（民族学专业论文）水书先生传承研究.pdf

、 论文原创性声明内容 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完 全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：董也哭 日期：2 d 口2 年5 月3 0 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版 和纸质版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅，有权将学位论文的内容编入有关 数据库进行检索，可以采用复印、缩印或其他方法保存学位论文。 学位论文作者签名：董世县 日期：2 口斫车多月弓汐日 撇名：胁 吼9 多年。角 本论文 的民族志、 论了水书先 本研究 详细的描述。水族社会尤其是历史上的水族社会对水书先生有着强烈的需求，因 此我们先从宏观着眼，将水书先生传承置于水族社会文化之中，描述了水书先生 传承与水族社会之间的关系。水书先生传承又是具体的，总是通过个案实现的， 因此，我们又从微观出发，以水书先生个体传承为分析单元，通过个案访谈的形 式深入描述并探讨了水书先生传承过程中师父与徒弟之间的理性选择。 以深入、详实的描述为基础，本研究接着从文化传承的视角对水书先生传承 中的传承内容、传承场所、传承机制及传承特征等等，进行了深入、周详的描述 与分析。我们发现，在水族社会中，水书先生通过以师徒之间口耳相授的形式完 成的水书文本与实践技能的传承，实质上是一种文化资本的传承。作为整体而言， 水书先生传承时的择徒以及传授方式，与水族的社会历史文化特性密不可分，乡 土社会的差序格局在水书先生传承中发挥了重要作用。而从水书先生个体来看， 水书先生传承则是水族社会对水书先生巨大的需求下理性选择的结果。 关键词：水书水书先生差序格局理性选择文化传承 t h e s t u d yo f t h esh u i s h um a s t e r st r a n s f e r e n c e m a j o r ：e t h n o l o g y n a m e ：s h i b i n gd o n g s u p e r v i s o r ：p r o f z h e n j i a n gz h a n g a b s tr a c t i nn l a n n e ro fe t h n o g r a p h ya n di n t e r v i e wa n db a s e do nt h et h e o r yo fc u l t u r a lt r a n s m i s s i o n ，t h i s t h e s i sf o c u s e so nt h es t u d yo fs h u i s h um a s t e ri ny o n g k a n gv i l l a g e ，l i b oc o u n t y , g m z h o u p r o v i n c ea n dd i s c u s s e sa n da n a l y z e st h ep r o c e s s ，t h em e c h a n i s m , t h ec h a r a c t e r i s t i c sa n dt h e s u b s t a n c eo ft h ei n h e r i t a n c co fs h u i s h um a s t e r f i r s to fa l l ，i nm a n n e ro fe t h n o g r a p h y , t h et h e s i sg i v e sas p e c i f i cd e s c r i p t i o no ft h ew a y sa n d c h a n g e so fs h u i s h um a s t e r sh e r i t a g e s h u i s h um a s t e rp l s y sag r e a tr o l ei ns h u im i n o r i 够s o c i e t y , e s p e c i a l l yi ni t sh i s t o r y t h e r e f o r e , w ed r a wo u ra t t e n t i o nt ot h em a c r oa s p e c ta tf i r s t ，p u ts h u i s h u m a s t e ri ns h u i1 1 1 i n 谢t ys o c i e t ya n de x p l o r et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ns h u i s h um a s t e r sh e r i t a g e a n ds h u im i n o r i 锣s o c i e t y a st h eh e r i t a g ei sa h v a y ss p e c i f i ca n df u l f i l l e db yl o t so fc a s e s ，t h e nw e s h i f to u ra t t e n t i o nt ot h em i c r oa s p e c t w ev i e wt h es h u i s h um a s t e r sh e r i t a g ea sas t u d ye a s ea n d a r g u et h er a t i o n a lc h o i c e sb e t w e e nm a s t e ra n da p p r e n t i c ei nt h eh e r i t a g e b a s e d0 1 1d e e p ，d e t a i l e dd e s c r i p t i o n , t h et h e s i sg i v e sas p e c i f i cd e s c r i p t i o na n da n a l y s i so ft h e h e r i t a g e sc o n t e n t ，s i t e ，m e c h a n i s ma n d c h a r a c t e r i s t i c sa n ds oo nf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fc u l t u r a l h e r i t a g e w ef i n dt h a ts h u i s h um a s t e r sh e r i t a g ew h i c hi sf u l f i l l e db ye d u c a t i o n , i s ，i nf a c t , ak i n d o fc u l t u r a lt r a n s m i s s i o na n dh a sc l o s er e l a t i o n s h i p 丽t ht h es o c i a l ，h i s t o r i c a la n dc u l t u r a lf a c t o r so f s h u im i n o r i t ys o c i e t y t h ed i f f e r e n t i a lm o d eo fa s s o c i a t i o np l a y sa ni m p o r t a n tr o l ei nt h eh e r i t a g e f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fc a s es t u d y , t h eh e r i t a g e ，u n d e rt h eg r e a td e m a n do fs h u im i n o r i t ys o c i e t y , i st h er e s u l to ft h er a t i o n a lc h o i c e sm o t i v e db yi n t e r e s t k e y w o r d s ： s h u i s h us h u i s h u - m a s t e rc u l t u r a lt r a n s m i s s i o n t h ed i f f e r e n t i a lm o d eo fa s s o c i a t i o n r a t i o h a lc h o i c e 第二节水族2 6 第三节水书。2 9 第四节水书先生。4 5 第三章水书先生的传承5 9 第一节传承的内容5 9 第二节传承的场所6 9 第三节传承的机制7 3 第四节传承的过程7 9 第四章水书先生传承的分析8 7 第一节文化资本与水书先生传承8 7 第二节差序格局与水书先生传承9 1 第三节理性选择与水书先生传承9 9 第五章结语：从水书先生传承到文化传承1 1 2 参考文献1 1 6 9 付录1 2 2 后记1 3 0 m 图表目录 图表1 ：荔波县的地理位置及行政区划示意图1 9 图表2 ：永康乡人口民族构成2 4 图表3 ：永康乡村落分布图2 5 图表4 ：皇清职贡图妇女像2 6 图表5 ：水书图片1 3 4 图表6 ：独山县水书书目表( 部分) 3 9 图表7 ：水书图片2 4 2 图表8 ：水书图片3 4 4 图表9 ：水书先生用令牌1 一5 0 图表1 0 ：水书先生用令牌2 5 0 图表1 1 ：水书先生画挡鬼符图5 3 图表1 2 ：永康乡水书先生名单5 5 图表1 3 ：永康乡水书先生分布图5 8 图表1 4 ：水书图片4 6 3 图表1 5 ：水书先生自撰用书6 4 图表1 6 ：水书先生所用的现代书籍6 4 图表1 7 ：水书先生教授徒弟使用草稿8 1 图表1 8 ：永康乡水书先生年收入表1 0 6 图表1 9 ：永康水书先生单次最高收入表1 0 6 图表2 0 ：永康水书先生单次及年收入最高表1 0 7 i v 第一章导论弟一早寻下匕 第一节选题缘由、意义 一、选题缘由 人类通过生殖繁衍的方式使人这个物种延续不断。从生物性的角度来看，人 类的繁衍是将新的人“制造”出来。但是人之所以成为人，更重要的是人习得 文化后成为社会的人。如果从这个层面上说，文化毫无疑问是我们成为“人的 标志。因此，人类自产生开始，不仅关心人自身的吃穿住用行等基本方面的问题， 而且也关注人自身文化的问题。 综观人类文明的发展历程，由于各民族之间经济、政治、历史、地理等因素 的不同，各民族之间的文化在有着一定的共同性的同时也存在一定的差异。而正 是这些由不同民族创造出来的彼此不同的、灿烂的、绚丽多彩的文化，才使得我 们的世界变得更加丰富多彩、充满生机与活力。但是，随着社会的发展，尤其是 全球化、现代化等因素的影响，文化多样性受到严重的破坏，区分人与人差异的 文化严重流失，人与人在文化上的同质性越来越大。在我国，伴随着全球化和现 代化的进程的加快，民族文化的传承和发展受到了严重的影响，尤其是在一些人 口较少的民族中，有一些的民族文化已经处于濒危状态。而“文化多样性是交流、 革新和创作的源泉，对人类来讲就象生物多样性对维持生物平衡那样必不可少 2 。因此，如何保持文化多样性，传承与保护民族文化，是一个亟待解决的重大 课题，有着重大的现实意义和理论意义。 目前，国内外的学者，政府以及民众都意识到文化传承与保护的重要性，并 从相关领域做了大量工作。例如，学者们深入探讨文化传承与保护的必要性及对 策，政府机构为传承与保护文化所做的大量行政工作，一些民众为传承与保护民 族文化自觉进行的参与。不过，尽管如此，民族文化传承与保护的工作取得的成 就相当有限，任务还相当沉重，道路还相当漫长。 2 联合国教科文组织世界文化多样性宣言。 我来自于数民族地区，通过在中山大学人类学系几年的考古学与民族学专业 学习，时常接触一些关于文化传承与保护的论题，引起了我对文化传承与保护课 题的极大兴趣，尤其是少数民族的文化传承与保护。2 0 0 5 年7 月，我们有机会 第一次到贵州荔波县的水族地区实习，在田野调查的过程中，我深深为当地的民 族文化所震撼，尤其是以水书为核心的水书文化及其传承更是给了我深刻的印 象。 通过调查得知，以水书先生为主要载体之一的水书文化在水族社会经历了一 代又一代的传承，现在大体上仍然在有效地传承，但是，也已经出现了某些全新 的变化，而这种变化可能影响到后世的水书传承，从而对水族及其文化造成深远 的影响。古今水书文化传承的这种巨大的反差，引起了我们深深的思考：历史上 的水书文化为什么有如此大的生命力，能够使水书先生成功地延续下来，并还将 一定程度上延续下去? 到了今天，这种传承为什么又会出现某些新的变化，导致 传承的性质、机制出现了一定的变异，出现了从水书先生的传承向文化的传承变 迁的趋势? 这些问题深深地困扰了我们，因此，在随后的调查中，我们专力于传统上水 书先生传承的探索。通过深入调查和广泛的文献阅读我发现，一方面，水书先生 的传承表现为师徒之间的传承，师承成功与否直接关乎着水书先生自身以及水书 文化的传承。另一方面，水书先生是一种需要专门知识的职业，他们广泛地活跃 在水族社会的民间民俗信仰活动中，通过从事相关的信仰民俗活动他们获取一定 的报酬( 钱、其他的一些物品) ，老乡有某种“需要 的时候总是会请水书先生 ( 当地人多称请鬼师做好事) ，其传承与水族社会又有着密切的关系。因此，水 书先生生活于其中的水族社会，以及水书先生自身的种种行为，都对水书先生的 传承起作用。旧时水族社会对水书的强烈需求和水族社会文化的某些特质，根本 上决定了水书的传承以及传承的具体过程、特征等等。 带着以上的思考，在导师的指导下随后我又多次深入水族地区，最终确定了 水书先生传承研究的选题，试图对水书先生传承进行分析，从而讨论水书先生传 承与水族社会之间的关系，讨论水书先生传承中水书先生自身的选择，以期更好 地理解水族社会及文化的传承。 2 二、选题意义 1 、现实意义 随着水书抢救工作的展开，特别是水书习俗成功地申报为国家非物质文化 遗产之一，以及j 下在进行的水书申报世界非物质文化遗产工作的推动，社会各界 对水书的关注也随之增多，而全面、准确认识水书以及水书先生是所有工作中最 基础性的工作，对水书抢救与保护有重要的现实意义。 整体上说，水书文化研究还处于刚刚起步阶段，而由于学术研究兴趣和侧 重点不同，大部分学者集中于探讨水书文本和水书文字，对水书先生的研究基本 上还处在空白状态。但在实际上，由于水书与水书先生的特殊关系，研究水书、 水书习俗、水书文化甚至水族文化，都必须首先研究水书先生。如果脱离水书先 生去研究水书，或者割离水书与水书先生的联系而仅从水书文本本身去讨论，结 论有时就显得极为不足； 在我们看来，深入地研究水书先生传承，理清水书与水书先生传承过程中 的关系，完整地展示水书先生传承，进而理解水书先生具体传承形式、内容、机 制等，这又有助于更好地理解水书先生，为研究水书、保护水书及相关水书文化 研究提供先决条件，避免了只研究“形式上的水书 ，避免了只抢救水书而忽略 水书先生，做到科学、合理保护及研究水书及水书先生； 通过考察水书先生传承，可以发现其民俗文化传承的轨迹。通过对水书先生 传承的思考与检讨，分析理解文化传承背后具有决定性、普适性因素，为文化传 承与保护等方面研究与讨论提供分析模式以借鉴，从而在传承和保护民族文化的 具体实践上有所帮助。 2 、理论意义 水书先生是水书文献的解读者、水族社会历史文化的“图书馆”，通过研究 水书先生的传承，对于理解水族社会历史文化的变迁脉络有重要帮助；同时，水 书先生的传承离不开水书先生存在的外部社会文化环境，通过研究水书先生传 承，这有助于更好地理解水族社会；水书先生通过招收徒弟的形式将水书、水书 知识传下去，水书先生的传承不仅是人的传承，同时又是水书、水书知识、水书 民俗和水书文化的传承过程，通过研究水书先生的传承，对我们理解民间宗教典 籍、知识、文化等传承过程具有一定的理论价值，有助于其他类似的研究。 水书先生传承，一方面，是受水族社会需求的影响，另一方面水书先生作为 传承主体在传承过程中也发挥重要的作用。研究水书先生传承，从宏观上去理解 水书先生传承在其社会文化系统中如何完成，从微观上去探讨水书先生在传承过 程的行为选择与文化传承得以实现的关联。基于在宏观与微观的两个方面的理 解，进一步思考水书先生传承的实质，为其他文化传承研究提供一个鲜活的案例。 第二节文献综述及相关概念 一、传承研究 民俗学、人类学等学科都提出了自己的对传承的理解，如民俗学概论中 认为“传承，意味着民俗、知识、个体经验甚至包括历史记忆的跨世代延展，它 既是指民俗文化在时间上传衍的连续性，即历时的纵向延续性；同时也是指民俗 文化的一种传递方式。”3 文化传承，是文化在一个人民共同体的社会成员中作接力棒似的纵向交接的 过程，是文化的社会再生产；是民族群体的自我完善；具有社会强制性和可选择 性；构成民族认同感的核心；是一种纵向的“文化基因”复制，具有模式和“血 型”的基本特质。4 学界对文化传承的研究颇多，但是讨论文化传承所侧重内容则有所不同。例 如，乔健先生研究“传统如在拿瓦侯文化中是如何一代又一代得以延 续? 5 ，这是他“描述和分析与传统的延续有关的人类个体活动的一个尝试”， 认为：个体延续传统需要经历三个主要过程。第一和第二个过程是传承与施受， 其中每一个过程中均具有两个特定角色的两极。在传承过程中，两极指的是教与 学，两个角色是老师与学生。在施受过程中，两极是施受与受授，两个角色是施 授者与受授者6 ，拿瓦侯诵唱者的学习过程，蕴涵着拿瓦侯文化传统的延续。 3 钟敬文主编：民俗学概论，第1 3 页。上海：上海文艺出版社，1 9 9 8 年1 2 月。 4 赵世林：论民族文化传承的本质，载 北京大学学报，2 0 0 2 年第3 期。 5 乔键编著：印第安人的诵歌，第1 3 6 页。桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 年5 月。 6 乔键编著：印第安人的诵歌，第1 3 7 页。桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 年5 月。 4 在柳城壮族歌师传承研究7 中，黄三弟等人通过拥有与唱歌相关的知识 在当地成为一个文化人的代表，他们通过教授徒弟的形式将山歌及山歌唱法等传 与方寿德，方通过受的形式学习山歌，后来方也成为一个著名的歌师，从而达到 文化传承的目的。研究者关注歌师如何传承歌师职业以及哥师职业的传承与社 会、历史之问的关系。 以上两篇文献，讨论文化传承都涉及了一个基本的内容：上一代如何将文化 是传下去，下一代如何将文化继承过来。文化在代际之间传递中，人的传承是最 根本，所有的传承均以人的传承为基础。并进一步认为：传承，至少包括文化的 传承、具体知识的传承、人的传承等三个不同的内容与层次。 目前，讨论文化传承的相关文献，其视角多基于传统与现代之间的框架下文 化的调适，大多数文献都倡导文化传承的必要性，如周星从传承的角度理解文 化遗产8 也有部分学者对传承机制进行了探讨，如论民族文化传承的本质 9 ；讨论文化传承与变迁的研究更是层出不穷。 在关注文化传承时，学者们也注意到文化传承的动因，但多数都是从文化传 承的外部社会展开分析。如，柳城壮族歌师传承研究谈到歌师与社会，周星 在从传承的角度理解文化遗产中也提及“传承者与作为传承母体的社区”。 事实上，文化传承的动因应该包含两个方面，一是文化传承主体本身的传承性， 二是与文化传承主体相关的外部文化生态。比较而言，研究者对文化传承主体以 及对文化传承主体外部的社会的研究多为具体的研究，尚缺乏理论的探讨。 总体上说，文化传承的研究，目前较多的是探讨传承的必要性，以及文化如 何传承等方面。分析文化传承的动因时，大多都着眼于宏观方面分析社会结构与 文化系统的关系，而从微观方面关注传承主体一人的行为选择对文化传承的影 响的因素较少。 二、文化资本研究 文化资本，是布尔迪厄的社会学研究中的一个重要概念，自该概念翻译到中 国来，由此产生的研究成果不计其数。文化资本一般“指一种标志行动者的社会 7 文江涛：t o p 城壮族歌师传承研究，广西师范大学硕士论文，2 0 0 7 年4 月。 o 周星主编民俗学的历史理论与方法( 上) ，第1 2 9 页。北京：商务印书馆，2 0 0 6 。 9 赵世林：论民族文化传承的本质，载 北京大学学报，2 0 0 2 年第3 期。 身份的，被视为正统的文化趣味、消费方式、文化能力和教育资历等的价值形式。 1 0 布氏指出了文化资本的形式，并进行阐述。它“可以以三种形式存在：( 1 ) 具 体的状态，以精神和身体的持久性情形式；( 2 ) 客观状态，以文化商品的形 式( 图片、书籍、词典、工具、机器等等) ，这些商品是理论留下的痕迹或理论 的具体显现，或是对这些理论、问题的批判，等等；( 3 ) 体制的状态，以一种客 观化的形式，这一形式必须被区别对待，因为这样的形式赋予了文化资本一种完 全是原始性的财产，而文化资本正是受到了这笔财产的庇护。 布氏认为以身体化状态存在的文化资本，来源于父母对孩子的教育的投入。 这是一种具体化的状态，即采取了我们称之为文化、教育、修养的形式，它预先 假定了一种具体化、实体化的过程。这一过程因为包含了劳动力的变化和同化， 所以极费时间，因此它们的获得必须由投资者亲力亲为，衡量文化资本最为精确 的途径，就是将获取所需的时间的长度作为起衡量标准1 2 。 客观状态的文化资本。是以一种涉及客体的客观化的形式存在的，比如书籍、 艺术品、科学仪器，他们对我们提出了专门化的文化能力的要求1 3 。在这些客观 化状态中文化资本会呈现出一些特征，这些特征只有放在与具体化形式的文化资 本的关系中才能被定义。在物质和媒体中被客观化的文化资本，诸如文学、绘画、 纪念碑、工具等等，在其物质性方面是可以传递的。例如绘画收藏可以同经济资 本一样被一代代传递下去1 4 。 以体制化状态的资本。文化资本的客观化可以采取学术资格这一形式。但对 于那些自学者来说，其文化资本受到质疑，而在高度交换的市场中，因价值波动 而随时受到影响。因此，任何一个特定的行动者都希望获得一个予以承认的文化 资本，正是学术资格使得资格拥有者的相互代替也成为了可能”。 在布尔迪厄的再生产中我们也可以发现，其文化资本概念主要侧重在于 资本，其最大的属性是资本具有再生产的能力。但是多数学者似乎并没有完全理 解布尔迪厄的文化资本概念“指一种标志行动者的社会身份的，被视为正统的文 化趣味、消费方式、文化能力和教育资历等的价值形式 ，是通过教育体系再生 加张意：文化资本，文化研究( 第5 辑) ，第2 6 7 页。桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 5 年。 【法】布尔迪厄著、包亚明译：文化资本与社会炼金术，第1 9 2 1 9 3 页。天津人民出版社，1 9 9 7 年。 比【法】布尔迪厄著、包亚明译：文化资本与社会炼金术，第1 9 0 页。天津：天津人民出版社，1 9 9 7 年。 u 【美】戴维斯沃茨著，陶东风译：文化与权力，第8 9 页。上海：上海译文出版社，2 0 0 6 年5 月。 m 【法】布尔迪厄著、包亚明译： 文化资本与社会炼金术，第1 9 9 页。天津：天津人民出版社，1 9 9 7 年。 u 【法】布尔迪厄著、包亚明译：文化资本与社会炼金术，第1 9 9 页。天津：天津人民出版社，1 9 9 7 年。 6 产出新的文化资本进行传承，而仅仅将文化资本作为一种与社会资本、经济资本 的区分。 布氏所认为的文化资本是通过教育来完成传承，是因为教育体系起着三个核 心作用。首先，是“保存、灌输、神化”一种文化遗产的作用，这是它的在“最 基本”的，“内在 的功能。学校教育提供的不仅仅是技术知识与技巧的传播而 且是把人门社会化，以适应特定的文化传统。与天主教教会相似，学校是“一个 专门发明出来维护、传播、灌输一个社会的文化规范的机构 。它实施的是文化 再生产的功能。教育系统发挥的第二个功能是再生产不平等的社会一阶级关系 所谓“外在 功能。这个功能强化了文化资本的不平等分布。第三个功能是“合 法化传播的文化遗产1 6 。布迪尔对教育体系总结出的三种核心作用及功能，具 体地说，教育系统控制着文化资本的生产、传递、和转换。1 7 总体上说，自文化资本概念引入中国来，学者都对此抱有浓厚的兴趣，并“生 产”出相当数量的论著。其中，大部分是是介绍性、翻译性的著作。此外，也有 部分学者将文化资本概念直接引入具体的研究中，出现许多难以在布氏那里找到 任何相关理解及对话。其原因可能为文化资本概念虽然由布氏提出，说明了它的 内涵及使用范畴，但是没有形成完整的分析体系；另外，布氏自己对文化资本概 念的理解也是一个发展的过程，综观布氏的学术生涯，他对文化资本的概念理解 及表达也有前后不一致，学界也的研究也因此出现差异。 文化资本概念主要应用于讨论个人社会地位与文化资本的关系以及文化资 本于社会资本，经济资本之间的转换和交换，而将文化资本置于乡村社会中水书 先生传承研究，一定程度上是对文化资本进行了检讨。文化资本概念本身来源于 正规学校教育的研究，尤其大学教育1 8 ，我们尝试将文化资本概念使用到乡村社 会中非正式的教育中，一方面，我们相信乡村社会与学校正规教育一样，都属于 教育的一种形式，文化资本同样可以在其中应有；另一方面，乡村社会与学校正 规教育又有所区别，对文化资本概念又有所不同。 三、差序格局研究 硒 【美】戴维斯沃茨著，陶东风译： 文化与权力布尔迪厄的社会学，第2 1 9 2 2 0 页。上海：上海译 文出版社，2 0 0 6 年5 月。 1 7 朱国华：权力的文化逻辑，第8 4 页。上海：三联书店，2 0 0 4 年。 ”详细参见布尔迪约等著再生产。北京：商务印书馆，2 0 0 2 ；布尔迪约继承人。北京：商务印书 馆，2 0 0 2 年。 7 自费先生提出差序格局概念以来，大多数对中国的社会结构的研究是置于差 序格局概念之下的探讨。就差序格局概念本身的发展来看，费先生认为：我们的 格局是把把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他 社会影响所推出去的圈子的中心阳，其基础是中国社会的乡土性。 差序格局理论自身的发展，由“己 为中心的乡土社会的差序格局，到由“家” 构成的中国社会2 0 。就差序格局的内涵来看，对于中国乡土社会的认识，差序格 局理论的解释力似乎达到了极致；从差序格局理论所及的外延来看，也正如差序 格局本身一样，不断往外扩展。中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释，主 要基于“差序格局 以己为中心，“差序格局 体现了儒家的伦理模式，“差序格 局 体现了社会稀缺资源的配置模式”，而现代社会中所呈现的“差序格局 城 市版是否是费先生所提出的“差序格局 的社会的发展，似乎还难以定论，因为 中国社会从乡土性到现代性的转变中，从本质上看，现代性完全不同于传统的乡 土性( 如孙立平先生所提出“断裂 2 2 ) ，但同时，中国的社会的现代性又是从 乡土性而来，不免保留了乡土性的某些因素。 随着对中国社会结构研究的深入，差序格局从概念发展到一个重要的分析中 国社会结构和性质的理论工具，理论解释力所及从己到家，从家到社会，乃至国 家，构成的整个社会关系。学者一般认为：作为工具性的差序格局，说明了五个 方面的含义：1 社会联系是自我中心式的，即围绕个人而建立；2 人们建立关系 时考虑的主要是有利可图，所以，亲属和非亲属都可以被纳入格局之中；3 从中 心的格局向外，格局中成员的工具性价值逐级递减；4 中心成员常要加强与其他 成员亲密的关系；5 关系越亲密，就越有可能被中心成员用来实现其实利目标2 3 。 对差序格局理论的研究，大体上都认为其分析至少包括了三个方面：义务、工具、 和情感等维度。有学者认为：在义务、工具、情感等关系要素的分析中，“情 作为差序格局的核心要素受到了重视，而差序格局本身应该是将情包容于其中之 义在价值层面上的核心性要素，现实中“义利之辩”既紧张又交融的混合关系构 成了“差序格局”的内在张力，且这种“义 “利 混合之“人情”实践决定了 费孝通：乡土中国生育制度，第2 7 页。北京：北京大学出版社，2 0 0 6 年2 月。 关于家中国社会结构的研究，详参见麻国庆：家与中国社会结构。北京：文物出版社，1 9 9 9 年1 月。 卜长莉：“差序格局”的理论诠释及现代内涵。载 社会学研究，2 0 0 3 年第l 期。 详见孙立平： 断裂一2 0 世纪9 0 年代以来的中国社会。北京：中国社会科学文献出版社，2 0 0 3 年。 李沛良：论中国式社会学研究的关系概念与命题。载北京大学社会学与人类学所编东两方社会研究。 北京：北京大学出版社，1 9 9 3 年；王雪：差序格局的理论综述，载理论界，2 0 0 6 年第7 期。 关系之“差序”进退2 4 。 作为工具性的差序格局，不仅是作为认识社会结构的理论性的概括，同时又 在基于血缘与地缘关系上，“差序”地制约着乡土社会结构。在较为稳定的农耕 社会中，个体和家庭在“差序”中才形成了一种对血缘、地缘连接起来的社会结 构的依赖。在传统的认识中，较为严格地区分情、义、利三者之间的关系。实际 上，在乡土社会中，情、义是在某种意义上“利”的文化表达和不同认知。因此， 一定程度上，可以将情、义归于利的宽泛含义之中。这样，不仅使差序格局作为 工具性的理论在解释上更易于操作，更重要的是让我们认识到乡土社会中乡民的 理性，对差序格局的理论本身提供了一个新的较好的解释。 四、理性选择研究 关于人类行为选择的动因，一些学者提出不同的解释。例如，边沁基于功利 主义出发提出了“快乐的解释 ，而理性选择理论的代表人物亚当斯密则是充 分吸收前人研究对人性的假设，建立了“经济人 概念。 理性选择理论，就其根源来说，主要来源于经济学，但是与社会学、人类学 研究有着共同的话题2 5 。理性选择理论是基于“理性人、完全竞争、最大化 等 假设。从其理论演变来看，现在学界使用理性选择理论的假设超于过去的“理性 人、完全竞争、最大化”假设包含了更多内容拍，这也是理性选择理论具有生命 力原因。无论怎样，理性选择理论仅仅是一个工具性的理论，正如对理性的理解： “理性，就是解释个人有目的的行动与其所可能达到的结果之间的联系的工具性 理性”卵。 社会学、人类学认为社会结构与文化对人类行为选择有影响，而非完全个人 的理性。在社会学领域，强调社会对人类行为的控制，例如，涂尔干在自杀论 中分析了不同类型的自杀的形式，指出自杀的社会因素以及自杀与其他社会现象 的关系，认为“每个社会群体确实有一种自杀的集体倾向，这种倾向是群体所固 有的，个人的倾向由此而来，而不是集体倾向来自个人倾向2 8 ”；文化人类学家则 沈毅：“差序格局”的不同阐释与再定位。载开放时代，2 0 0 7 年第4 期。 周长城：理性选择理论：社会学研究的新视野，载社会学研究，1 9 9 7 年第4 期。 李培林：理性选择理论面临的挑战及其出路，载社会学研究，2 0 0 1 年第6 期。 李培林：理性选择理论面临的挑战及其出路，载社会学研究，2 0 0 1 年第6 期。 【法】迪尔凯姆：自杀论( 冯韵文译) ，第3 2 2 页。北京：商务印书馆。 9 认为人类行为受到文化的制约，人类行为本身就具有文化的意义，尤其以马凌诺 夫斯基为代表的功能者认为，人的行为是满足基本需要与派生需要的反应。 从社会学、人类学学科视野讨论人类行为是当前学科中的主流。事实上，两 个学科进行的讨论也具有强大的解释力，而理论选择理论的引入，为社会学、人 类学研究人类行为提供新的血液。尤其是一些济学家突破了其传统的研究范围， 运用经济学的理论解释人类行为。例如，加里贝克尔的人类行为的经济分析， 认为“经济分析是最有说服力的工具，这是因为，它能对各种各样的人类行为作 出一种统一的解释舢。 加里贝克尔的经济分析由经济人、市场均衡和偏好稳定三种假定有机构成。 经济人追求最大效用。效用的来源可以是市场上的商品或劳务，也可以是声望、 尊严等其他一些非货币因素。效用最大化动机的基础是物竞天择的自然法则。效 用最大化的实现过程是人的基本偏好的满足。基本偏好决定了偏好类型，偏好类 型相对稳定，并不因人因时因地而异。偏好的实现需要相应的资源，而资源的分 配通过市场进行，这些市场能够有效地调整参与者的行为虬。 贝克尔的“经济分析 是基于以上假设的一种分析工具，或许与研究对象本 身没有关系，即使在人类学的研究中，也存在对“理性人”的争论。如果人类行 为的各种可能解释较为一致认为人类行为是文化影响和制约的结果。那么贝克尔 的“人类行为的统一解释”，是否能够为探讨不同文化模式中某种共同的文化逻 辑提供一种方法? 加里贝克尔指出：今天经济学研究的领域已囊括人类的全部行为及与之有关 的决定3 2 。在贝克尔的一些研究中，我们可以看到经济分析的力量。人类学研究 借鉴经济分析的解释，对于更好地、多方面理解们所研究的社会与文化大有裨益。 无论经济学还是人类学家往往都是基于自己学科的独特的话语体系和分析 逻辑，但是共同的研究对象使二者有了交集，例如产生的经济人类学对诸如“经 济人 、“形式与实质”等等的争论。尽管，争论的结果并没有完全引起人类学与 经济学两个学科来共同研究经济，但是已经展示出跨学科研究的可能，而理性选 择本身则是二者进行对话的基础。 嚣经济分析是否是最有说服力的丁具，还值得商榷。 【美】加里贝克尔：人类行为的经济分析( 王业字等译) ，第7 页。上海：上海三联书店，1 9 9 9 年。 3 1 【美】加里贝克尔： ( 第一版) 。北京：中国方志出版社，1 9 9 7 年1 2 月( 第一 版) 。 历史上，荔波的建制多有改变。在过去很长的一段时间内，荔波县属于广西 所辖，到清朝雍正十年才划归贵州，清嘉庆大清一统志载：4 8 荔波躲在府城束南二百里，束西距二百六十里，南北距二百二十里，柬至魔西度 速府思恩躲界一百九十里，西至猾山州界七十里，南至废西鏖速府南丹州界一百四十 里，北至猾山州界八十里，柬南至黎平府古州界一百四十里，西南至南丹州界八十里， 柬北至本府都江愿界一百二十里，西北至猬山州界七十里，漠群舸郡地，宋置羁縻荔 波州，元属南丹安撰司，明洪武元年并入思恩豚，十七年析置荔波豚，糠庚西度速府， 正统十二年改属南丹州，弘治十七年改届河池州，本朝雍正十年改棘都匀。 ：骞菇拶 。缓姜夕 一一謇烈0 。遗配二 、k i - 0 掌i ? 。：t j 疋毫鎏囊 ，。* 匿雹：。、盆 哑= _ 。_ _ 磁、：i ：i ( 岔) 矿厶o ! 謦 j k 塞：；：多一黑! _ _ 二毋 学界通常认为：今荔波县境纳入国家行政区划，最早出现于宋代时设置荔波 州。不过，历史文献中较多地出现有关荔波的记载，却是在明清时代。一些文献 中对荔波有明确的记载，如续文献通考4 9 ： 河池州，元河池躲，弘治十七年升捣州领繇二思恩，元糠度遽南丹安换司。洪 武三年辣府正德元年来餍荔波洪武十七年祈思恩地置熬府正德元年柬餍臣等 递按王圻绩考宋置荔波州，元仍之明析置躲考宋元志俱燕荔波之名，虑徒明志自洪 档( 清) 穆彰阿，潘锡恩等纂修：嘉庆大清一统志，第9 9 5 3 页。 柏( 清) 续文献通考，第3 8 6 2 页。 2 l 武始。 有学者认为：以改土归流、编户齐民为代表的国家势力真正意义上进入这块 地区，可能是迟至明代才开始5 0 。但是事实上可能并不如此，历史文献中，荔波 的历史沿革在唐宋之前没有详尽的记载而显得模糊，多数文献皆由宋置羁糜荔波 州开始。明弘治以前，荔波分为十六棒，明弘治十七年改称十六里，后一直延续 到民国三年才再分为六个区。棒和里都是加强统治的一种形式，因此可见，明清 时期只是中央王朝对荔波的影响已经非常深入时期。 我们调查中曾抄录一碑文也可以提供一个佐证。碑文如下： 重修塔序 明代时，本地区参加应试者有人中举当时的政府出资并向社会各界人士倡议捐 资修建此塔。以做纪念，日：文星塔。系荔波几大古塔之一清朝嘉庆年间及民国初 年先后修整过；文革中被严重破坏，主塔顶层被折，光塔内三尊瓷雕塑像全毁，塔的 轮廓对联亦遭摧残，仅剩空架子土地庙也全毁掉为恢复文物古迹，继承先人文化 遗产一九九八年十- - 一, q ，修塔领导小组向县乡政府申请资金补助，修复尚未落实 同时，向村民、在外工作和居住人员及社会各界人士倡议募捐截止立碑时止，共收 捐款肆仟肆佰拾元角在村民共同努力下，主塔轮廓基本修复，重建了土地庙 为庆祝古塔新生，衷心感谢捐资者，特立此碑以资纪念教望广大民众爱护古塔，完 成修复古塔 捐资者名单及金额列于碑左右 修复太吉文星塔领导小组 二0 0 0 年九月三日 该碑位于是永康乡太吉村的中央，与该村的土地庙建在一起，成为该村里的 一个象征性标志。从碑文可以得到，该地明代就有人中举，证明当时的荔波( 但 可能还不是水族居住) 与外界联系是非常密切。这反映出地方与中央之间的互动， 地方积极通过科举向中央王朝流动，中央王朝通过科举来教化边民，这些地方是 如详参见罗忱：语言的人类学含义 ，第1 4 1 6 页。中山大学硕士论文，2 0 0 7 。 2 2 王化所及。 在一些家谱中( 详细参见下文对蒙氏家谱的有关讨论) ，也可以隐约地 发现，自宋代开始，国家权力就不断往这个地方渗透。也许正是这个时候，荔波 开始被纳入国家体系中。 从历史沿革来看，古时荔波之属地与桂北联系较大，清雍正十年前一直隶属 广西所辖。如果仅从现行行政区划图来看，荔波现正处于广西与贵州交界之处。 我们所调查点永康水族乡，有一条通往广西的商贸之路，这条通道是当地与外界 联系的重要方式。从史料中记载这条通道上所设立的关卡，可以发现国家对地方 的控制的力量之强大。 我们相信，历史上尽管荔波等地被中央王朝认为是蛮夷之地，化外之民属。 但是荔波并没有与外界隔绝，外界许多文化也传播到这里，而这条通道则应该是 进行文化传播交流最先开始的地方。我们调查研究所涉及的内容似乎应该受到文 化传播交流的影响，例如，水族人民间宗教信仰中存在相当数量的道教文化因素， 这些文化因子的传入时间我们无法考证，但是可以肯定这是文化交流的结果。 较早的历史文献中对荔波的记载不多，这兴许与中央王朝所代表的国家权力 尚未完全到达有关。而随着西南的开发，土司制度的建立，尤其是后来的改土归 流等措施后，在文献中便有屡见不鲜诸如苗蛮抗争的记载，这说明国家机器在这 片土地上完全建立，国家权力完全根植于此， 二、永康 我们调查点永康水族自治乡位于荔波县中部，于1 9 8 4 年5 月3 日建立，乡 政府驻地太吉村，距县城约1 5 公里。现永康乡行政区划东接洞塘乡，南与翁昂 乡为界，西与朝阳乡，来乡相连，北面为水尧水族乡。 永康乡现有土地总面积约为1 0 3 5 平方公里，占全县总面积的4 2 4 。其境 内地表多为荒山，山上岩石上偶有杂木。全乡现有耕地面积5 2 0 5 亩，占全乡总 面积的3 3 7 ，其中，水田面积4 4 2 8 亩，旱地面积7 7 7 亩。水田用于种植水稻， 旱地则主要用于种植玉米和其他经济作物，近年在政府的指导下种植甘蔗，但因 气候及地理原因，收成不大。粮食作物以水稻为主，并产玉米、大豆等作物；经 济作物则以油菜、辣椒为大宗，并产棉花等；部分草坡盛产草药，如白极、水草、 黄草、金丝草等；主要土特产有魔芋、北板兰、蓝靛等。 永康乡现下辖太吉村、西竹村、董亥村、白岩村、德门村、尧古村6 个行政 村( 合并前为尧兰村、尧古村、溪竹村、母早村、德门村，太吉村、吉洞村、董 亥村、白岩村、甲棒村共1 0 个行政村) ，4 2 个村民组。有母早、班劳、西鸟、 太吉、梅昂、溪竹、班须、洞拉、尧瓦、下尧古、古芒、袄古、董倒、洞越、拉 棒、拉砍、白岩、穿洞寨、拉索、岜法、腊台、九正、德门、激流、拉柳、古豆、 董打、笛朵、洞台、董亥、尧兰、董歹、拉乔、拉崽等自然寨。( 见下图) 。 永康乡是个多民族聚居乡。现全乡人口居民人口构成中( 2 0 0 6 年) ，以水 族人口为最多，占全乡总人口的7 2 3 6 ；布依族次之，占全乡总人口的2 3 6 ；此外，还杂居有少数其他民族。具体人口分布情