（中国古代史专业论文）先秦儒家忠孝观念变迁研究.pdf

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已经初步形成，处于忠孝双重作用下的人们常常会感到无所适从，进退维谷。 到了战国时期，各诸侯国的君权都得到了强化，君主专制的雏形出现，因此孟 子的忠君观念便显出了相应的特征。从根本上说，孟子是主张忠君的，只不过 前提条件是君主尊仁行义，尊贤任能，以王道平治天下。这点和孔子类似，但 比孔子更为详尽具体，尤其是孟子对于王道仁政的信仰致使其对于君主近乎“苛 刻 的期望，但这同时也恰恰反映了他渴望忠于明君圣主的迫切心情。忠孝观 念经过苟子的发挥，到了孝经成书时，已经相当严密与成熟，适应了当时 社会大一统的趋势，其核心思想“移孝作忠 充分表达了“君父同一 、“家国 同构”的涵义。但需要注意的是，“移孝作忠”并非简单的把事父孝转化为事君 忠，强调忠大于孝，而是与孔孟苟一脉相承，其对于君德依然相当重视，这就 要求我们客观的给予评价。 中文摘要 关键词：忠孝，尊亲，君臣，儒家，移孝作忠 a b s t r a c t t r a d i t i o n a l ”l o y a l t ya n df i l i a lp i e t y m a i n l yd u et ot h ec o n f u c i a ns c h o o lo ft h es p r i n ga n d a u t u m np e r i o d , b u t 耐t hv e r yd i f f e r e n t i nt h et r a d i t i o no fl o y a l t ya n df i l i a lp i e t y , t h e ”l o y a l t y m e a n s ”l o y a l t y ”a n de m p h a s i z e dt h a tm o n a r c h i c a lp o w e r , f i l i a lp i e t ym e a l 坞”r e s p e c t i n g ”m a i n l y ”r e s p e c t t h ef a t h e r a n de m p h a s i z e dt h a tt h ep a t r i a r c h a l ，t r a d i t i o n a lv i e wi s e s s e n t i a l l y c h u n g h s i a o ”j u n f us a l l l e ”，”h o m ec o u n t r yi s o m o r p h i s m ”t h es p r i n ga n da u t u m np e r i o do ft h e c o n f u c i a ns c h o o lo ft h o u g h tt h a ti st h ee a r l yc o n c e p to fl o y a l t ya n df i l i a lp i e t yo fc o n f u c i a n i s m c o n t e n tc o m p a r e dt oi t se x t e n s i v ea n dm u c hd e e p e r h o w e v e r , i no r d e rt ob e t t e re x a m i n et h e l i n k sb e t w e e n ，s t i ! lf r o mt h e ”l o y a l t y a n d ”r e s p e c t i n g ”p o i n to f v i e w 谳搅i n v e s t i g a t e d ”l o y a l t y ”， ”f i l i a lp i e t y ，a n dt h e ne x p l o r et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n ，o nt h eb a s i so fac l e a rc o n c e p to ft h e t r a d i t i o n a ls e n s eo fl o y a l t ya n df i l i a lp i e t yo fc o n f u c i a n i s mi nt h ee a r l yp e r f o r m a n c ea n dt h e c h a n g e si n e a r l yr e p r e s e n t a t i v e so fc o n f u c i a n i s mc o n f u c i u sa n dh i sd i s c i p l e s ，m e n c i u s ，x u nz i ，a n d t h ee a r l ym a i nc o n f u c i a nc l a s s i c st o ”t h ea n a l e c t so fc o n f u o i u s ”，”z u oz h u a n ”，”m e n c i u s ”，”z i ”， ”b o o ko ff i l i a lp i e t y a n ds oo nt h e s ef i g u r e sa n dt h ec l a s s i cw e r ed i s c u s s e d ，t h ef i n a la n a l y s i s ， w ec a nc o m p a r et h ec o n f u c i a nl 0 y a i t ya n df i l i a lp i e t yf o rt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o do f c h a n g eh a sac l e a r e ru n d e r s t a n d i n g c o n f u c i a nc o n c e p to fp r i m a r yc o n t e n tc h u n g h s i a ot os a f e g u a r dt h es o v e r e i g nl o n g - t c r l n i n t e r e s t so ft h er u l i n gc l a s sp o 硫o fv i e w , a n dp o i n t e do u ta c c o r d i n gt ol ia n dj u nm a i nl i n e ， u p h o l dm o r a l i t y , a n dt h e ne m p h a s i z e dh i ss u b j e c t st od ot h e i rb e s tt ol o y a l t yt ot h es o v e r e i g n f r o m ”z u o ”w ec a ns e et h a tt h eb a c k g r o u n dc o n c e p to fc o n f u c i u sc h u n gh s i a o ，w e r eb e c o m i n g m o r ea n dm o r et h er u l eo fl a wc o l l a p s e di nt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o d , b u td i dn o ta f f e c tt h e s t r e n g t ho f t h ee t h i c so f f i l i a lp i e t y , o nt h eo n eh a n dt h ec o n c e p to f l o y a l t y b e g a nt os e p a r a t ef r o m f i l i a lp i e t y , a n dm o r ea n dm o r ei n d e p e n d e n tr o l et op l a y ；t h eo t h e rh a n d , b l o o dt i e so ff a t h e ra n d s o nt ob eh i g h l i g h t e di nf a m i l y , f i l i a lp i e t ya n df a m i l ye t h i c sf u n c t i o nb e c a m es 仃e n g t h e n e d t h e r e f o r e ，t h es p r i n ga n da u t a n mp e r i o d ，t h ed u a lr o l eo fc h a n gh a uh a st a k e ns h a p e ，i nt h e d u a le f f e c to fc h u n g h s i a op e o p l eo f t e nf e e lc o n f u s e d , t o m t ot h ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d ，t h e v a s s a ls t a t eo ft h em o n a r c h yh a v eb e e ns t r e n g t h e n e d ，t h ee m b r y o n i cf o r mo fa b s o l u t em o n a r c h y t h e r e ，s ot h e ys h o wo fl o y a l t ym e n c i u sc o r r e s p o n d i n gf e a t u r e s b a s i c a l l y , m e n c i u si st h em a i n i i i a b s t r a c t z h a n gz h o n g j u n , t h eo n l yp r e r e q u i s i t e i sr e s p e c tf o rt h es o v e r e i g nb e n e v o l e n c ea n d r i g h t e o u s n e s s ，z u n s i a na n ye n e r g y , i no r d e rt or u l et h ew o r l dd a o o p i n gw a n g t h i sa n d s i m i l a rt o c o n f u c i u s ，b u tc o n f u c i u si sm o r ed e t a i l e dt h a nt h ec o n c r e t e ，e s p e c i a l l ym e n c i u sf o rw a n g d a o r e np o l i t i c a lb e l i e f sa l m o s tl e dt ot h e i rm o n a r c hf o r h a r s h ”e x p e c t a t i o n s b u tt h i si sp r e c i s e l y t h es a m et i m er e f l e c t sh i sd e s i r et ob el o y a lt ot h el o r dc o u l dm a i n t a i nt h eu r g e n tm o o d l o y a l t y a n df i l i a lp i e t yt h r o u g hx u n z ip l a y , t 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ys h i f t i v 目录 目录 1 引言 1 2 春秋时代的忠孝观念4 2 1 春秋时期的忠君观念4 2 2 忠君观念与孝道的联系8 2 3 小结：儒家忠孝观的背景1 1 3 孔子的忠孝观1 2 3 1 孔子的君臣观的意义1 2 3 2 孔子孝道内涵的延伸1 4 3 3 小结：儒家忠孝观的奠基1 6 4 孟子的忠孝观1 8 4 1 孟子的君臣观1 8 4 2 孟子孝道理论的政治意义2 2 4 3 小结：儒家忠孝观的发展2 3 5 苟子的忠孝观2 5 5 1 荀子的君臣观2 5 5 2 苟子的孝道观念及其与君臣观的联系2 8 6 孝经的“移孝作忠”思想? 3 0 6 1 “移孝作忠的内涵及其与孔子忠孝观的关系3 2 6 2 “移孝作忠 思想的具体内容3 4 结论3 7 参考文献3 9 v 目录 致谢4 2 l 引言 1 引言 “忠”字产生比较晚，甲骨文和金文中俱不见，而有关商和西周的文献典 籍如易、诗、书等中也没有，及至春秋战国时期的文献如论语、左 传等却比较多见了。关于“忠字的解释，不仅在先秦秦汉典籍中多有所见， 而近代迄今学者释“忠的论文也比较多，归纳起来“忠 主要有以下两种含 义：一是初始义，即说文解字中的解释，尽心竭力，强调的是做事或者说 对待别人的态度；二是论语、左传以及国语等文献的解释，在初始 义的基础上又衍化出了“利民”、“事君、“为公 等三个方面的含义。有学者 从伦理学的角度把“忠 的含义分为一般性道德和政治性道德两类，对于理解 “忠字的含义很有助益。 “孝字的产生就比较早了，甲骨文中已有所见，金文“孝 字比较形象， 彷佛一个年轻人搀扶着老人，据此尔雅和说文解字均把孝解释为善事 父母，古往今来学者论孝基本上也都是在此基础上进行的。但也有学者指出， 孝的初始对象并非健在父母，西周时期孝是以已逝先祖为对象的，孝的主体以 君宗为限，且认为春秋之孝亦非尊亲，以父母为对象的孝是从孔子开始的。“孝 在维护宗法制的稳固方面发挥了重要的作用，也因此从一开始它便被打上了政 治的烙印，与君与国都有密切的关系，而不是仅仅局限在家庭之内。 “忠”、“孝 的含义虽然各有分歧之处，但从其产生之初，便与政治密不 可分。因此，本文选择“忠孝 观念作为主题，对于“忠”的关注集中在其作 为政治性道德的“忠君 方面，对于“孝”的关注则主要集中在其与“忠君 观念相联系的部分，目的是为了考察传统“忠孝 观念的在其形成之初的情况。 在宗法制强盛时期，君统与宗统合一，忠孝合一，所以忠本来是包含在孝之中 的，这也是“忠 字产生较晚的原因所在。春秋战国时期，随着宗法制的崩溃， 君统与宗统分离，忠便从孝中分离出来，独立的发挥起作用，并很有一种后来 居上即“忠大于孝 的趋向。 忠孝观念是我国古代最重要的伦理道德观念之一，所以学者对其的研究可 谓不遗余力。检索中国学术文献总库，以忠、孝为关键词的论文，近二十年公 开发表的多达数千篇，除去其中纯以伦理学的角度探讨的和从当代视角观察忠 孝观念现代意义的文章，及其他从如教育学、政治学等角度考察的文章，仅从 历史学方面探析的论文也多达百余篇，至于在相关专著中对忠孝有所论及的就 更多了。这一方面反映了学术界对于忠孝观念的重视，对于我们后学者继续深 l 引言 入研究忠孝观念提供了很大的帮助；但另一方面，这也造成我们研究的困难， 即如何在总结目前已有的学术成果的基础之上有所创新。为此，我们首先要对 目前已有研究成果有一个整体的评价与认识。 近二十年来学术界对于忠孝观念的研究大体可分为三个方面，一是通论。 这类研究主要是基于中国通史的角度来进行考察的，因此时间跨度很大。代表 性的论文如武汉大学杨华的春秋战国时期一宗统一与一君统一的斗争一兼论我国古 代忠孝关系的三个阶段一文，指出从三代以来忠孝一体，到春秋战国的忠孝 冲突，再到汉代以后孝统于忠的忠孝和谐，我国古代忠、孝关系恰好走过了一 个正、反、合的过程。此外，南开大学葛荃的忠孝之道- 传统政治伦理的价值 结构与传统义务观则是从我国传统文化的伦理型特点出发探讨忠孝之道的。 二是分论。即是分论各个中国历史上各个时代的忠孝观。这类论文比较多。如 刘华祝秦的忠孝观念考察，晋文论经学与汉代忠孝观的整合，甄静论 魏晋南朝士人忠孝观的倒错，朱海唐代忠孝问题探讨探讨一以唐代官僚士大 夫阶层为中心，安贵臣、蒋维忠金代的忠孝意识评析等等，很好的总结了 各个朝代忠孝观的特点。三是人论。主要是围绕着中国历史上比较有名的思想 家或学派的忠孝观念进行讨论的。代表性的如于霞韩非与汉代忠孝文化的形 成，陈冬韩非反对孔孟“忠孝问题初探，杨华孔子忠孝观念溯源 兼论先秦时期的宗族依附，孙家洲先秦儒家与法家“忠孝 伦理思想述评、 周俊武曾国藩的忠孝观等等，这些文章围绕着思想家展开论述，对于某一 思想家及其关于忠孝的代表性观点作了很好的整理与总结，有助于我们理解那 个思想家所处的时代背景及忠孝观特点。 由此可见，目前学术界对于忠孝观的研究可以说相当全面，但又稍显笼统。 以上三个方面的研究成果前两个方面比较偏重于春秋战国以后，立意在中国封 建社会基础亦即传统社会的基础之上，第三个方面则稍显分散。忠孝观念尤其 是家国同构意义上的忠孝观念起源于春秋时期，尤其是孔子开创的儒家学派， 因此研究忠孝观念首先就要弄清楚这一时期儒家即所谓早期儒家忠孝观念的变 迁。 忠孝观念尤其是“忠君尊亲 意义上的忠孝观念源于春秋战国时期。这一 时期，天子大权旁落，诸侯兼并风起，社会混乱。针对这种情况，当时的知识 分子各自提出了自己的应对方略，而孔子开创的儒家最具代表性。忠孝观念的 提出正是儒家出于维护社会秩序的角度考虑的，而考察这一时期的忠孝观念， 对于我们更好的理解传统忠孝观并客观的给予评价很有帮助。因为近代尤其是 五四以来传统忠孝观念作为封建社会戕害人民的工具而饱受批判，从政治与社 2 l 引言 会的角度来说，这种批判自有其进步意义，但如果从学术与历史的角度来说， 我们在批判之时还应该认识到忠孝观念的积极意义，这种积极意义在现代社会 依然值得我们利用。本文正是基于此而展开讨论的。 本文在研究过程中主要依托春秋战国时期的儒家文献进行，首先按照文献 成篇年代顺序将其排列，然后对文献中与忠孝观念相关的内容如忠君、君臣、 君民、父子等分类摘抄，汇编成集，接下来通过对这些内容的对比与分析展开 论述。由于儒家经典之中许多内容古往今来解释、争议颇多，许多已经与文献 成篇之初相去甚远，因此本文尤其注重“反求本经。就是说在利用经典时，注 意其原始意义，为此首先要在自己理解的基础上综合多家注本，从中选择比较 接近于时代背景的解释。需要特别说明的是，由于本文主要是基于早期儒家经 典文献，而对于经典的诠释理解向来存在着“仁者见仁智者见智 的现象，因 此在具体研究过程中，应特别注意独立思考，即在形成自己的观点之前不应参 考别人的相关论述，以妨思路受到干扰，而在形成自己的观点以后，又必须要 参考别人的论述，进行对比分析，对自己的观点进行反复琢磨，只要这样才能 既保持了论文的原创性，又能很好的利用学术界已有的研究成果。 最后，需要特别说明的一点是，本文的线索基本上还是依托传统的儒家道 统观念，即所谓“孔一孟荀”三段式结构，对于目前学术界热点，借助新出 简帛研究孔孟之间“七十子 思想的问题，囿于学力所限，没有过多涉及，期 待以后有机会专门研究。 关于“七十子”的研究，涉及的问题主要有：礼记各篇的成书年代及其作者问题，这个问题郑州大 学杨天宇的礼记译注，南京师范大学王锷的礼记成书考已有详论；而从郭店楚简对其深入思考的 是北京大学李零教授，参见其著作郭店楚简校读记，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 7 年，简帛古 书与学术源流，北京：三联书店，2 0 0 4 年；还有就是郭店楚简与“思盂学派”的问题，最早由李学勤先 生提出，中国人民大学国学院梁涛博? ：对其有深入研究，参见其穷斗年之力写成的著作郭店楚简与思孟 学派，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 7 年版。 3 春秋时期的忠孝观念 2 春秋时期的忠孝观念 春秋时期，王室衰微，诸侯并起，宗法制逐渐解体，礼坏乐崩，社会进入 了大动乱时期。童书业先生说：“在原始宗法制时代，后世之所谓忠( 忠 君之忠) 实包括于孝之内。臣对君亦称孝，君对臣亦称慈，以在 原始宗法制时代一国以至所谓天下可以合为一家，所谓圣人能以天下为 一家也。故忠可包于孝之内，无需专提忠之道德。然至春秋时， 臣与君未必属于一族或一家，异国异族之君臣关系逐渐代替同国同族之君臣 关系，于是所谓忠遂不得不与孝分离。我们考察甲骨文和金文，均 不见“忠刀字，关于商和西周的典籍如易、诗、书等也没有“忠 字， 由此可知，童先生所言为是，忠君观念产生于春秋时期，并且是从孝道中分离 出来的。 左传、国语作为研究春秋时期历史比较可信的文献资料，其中通过 大量具体事件的记述所体现出的当时君臣父子关系状况，可以为我们比较清晰 的展现出春秋时人的忠孝观念，因此，我们下面就通过对 ：左传与国语 的相关记载的考察与分析，参考前人的相关研究成果，来讨论春秋时期的忠孝 观念。 2 1 春秋时期的忠君观念 首先需要说明两点。第一，这一时期，由于周王室逐渐失去了对诸侯的控 制，诸侯国各自为政，诸侯与周天子的关系虽然在名义上仍属于君臣关系的范 畴，但实质上却并非如此，因此讨论这一时期的君臣关系，我们将把重点放在 各诸侯国君主与其臣下的关系方面，对于天子与诸侯的关系则从略。第二，左 传所载春秋二百多年史事，涉及多个诸侯国，君主臣子数以百计，其中既有 贤君圣主，也有暴君污主，既有能臣君子，也有佞臣小人，当然也不乏碌碌无 为的君主和中规中矩的臣子，若要完全说明他们的关系不仅不现实而且也没有 必要，我们只从中选择比较有代表性的实例进行剖析，然后进行归纳，执简驭 翻，执一统万，总结出春秋时期君臣关系的主要内容与特点，以考察时人的忠 君观念。 国童书业：春秋左传研究，卜海人民出版社，1 9 8 3 年版，页2 6 9 o 宁町，蒋福哑：中国历史上的皂权和忠君观念，历史研究，1 9 9 4 年第2 期 4 春秋时期的忠孝观念 通过第一节的论述，我们知道孔子君臣观的核心内容是“君使臣以礼，臣 事君以忠 ，左传中对于这一点亦有反映。我们都知道左传相当重视“礼 ， 对于有礼的君主臣子大加赞赏，而对于无礼的君臣则加以谴责。因此，不仅君 主要以礼差使臣子，所谓臣子以忠诚侍奉君主亦属于礼。卫庄公宠妾之子州吁， 恃宠而好动武力，庄公不管，大夫石碚以“六逆六顺 说劝谏庄公好好管教他， “六顺”之二便是“君义，臣行 ，杜预注云：“臣行君之义”。就是说君主以 义为行事准则，臣子受命执行。这里的义也是指礼圆。宋大夫华父督弑君，为求 免除诸侯讨伐之祸，而大肆行贿，其中以大鼎贿赂鲁桓公，鲁公接受并置于太 庙，这是不合礼仪的行为。所以鲁大夫臧哀伯劝谏说：“君人者将昭德塞违，以 照临百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。夫德俭而有度，登降有数。 文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭 德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其有何诛焉! 这里则是 在强调君主的表率作用，君主依礼而行，为子孙后代以及百官臣子做好表率， 才能指望臣子“戒惧而不敢易纪律。 倘若君主不以礼对待臣子，那么臣子又当如何呢? 考察左传中关于“臣 弑君 的记载，其中有不少源自君主自身的问题。对此，春秋有特殊的笔法 来表明，即“凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也 。在此我们举两个非 常明显的例子。第一例，齐公孙无知弑齐襄公。春秋经文记载为：“齐无知 弑其君诸儿”，既称臣也称君，一看就知道，这起臣弑君的事件不仅君有过，而 且臣有罪。事实也确实如此。齐襄公政令无常，言行无准，参与弑君的齐大夫 连称、管至父就是因为齐襄公失信于他们而作乱的，另外襄公还与鲁桓公夫人 姜氏( 亦即他妹妹) 通奸，并合谋害死鲁桓公。而公孙无知的罪过在于，因为 有宠于襄公之父僖公，衣冠服饰待遇如同嫡子，这本身便不合礼，襄公降低其 待遇也很正常，但他却因此而与人合谋弑君。第二例，陈大夫夏徵舒弑其君灵 公。春秋经文记载为“陈夏徵舒弑其君平国 。陈灵公荒淫无道，身为君主，居 然与二臣孔宁、仪行父一起与大夫御叔的妻子夏姬通奸，三人都把夏姬的贴身 内衣穿在里面，在朝廷上互相戏谑，不成体统，臣下劝谏，反而把他杀掉。更 为荒唐的是，这三人在夏氏那里饮酒作乐，陈灵公说徵舒长得像仪行父，仪行 父说徵舒长得像灵公，在此情况下，被夏征舒弑杀，也实在是活该。这么看来 夏徵舒似乎并没有过错，但无论如何他因此背负了弑君之罪，所以春秋还 是要把他的名字写下。从这两个例子，我们可以看出，春秋时期，君主无道， 回【清】阮元：十三经注疏春秋左传正义，卷三，中华书局，1 9 8 0 年版，页1 7 2 4 。 圆左传桓公二年，师服日：“夫名以制义，义以 n 礼，礼以体政，政以正民。”页5 4 5 春秋时期的忠孝观念 会受到史书舆论批评，但是以臣弑君，则是大逆不道，这里无论臣下是因为什 么原因弑君，只要背上了弑君之罪，那么就是大逆不道。也就是说，作为臣子， 无论如何都不能弑君的。那么君主有过，作为臣下的应该怎么做呢? 前面提到鲁大夫臧哀伯劝谏桓公的事情，左传对此事评论道：“臧孙达 其有后于鲁乎? 君违不忘谏之以德 。也就是说，君主有过错，臣下首先要做的 应该以德进谏，尽可能帮助君主改正过错。左传中关于臣谏君的例子比比皆 是，上面提到过的石碚以“六逆六顺 说谏君也是一例。下面再举一个比较有 名的臣谏君的例子。楚武王侵犯随国，随候不自量力而欲战，随国贤臣季梁劝 阻道：“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民， 忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。随 候认为其祭品丰盛，一定能得到神的眷顾。季梁则说：“夫民，神之主也。是以 圣王先成民而后致力于神。季梁以“民本论谏君，有理有据，终于劝服随 侯，使他修明政治，以至于楚国不敢侵犯。 臣谏君听当然是君臣关系最理想的状态了，那么臣谏君不听，臣下又该当 如何呢? 既然不论什么原因“弑君 都是大逆不道，那么作为臣子，有三条路 可选，一是继续忠于君主，尽为臣之道；二是得过且过或是辞职不干；三是另 择贤君。总的来看，当时臣子选择继续忠于君主，尽为臣之道的居多数，得过 且过或辞职不干的也有一部分，另择贤君的则是很少数。前述石碚以“六逆六 顺 说谏卫庄公，但是庄公并没有听从，终于导致州吁弑君事件的发生。石碚 作为臣子，并没有怨恨庄公，弑君发生后，石碚虽然已经告老退休，但仍设计 除掉了州吁及其党羽，更令人惊叹的是其中还包括他的儿子石厚。左传因此 评价石碚为“纯臣 、“大义灭亲 。雷 值得注意的是当时的“忠君 观念的表现方式很特别。郑国祭仲专权，郑 厉公策划杀掉祭仲失败，被迫逃亡在外十八年，当时郑国君主为子仪。后来郑 厉公借助乱臣傅暇杀掉子仪而得以复位。他复位后，怨恨他的伯父郑大夫原繁 在其出奔在外十八年间不将国内事情通报于他，不想办法帮他复位。原繁回答 他说：“社稷有主而外其心，其何贰如之? 苟主社稷，国内之民其谁不为臣? 臣 无二心，天之制也。子仪在位十四年矣，而谋招君者，庸非贰乎? 说完自缢 而死。原繁的话，说明两点，一是不管在位君主如何得位，只要他执掌国家政 权有一定时间了，那么作为臣子就应当首先忠于他，即使前任君主出逃在外也 国杨伯峻：春秋左传注，中华书局，1 9 8 1 年版，页l l l ，下同。 o 左传隐公四年，页3 7 3 8 o 左传庄公十口q 年，页1 9 8 6 春秋时期的忠孝观念 不例外，也就是说忠君与否是从社稷的角度来考虑的而不是从君主的角度来考 虑的；二是，作为臣子不应当有贰心，应当忠于在位君主。下面我再看两个例 子。第一例，晋文公重耳回国复位，晋大夫吕甥、邹芮因党于晋惠公迫害过文 公，而害怕遭到惩罚，因此密谋放火烧死晋文公。寺人披知道后去通报晋文公， 但晋文公起初并不愿意接见他，因为这个寺人披曾经奉惠公命去文公所在地讨 伐他，更甚者惠公命他四天到，他两天就到了，在文公看来他似乎急于杀掉自 己去表功。寺人披对此解释道：“君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。 意思是，君王的命令要不折不扣的去执行，这是从古以来的制度。铲除国君所 厌恶的人，应当尽力而为。由此可见，作为臣子应当忠心的执行在位君主的命 令。 寺人披的“君命无二，古之制也刀与原繁的“臣无二心，天之制也”意思 完全一致。第二个例子，齐庄公无道，屡次与崔杼的妻子通奸，于是崔杼弑杀 了齐庄公，而晏子既不准备为君自杀，也不打算去逃亡，只是伏尸而哭表达哀 痛之情而已。他说：“君民者，岂以陵民? 社稷是主。臣君者，岂为其口实? 社 稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非 其私呢，谁敢任之? 意思是，无论君臣，其行事准则都应当以社稷为重，因 此，倘若君主是为社稷而死或者逃亡，那么作为臣子则应当为君死或者逃亡， 反之，君主若是因为个人原因而死或亡，那么除非是他的近侍，臣子是没有必 要为他死或亡的。后来晏子的誓言：“婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝! ” 也是这个意思。类似的，吴王阖庐弑君自立，贤人季札说：“苟先君无废祀，民 人无废主，社稷有奉，国家无倾，乃吾君也。吾谁敢怨? 哀死事生，以待天命。 非我生乱，立者从之，先人之道也。” 季札也只是去吴王墓上哭一会j l , 1 1 9 p 表心 意而已，然后便继续做自己的事情，而等待新君的命令。 上述原繁，寺人披，晏婴，季札四人的表现说明，春秋时臣子对于君主的 态度，并不能简单的用忠与不忠来衡量，而是以君主在位以及执掌政权与否来 衡量。君主若在位，那么就代表了国家社稷，臣子自然应当为君主尽力效忠， 做好自己的分内之事，而不应该考虑其他诸如“君主之位是否合法 、“君主行 为是否得当 等问题，这里的忠君实质上是“忠国 或者说是“忠于社稷”。而 石碚“纯臣 的行为也是这点的反映。 综上所述，春秋时人的忠君观念是一种相对忠君观念，还没有明确形成忠 于君主一人的严厉的忠君观念。忠君与否取决于君主是否代表国家社稷，是否 o 左传僖公二十四年，页4 1 4 o 李梦生：左传译注，上海古籍出版社，1 9 9 8 年版，页2 8 2 。下引左传均同此书。 左传襄公二十五年，页7 9 9 回左传昭公二十七年，页1 1 7 2 7 春秋时期的忠孝观念 在位，是否修君德等诸多方面，“死忠 与“愚忠 于君主一人的现象基本没有， 这主要是由于当时王室衰微、礼坏乐崩所造成的君臣关系相对宽松的缘故。由 此我们也可以知道，孔子忠君观念与此也密切相关。另外，虽然忠君观念是相 对的，但是有一点需要强调，即不管出于什么原因“弑君 都是大逆不道。尽 管春秋弑君事件有多起，但可以肯定的是“弑君 在当时都是罪不容诛的，弑 君一般都没有好下场。臣子敢于弑君的原因主要是由于王纲失坠，诸侯国各自 为政，缺乏统一的惩罚措施，虽然会出现许多诸侯国暂时结盟以讨伐弑君之臣 的现象，但实际上很难达到惩戒的效果。 2 2 忠君观念与孝道的联系 关于春秋时期的孝道，有学者指出：“春秋之孝源于西周之孝观念 以父为对象的孝只限于君宗的范围，是调节君宗与储君嗣宗关系的重要政治准 则，并不是维护一般父子关系的伦理准则。”联系本文开头提到的童书业先生 关于这一时期忠孝分离的看法，可知孝道既然是作为调整君主与继任者关系的 重要准则，那么忠君观念在与其分离的过程中，必然也与之保持着千丝万缕的 联系。 下面我们首先来分析左传中两个著名的事件，然后在此基础上讨论忠 君观念与孝道的联系。 首先第一个事件是鲁桓公十六年的卫太子急子( 史记作假) 之死。急子 是卫宣公与其庶母通奸所生，他长大后，宣公为他娶齐女宣姜为妻，宣姜很美， 宣公于是自己娶了她，并生下了公子寿与朔。宣姜与朔在宣公面前诋毁急子， 目的是为了使宣公立朔为太子。宣公听信了她们的话，决定派急子出使齐国， 打算派人在半路把他杀掉。公子寿听说后告诉了急子，并劝他逃跑。但急子说： “弃父之命，恶用子矣! 有无父之国则可也。”圆终致被害。急子知道宣公阴谋 以后，仍然继续执行父命，在后世看来也许很愚蠢，但在当时却实在是逼不得 已。 第二个事件是晋太子申生之死，这个事件左传给予了详细得描述。大致经 过是：晋献公宠幸骊姬，生子奚齐，骊姬想让她的儿子做太子，于是开始了一 系列陷害太子及公子重耳( 晋文公) 、夷吾( 晋惠公) 的行动。晋献公听信了骊 姬的谗言，也有了废太子之心。他让申生率师讨伐东山皋落氏，这实质上是陷 查昌国：论春秋之“孝”非尊亲，安庆师范学院学报，1 9 9 3 年第4 期 o 左传桓公十六年，页9 5 春秋时期的忠孝观念 太子于两难的境地。因为按照礼制，太子不应该率领军队行动，因为率军需要 专制号令，而太子率师，“禀命则不威，专命则不孝，故君之嫡嗣不可以帅师 。 太子率师出征，群臣纷纷表达了自己的看法，从中可以看出此次出征的不利性。 有的臣子明白晋献公不怀好意，劝太子“死而不孝，不如逃之 ，有的臣子劝太 子抗命，有的臣子则说：“违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取，子其死 之”，劝太子自杀以表忠心。太子左右为难，打算出战，又有臣子劝说不可，因 为献公废太子的心意已决，战胜与战败的结果都一样，既然如此还不如“孝而 安民 ，即奉身为孝，不战安民。群臣的议论实际上反映了太子处境的艰难。后 来骊姬又谮太子欲毒害献公，别人劝太子辩解，太子却说：“君非姬氏，居不安， 食不饱。吾辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐 ，仍然在替其父献公考虑，又有 人劝太子逃跑，太子说：“君实不察其罪，被此恶名也以出，人谁纳我? 终 于被逼无奈之下自缢而死。罾 以上两个事件基本相似，司马迁评价此二事时说：“余读世家言，至于宣公 之太子以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之祸同，俱恶 伤父之志。然卒死亡，何其悲也! 或父子相杀，兄弟相灭，亦独何哉? 固对这 二位太子寄予了深深的同情。考察这二位太子的死因，都是唯恐违反父命，损 伤父亲的心思被逼无奈之下而死的。这其中反映了当时宗法制余威仍在，父权 家长制逐渐形成，忠孝分离，孝道与忠君双重压力已相当强大。晋侯杀太子申 生后，又派寺人披去讨伐公子重耳的领地蒲，重耳说：“君父之名不校 ，并当 众宣布：“校者吾仇也，完全不抵抗爬墙逃跑。同样说明了这一点。 如果说急子、申生、重耳之事所反映忠孝的作用是由于君主家族内部君宗 与嫡子的特殊地位而决定的，那么君主与臣子之间忠孝的作用力又如何呢? 重 耳逃亡在外，晋怀公命令臣下不要跟随他，并且规定期限，如果到期而仍跟随 他不回来的话，那么将罪无可赦。大夫狐突的两个儿子狐毛、狐偃当时跟从重 耳流亡在秦国。怀公于是抓了狐突以要挟他们，狐突说：“子之能仕，父教之忠， 古之制也。策名委质，贰乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年数矣。若又召之， 教之贰也。父教子贰，何以事君? 晋怀公意图以孝道要挟狐突两个儿子，而 狐突则以忠道教子据理力争，并为儿子开脱，虽然被怀公所害，但却使其儿子 没有背上不孝不忠之罪。无独有偶，楚国奸臣费无极陷害伍奢，使他被楚平王 左传僖公四年，页1 9 7 圆关于此事件，在国语卷七晋语一、卷八晋语二中有更为详细的记载。参看上海师范大学古 籍整理组校点：国语，上海：上海古籍出版社，1 9 7 8 年 【西汉】司马迁：史记，卷三十七卫康叔世家，北京：中华书局，1 9 8 2 版，页1 6 0 5 左传僖公五年，页2 0 1 左传僖公二十三年，页2 6 8 9 春秋时期的忠孝观念 抓了起来，费无极同时告诉楚平王说伍奢的儿子有才华，若在吴国会对楚国不 利，请楚王以免除伍奢之罪为由召他们回来。伍奢的长子伍尚对其弟伍员说： “尔适吴，我将归死。吾知不逮，我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之 奔也。亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也。 于是，伍尚回国与其 父一起被杀，其弟伍员逃到吴国，后来辅佐吴国数次侵楚。这里伍尚一人承担 了忠孝的责任与义务，同时使其弟免除了由于忠孝的压力而受死的处境，从某 种意义上来说，还成全了其弟为父兄报仇的孝道。晋怀公与费无极的做法都是 利用了孝道的伦理约束力，同时辅助以君威的压力，这也反映了当时孝道在臣 子心目中的地位，以及忠君观念开始渐渐从中分离出来，在独立发挥伦理作用 的同时，对于孝道的作用力也有辅助和放大的效应。 值得注意的是，从孝道中分离出来的忠君观念已经有超过孝道作用力的迹 象，即忠大于孝