗”。9 1 从8 0 年代开始，、国外的电影理论开始引入中国，对中国的电影创作产生了 巨大的影响。“当我们处在世纪之末，回顾中国电影这段从一片断井残垣的历史 废墟走向自立于世界电影之林的历程时，我们可以认为，从新电影到新民 1 0 山东师范大学硕士学位论文 俗电影再到新写实电影，形成了新时期以来中国电影美学的三座里程 碑。”u w 正是在这一阶段，创作出了黑炮事件、孩子王、顽主、秋菊打 官司、小武、站台等一大批优秀的国产影片。对这些影片进行分析，我们 很容易看出创作上与意大利“新现实主义”和法国“诗意现实主义 以及“新浪 潮 的渊源关系。张艺谋的秋菊打官司和一个都不能少也具有明显的纪 实风格，“在剧作上尽量剔除戏剧性因素，细腻地表现生活细节，呈现生活的原 生状态，在技术上则大量采用偷拍方式，并启用多名非职业演员。”u u 贾樟柯从 创作之初，作品就在进行“现实主义 的记录，他的故事多发生在经济并不发达 的小城镇，关注的对象都是小偷、妓女、失业工人等边缘人物，这与“新现实主 义有着惊人的相似，但其对社会现状的记述多是采用了冷眼旁观的方式，他在 忠实记录和进行独特艺术加工的同时也在努力把自己的电影变成艺术品，并因此 渐渐失去了给困境中的民众带去温暖关怀的热情。“现实主义不变的精髓是人道 主义关怀，贾樟柯难能可贵地继承了这一优良传统，但其电影中的冷峻、冷漠及 对抒情和议论的超理性控制，却最终使这种人道主义温情越来越凉，变成一种艺 术种类的标签。u 纠 2 0 0 0 年以后，中国电影体制逐渐完善，电影的代际划分也不再明显，电影 的类型也越来越丰富多样，但现实主义的血脉却一直得以延续。无论是陆学长导 演的卡拉是条狗、陆川导演的可可西里，还是戚建导演的天狗，都在 不遗余力地展现小人物的生存状态，这些影片故事没有明显的假定性，作者的态 度也不甚明显，更像是在记录，体现一种“纪录精神”。同时期，“新写实电影 的代表人物黄建新则拍摄了谁说我不在乎和求求你，表扬我，用戏谑的 口吻嘲讽了具有深刻内涵的社会事件。黄建新从来不排斥在作品中流露自己的创 作意图，剧作上也有明显的编造痕迹，但其精神的实质仍然是对都市平民现实生 活的关注，具有非常重要的现实意义。 杨亚洲和黄建新联合执导了影片背靠背，脸对脸、红灯停，绿灯行和 埋伏，这三部影片都是以城市普通人为关注对象，都是在表现主人公面对突 发事件的行为状态和心理变化，用朴素、平实、自然的艺术手法传达出对社会的 使命感与责任感。中国电影向来注重强调塑造人物的英雄品格和典型性，这点在 山东师范大学硕士学位论文 杨亚洲的创作中得到了明显的继承，但他采取的并不是去塑造类似主旋律电影中 的英模人物的方式，而是浓墨重彩地描绘平民人物在日常行为中对待生活的积极 乐观的态度和在平淡而又充满各种烦恼的环境中坚定生活下去的信心。像没事 偷着乐中的张大民，虽然生活中不如意的事情一件接着一件，但他心中却始终 充满乐观。正是从这部电影开始，我们可以看出杨亚洲对塑造人物的喜好，更能 折射出杨亚洲话语表达的思想主题和价值追求，关注现实生活，体察人间情怀， 展现商业大片和主旋律电影不能展现的中国平民景象。 影片美丽的大脚将故事的背景放到了西海固，表现了一个命运多舛的老 师张美丽与命运的抗争，与没事偷着乐以写平实小人物的世俗化常态化生活 不同，美丽的大脚虽然也写小人物，但张美丽没有张大民那种随和、庸常、 乐观的小市民心态，相反，她经历丰富，是从风风雨雨中历练出来的，“是黄土 地上那一群普通人中的一点亮色，是一个人类良心的标志。 u 刮在影片泥鳅也 是鱼中，杨亚洲第一次将目光投注到城市现代化进程中一个必不可少的群体 民工身上，他们的生活条件很差，他们没有医疗保险，处处受到城市人的排 挤和鄙视，甚至连自己拼命赚来的血汗钱都没有保障，这正是我们当今社会所面 临的极为现实的问题。整部影片没有惊心动魄的故事情节，平实细腻的镜头一直 在展现民工真实的生活状态和情感体验。虽然美丽的大脚和泥鳅也是鱼 都是在表现城乡冲突，不同的是美丽的大脚充满了赞美和呼唤，而泥鳅也 是鱼则站在主人公“女泥鳅”的视角上，尖锐地对城市人进行了批判和讽刺。 在电视剧的创作上，杨亚洲表现出了和电影创作一以贯之的创作姿态，这和 中国电视剧半个世纪以来的创作传统也达成了难得的默契。虽然1 9 5 8 年中国就 制作出了第一部电视剧，但直到9 0 年代电视剧的创作才出现第一个真正的创作 高峰，而这无疑是以1 9 9 0 年制作完成的长篇电视剧渴望为标志。渴望把 镜头对准普通百姓的生活，家长里短，唠唠叨叨，场景也显得重复、拥挤、嘈杂， 但随着对主要人物真情实感的细致刻画，观众感受到了人性的尊严和魅力，并引 发了观众对生活的思考和追问。渴望创造了中国电视剧历史上最高的收视率， 百姓茶余饭后必谈渴望，成为了一个独特的文化现象。 杨亚洲无疑是平民题材电视剧创作中的佼佼者，从空镜子到浪漫的事 再到家有九凤，他每一部作品的推出都能获得良好的市场效益和专家评价。 山东师范大学硕士学位论文 生活化、平民化，又不失幽默生动是杨亚洲创作的主要特色，空镜子写了姐 妹两个的故事，浪漫的事则写了母女四个的情感经历，家有九凤则描写了 母女两代人在2 0 多年间的坎坷生活。但与以往作品将亲情置于至高无上的地位 不同，在杨亚洲的作品中，亲人之间的矛盾往往是他着力表现的对象，但他的表 现方式又是喜剧的，于是悲喜剧成了他电视剧作品最明显的特征。杨亚洲说：“我 本人总有一种悲剧感，我也想尝试纯喜剧的作品，但我想悲喜剧意味浓一些的正 剧最适合自己，平民作品应该既要好看又要深刻。 u 刮平民题材电视剧之所以受 到欢迎，主要还是因为它呼唤人间真情，提倡人们用一种积极健康的心态去面对 生活中的坎坷和磨难，这恰恰符合转型期的中国百姓普遍的心理期待，而杨亚洲 的这一独特的创作风格既是对影视创作中“现实主义”传统的继承，又是在现阶 段大众文化背景下，对一种优秀创作观念的坚守，因此更显得意义重大。 三、民间故事的内核 影视剧的最大魅力来源于故事，现在全世界的影视工作者都在为寻找一个好 故事而努力，但是，由于电影的审美经验是超日常的，观影过程是在一个完全封 闭的黑暗空间中进行“梦境”的体验，而这种体验又是完全通过影像的冲击来实 现，所以电影对故事的要求更加复杂化，既可以展现与观众生活体验相类似的事 件，又可以是完全陌生化的视觉奇观。电视机无法提供电影那样的观赏效果，观 众在观看电视的时候往往伴随着其它的日常活动，所以电视剧在故事选择上有很 大的限制。近些年来，随着电影技术的发展，电影在故事选择上越来越走向社会 空间，而电视剧则更多地展现了家庭空间。 纵观杨亚洲的影视剧创作，在题材选择上，他更多的还是选择了家庭故事， 通过家庭内部的纠纷实现对伦理诉求和精神困惑深层次的关怀。在影片没事偷 着乐中，张大民一家六口人生活在两问狭小的平房里，故事开始正是围绕这两 间房子的空间分配问题展开的，大民要结婚，好不容易把空间安排好了，三民又 把女朋友带了回来，为了三民结婚，只好再将空间重新安排。后来大民自己在院 子里盖了间房，虽然挨了打，屋里还有棵树，但总归有自己的小家庭了，儿子也 1 3 山东师范大学硕士学位论文 顺利降生。但弟弟妹妹的问题还没结束，二民婚后不幸，甚至连生孩子这样的事 情都得大民来操心，更让人无法接受的是四民查出绝症，这让大民陷入更大的恐 慌。家中无小事，事事需要人操心，作为长子，这是大民的责任，但这其中的爱 与温暖又不仅仅是责任二字能涵盖的。张大民用他的乐观和贫嘴化解着生活中的 困难，向我们呈现了一种熟悉却又独特的家庭生活画卷。理查德罗蒂在偶然、 反讽与团结一书中说，“惟有与我们对如何自处或和他人相处的意识有关的东 西，在美感上才是有用的。”。每个人在日常生活中接触频率最高的人都是家人， 构建和谐家庭是观众潜意识中的最大期待，一部影片放映完毕，对心理期待的满 足要比感官享受带给观众更多的深层愉悦。 在电视剧的创作中，杨亚洲的创作几乎都是围绕家庭故事展开的。电视剧空 镜子用对比的手法塑造了姐姐孙丽和妹妹孙燕两个女人形象，姐姐性格开朗， 聪明又漂亮，工作也好，但在生活中很不安分，在爱情的选择上，既中意于马黎 明的英俊潇洒，又抗拒不了研究员张波的身份和学识，当欲望超越了道德的界限， 必将要为之付出代价。妹妹孙燕相貌一般，工作一般，文化也一般，处处比不上 姐姐，但妹妹有一颗善良的心，虽然善良不能规避生活中的坎坷，但无论遇到什 么，孙燕都能以一颗平常心来对待，更重要的是，她既对生活没有太高的要求， 又从未放弃对美好生活的追求，所以最后她能过上幸福的生活。 生活中我们常讲，善有善报，恶有恶报，尽管这样的道德判断标准用到空 镜子中有些绝对化，但我们还是能够通过这样的评判发现这部作品与民间故事 中的“两姐妹 母题发生契合。最能代表“两姐妹”母题的民间故事是姊妹易 嫁，姐姐素花和牧童毛纪是娃娃亲，但到了成亲年龄，素花因嫌弃毛纪家境贫 寒，等待迎娶的时候却反悔了。善良的妹妹既愤恨于姐姐的行为，又被毛纪的忠 诚所感动，毅然决定代替姐姐出嫁。上了花轿之后，大家才知毛纪已经中了状元， 素花自是羞愧难当，而素梅和毛纪从此过上了幸福的生活。“姊妹易嫁 这样一 个民间故事的母题在中国影视剧的创作中屡见不鲜，根据林语堂名著改编的同名 电视剧京华烟云，其中最重要的故事线索也是“两姐妹”的故事模式，与之 不同的是姐姐代替妹妹嫁给了一个纨绔子弟，最终用自己的美德感化了丈夫。 民间故事之所以能够传承到今天且广受欢迎，这要追溯到它的创作源头。民 间故事的创作者是民间穷苦的劳动人民，是他们在精神压迫和繁重的劳动之余产 1 4 山东师范大学硕士学位论文 生的一些富于幻想寄托理想的作品。恩格斯在德国的民间故事书中谈到民间 创作的文章里有这么一段话，“民间故事书的使命是使一个农民做完艰苦的日间 劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、振奋和慰藉，使他忘却自 己的劳累。 u 刚由于劳动人民在历史的长河中始终处于被压迫被剥削的地位，他 们创造了大量的物质财富，但社会的主导文化却无法给予他们申诉的权利，民间 故事就成为他们反抗的一种方式，他们将生活中的种种不幸遭遇进行浓缩和变 形，以“故事”的方式呈现出来，体现他们阶级独立的思想意识和价值追求。于 是，我们看到，在民间故事中，价值观念往往是非常简单的，必然有坏人代表了 统治阶级的形象，也必然有好人代表了劳苦大众，故事的结局无非是伸冤报仇， 坏人命运悲惨，好人终得幸福。强弱分化，善恶对比，故事结局的明确走向，是 民间故事的主要特征。劳苦大众无法从现实的阶级对立中获得解放和自由，就用 民间故事进行鞭策宣泄并寄托美好的情怀，借用巴赫金的理论，这恰是平民思想 的“狂欢 。 由于民间故事的创作者生活范围是一个狭小的空间，创作出来的故事也就不 可能有宏大的背景，家庭是最重要的故事场景，家庭成员是最重要的故事人物， 所以很多民间故事都是家庭故事。随着社会的变革，阶级对立演变成物质境遇的 不同，更多的普通老百姓在现实生活中还是处于弱势的地位，而他们恰是电视剧 的最大受众群体。老百姓希望电视剧变成他们的“代言人”，通过展示他们庸常 的生活实现传统伦理道德的诉求，让他们在获得轻松愉悦的同时聊以慰藉无法摆 脱的精神困境。 民间故事很容易让劳苦大众产生角色置换，大家都是故事中的善良的弱者， 通过战胜邪恶的强者过上幸福生活而得到满足，在当下的社会环境里，以家庭故 事为题材的电视剧能够实现与之相同的价值功能。老百姓在观看空镜子的过 程中，会不自觉地把自己当成孙燕，想孙燕之所想，急孙燕之所急，孙燕的不幸 磨难让他们痛苦煎熬，孙燕的幸福收获让他们欣喜欢呼，而孙丽则是身边敌对者 的代表，孙丽远离幸福的遭遇让他们长舒一口恶气。在观众的潜意识中，无论社 会怎么发展，善恶有报的道德法则还是最能够让他们获得替代性的解脱。 在一个家庭里面，如何处理家庭成员之间的关系是普通百姓的主要生存困 境，尤其是在经济高速发展的今天，家庭成员之间对物质的争夺退居其次，物质 山东师范大学硕士学位论文 争夺背后的亲情分配问题成为大家瞩目的焦点，家庭永远是最温馨的避风港湾， 得宠与失宠之间，会导致巨大的心理落差。用一种正确的行为方式与父母、配偶、 兄弟姐妹甚至孩子进行交流，从而得到他们的认可，获得最大程度的精神关怀也 成为百姓急需破解的难题。也正因如此，对剧中人物行为方式正确与否的判断是 以家庭故事为题材的电视剧实现其“主控思想”的最重要一环。杨亚洲的电视剧 浪漫的事和家有九凤正是探讨了家庭内部的情感困境，而这种情感困境 在故事中的表现就是行为方式的不同。无论是浪漫的事中的姐妹三人，还是 家有九凤中的姐妹九个，都试图用最正确的行为方式和母亲沟通，和姐妹交 流，籍此获得对方的尊重和理解，获得亲情上的最大利益。这种利益不是利欲熏 心，是个人价值在家庭层面的实现，是庸常人生观和价值观的表达。比如浪漫 的事中的三姐妹，大姐宋雪的猜忌和压抑是我们所诟病的，但她的稳重和体贴 值得我们学习，二姐宋雨虽然生活贫困，但她乐观、干练，还有小妹宋风的洒脱， 都是我们在面对现实生活困难时值得借鉴的美好品质。 继承民间故事中的平民意识，用“小家庭”实现“大关怀 ，给观众提供正 确的道德判断标准和行为方式，解决百姓生活中深层价值和伦理问题的困惑，这 让杨亚洲的影视剧受到了观众的喜欢。 第二章：平民意识的具体体现 平民意识作为杨亚洲影视剧创作的核心，主要体现在以主流价值为指导思 想，以普通人物为关注对象，以日常经验为主要内容，以生活化戏剧为主要特征， 从构思到生产都是为了满足当下平民百姓的心理诉求。主题、人物塑造和叙事结 构作为一个作品最重要的三个向度，对一个作品的成败起决定性的作用。而且纵 观杨亚洲的创作，能明显发现他对塑造女性形象的偏爱，而且女性形象在他在作 品中不再是男性的追随者和陪衬物，她们都有着自